الفن القصصي في العصر الجاهلي

[ابوالوليد المسلم]

الفن القصصي في العصر الجاهلي


د. إبراهيم عوض






وننتقل إلى القصص النثري الجاهلي، وهأنذا أورد بعضًا من نماذجه المبثوثة في كتب الأدب المختلفة، ونبدأ بكتاب "أخبار النساء" لابن الجوزي الذي نقرأ فيه القصة التالية، وهي قصة من قصص العشق والمؤامرات، تتمتع بمستوى فني راقٍ؛ ففيها العقدة، وفيها التشويق، وفيها الرسم المتقن للشخصيات، وفيها الحوار المحكم الموجز المُنبي عن طبيعة المتحدثين، وفيها النهاية التي تجمع بين المفاجأة وعدم مصادمة منطق الحياة في نفس الآن، وهي ترينا أن الطبيعة البشرية، مهما يكن من علو نفس صاحبها، لا تسلم عادة من بعض العيوب التي قد تكون عيوبًا مخيفة، كما هو الحال في أمر النعمان بن المنذر، كما تقوم العقدة فيها على المكر وأخذ الآخرين بالحيلة الخفية الدقيقة التي تخدع المحتال عليه وتوهمه أنها تبغي مصلحته، ليكتشف في النهاية، بعد أن تقع الفأس في الرأس، أنه كان ضحية حيلة مزعجة حِيكَتْ بمهارة شديدة فلم يتبين له ساعتها وجه الحق فيها، ولا ينبغي أن يفوتنا هنا النص على اختلاط النثر والشعر في القصة، وإن اقتصر العنصر الشعري هنا على بيت واحد في النهاية، ولنلاحظ كيف رويت القصة كما كانت تُروى الأحاديث النبوية والأخبار التاريخية وكثير من حكايات العرب وأقوالهم، وذلك باتباع أسلوب العنعنة؛ إذ بدأت على النحو التالي: "حكى الهيثم بن عدي عن الكلبي قال: كان مُلك النعمان بن المنذر أربعين سنة لم يُر منه في مُلكه سقطة غير هذه؛ وذلك أنه ركب يومًا فنظر إلى امرأة خارجة من الكنيسة فأعجبه جمالها وحسبها وهيئتها، فقال: عليَّ بعدي بن زيد، وكان كاتبه وخاصته، فقال له: يا عدي، قد رأيت امرأة لئن لم أظفر بها إنه هو الموت، فلا بد في أن تتلطف في الجمع بيني وبينها، قال: ومن هي؟ قال: قد سألت عنها فقيل لي: امرأة حكم بن عوف، رجلٌ من أشراف أهل الحيرة، قال: فهل أعلمت بذلك أحدًا؟ قال: لا، قال: فاكتمه، فإذا أصبحت فجُدْ بكل كرامة لنزيلك، يريد حكم بن عوف، فلما أذن للناس بدأ به وأكرمه وأجلسه معه على سريره، فأعجب الناس حاله وتحدثوا به، فلما أمسى فأذن للناس بدأ به فأكرمه وأجلسه معه وكساه وجمله، ففعل به ذلك أيامًا، ثم قال له عدي: أيها الملك، عندك عشر نسوة، فطلق أقلهن عنك منزلة ثم قل له: فليتزوجها، ففعل، فلما دخل عليه قال له: يا حكم، إني قد طلقت فلانة لك فتزوجها، فقال حكم لعدي: ما صنع الملك بأحد ما صنع بي، ولا أدري بمَ أكافئه، فقال له عدي: طلق امرأتك كما طلَّق امرأته، ففعل، وحظي عدي بها عند الملك، وعلم الرجل أنه مكر به في امرأته، وفيها يقول بعض أهل الحيرة:
ما في البرِيَّةِ مِن أنثى تعادلها ♦♦♦ إلا التي أخَذ النعمانُ مِن حكَمِ"

أما القصة التالية، وهي مأخوذة من كتاب "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني، فبطلها كليب بن ربيعة، وهو شيخ قبيلة مستبد لا يبالي بكرامة أحد ولا بحقوقه، بل يعامل الجميع بعسف وتعالٍ واحتقار، ولا يُعفي أحدًا من ذلك، ولو كان صِهرًا له، مما أدى في النهاية إلى أن قتله أخو زوجته واضعًا بذلك أختَه في كرب عظيم؛ إذ كانت بين نارين: نار الحزن على مقتل زوجها، ونار الخوف من انتقام أهله من أخيها، يقول أبو الفرج في ذلك:
"وكان السبب في قتل كليب بن ربيعة... أن كليبًا كان قد عز وساد في ربيعة فبغى بغيًا شديدًا، وكان هو الذي ينزلهم منازلهم ويرحلهم، ولا ينزلون ولا يرحلون إلا بأمره، فبلغ من عزه وبغيه أنه اتخذ جرو كلب، فكان إذا نزل منزلًا به كلأ قذف ذلك الجرو فيه فيعوي، فلا يرعى أحد ذلك الكلأ إلا بإذنه، وكان يفعل هذا بحياض الماء فلا يردها أحد إلا بإذنه أو مَن آذن بحرب، فضرب به المثل في العز، فقيل: أعز من كليب وائل، وكان يحمي الصيد ويقول: صيد ناحية كذا وكذا في جواري، فلا يصيد أحد منه شيئًا، وكان لا يمر بين يديه أحد إذا جلس، ولا يحتبي أحد في مجلسه غيره، فقتله جساس بن مرة... وكان كليب بن ربيعة ليس على الأرض بَكْري ولا تغلِبي أجار رجلًا ولا بعيرًا إلا بإذنه، ولا يحمي حمى إلا بأمره، وكان إذا حمى حمى لا يُقرَب، وكان لمرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة عشرة بنين، جساس أصغرهم، وكانت أختهم عند كليب، وخالة جساس البسوس، فجاءت فنزلت على ابن أختها جساس فكانت جارة لبني مرة، ومعها ابن لها، ولهم ناقة خوارة من نعم بني سعد، ومعها فصيل، أخبرني علي بن سليمان قال: قال أبو برزة: وقد كان كليب قبل ذلك قال لصاحبته أخت جساس: هل تعلمين على الأرض عربيًّا أمنع مني ذمة؟ فسكتت، ثم أعاد عليها الثانية فسكتت، ثم أعاد عليها الثالثة فقالت: نعم، أخي جساس وندمانه ابن عمه عمرو المزدلف بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان، وزعم مقاتل أن امرأته كانت أخت جساس، فبينا هي تغسل رأس كليب وتسرحه ذات يوم إذ قال: من أعز وائل؟ فصمتت، فأعاد عليها، فلما أكثر عليها قالت: أخواي جساس وهمام! فنزع رأسه من يدها وأخذ القوس فرمى فصيل ناقة البسوس خالة جساس وجارة بني مرة فقتله، فأغمضوا على ما فيه وسكتوا على ذلك، ثم لقي كليبٌ ابن البسوس فقال: ما فعل فصيل ناقتكم؟ قال: قتلتَه وأخليتَ لنا لبن أمه، فأغمضوا على هذه أيضًا، ثم إن كليبًا أعاد على امرأته فقال: من أعز وائل؟ فقالت: أخواي، فأضمرها وأسرها في نفسه وسكت حتى مرت به إبل جساس فرأى الناقة فأنكرها، فقال: ما هذه الناقة؟ قالوا: لخالة جساس، قال: أوقد بلغ من أمر ابن السعدية أن يُجير عليَّ بغير إذني؟ ارمِ ضرعها يا غلام، قال فراس: فأخذ القوس فرمى ضرع الناقة فاختلط دمها بلبنها، وراحت الرعاة على جساس فأخبروه بالأمر، فقال: احلبوا لها مكيالي لبن بمحلبها، ولا تذكروا لها من هذا شيئًا، ثم أغمضوا عليها أيضًا، قال مقاتل: حتى أصابتهم سماء، فغدا في غبها يتمطر، وركب جساس بن مرة وابن عمه عمرو بن الحارث بن ذهل، وقال أبو برزة: بل عمرو بن أبي ربيعة، وطعن عمرو كليبًا فحطم صلبه، وقال أبو برزة: فسكت جساس حتى ظعن ابنا وائل، فمرت بكر بن وائل على نهي يقال له: شبيث، فنفاهم كليب عنه وقال: لا يذوقون منه قطرة، ثم مروا على نهي آخر يقال له: الأحص، فنفاهم عنه وقال: لا يذوقون منه قطرة، ثم مروا على بطن الجريب فمنعهم إياه، فمضوا حتى نزلوا الذنائب، واتبعهم كليب وحيُّه حتى نزلوا عليه، ثم مر عليه جساس وهو واقف على غدير الذنائب فقال: طردت أهلنا عن المياه حتى كدت تقتلهم عطشًا! فقال كليب: ما منعناهم من ماء إلا ونحن له شاغلون، فمضى جساس ومعه ابن عمه المزدلف، وقال بعضهم: بل جساس ناداه فقال: هذا كفعلك بناقة خالتي، فقال له: أوقد ذكرتها؟ أما إني لو وجدتها في غير إبل مرة لاستحللت تلك الإبل بها ، فعطف عليه جساس فرسه فطعنه برمح فأنفذ حضنيه، فلما تداءمه الموت قال: يا جساس، اسقني من الماء، قال: ما عقلت استسقاءك الماء منذ ولدتك أمك إلا ساعتك هذه؟ قال أبو برزة: فعطف عليه المزدلف عمرو بن أبي ربيعة فاحتز رأسه".

والآن أود من القارئ أن يطالع القصة التالية التي تختلف عما مر بنا حتى الآن من قصص؛ إذ هي قصة رمزية، بعض أبطالها من الحيوان الذي يتكلم كما يتكلم الآدميون، ويشعر كما يشعر الآدميون، ويجادل كما يجادل الآدميون، وعنده الحكمة والحذر كما عند الآدميين، جاء في كتاب "الأمثال" للمفضل الضبي: "زعموا أن أخوينِ كانا فيما مضى في إبل لهما فأجدبت بلادهما، وكان قريبًا منهما وادٍ فيه حية قد حمته من كل واحد، فقال أحدهما للآخر: يا فلان، لو أني أتيت هذا الوادي المكلئ فرعيت فيه إبلي وأصلحتها، فقال له أخوه: إني أخاف عليك الحية، ألا ترى أن أحدًا لم يهبط ذاك الوادي إلا أهلكته؟ قال: فوالله لأهبطن، فهبط ذلك الوادي فرعى إبله به زمانًا، ثم إن الحية لدغته، فقال أخوه: ما في الحياة بعد أخي خير، ولأطلبن الحية فأقتلها، أو لأتبعن أخي، فهبط ذلك الوادي فطلب الحية ليقتلها، فقالت: ألست ترى أني قتلت أخاك؟ فهل لك في الصلح فأدعك بهذا الوادي فتكون به وأعطيك ما بقيت دينارًا في كل يوم؟ قال: أفاعلة أنت؟ قالت: نعم، قال: فإني أفعل، فحلف لها وأعطاها المواثيق لا يضيرها، وجعلت تعطيه كل يوم دينارًا، فكثر ماله ونمت إبله حتى كان من أحسن الناس حالًا، ثم ذكر أخاه فقال: كيف ينفعني العيش وأنا أنظر إلى قاتل أخي فلان؟ فعمد إلى فأس فأحَدَّها ثم قعد لها فمرت به فتبعها فضربها فأخطأها، ودخلت الجُحر ووقع الفأس بالجبل فوق جحرها فأثر فيه، فلما رأت ما فعل قطعت عنه الدينار الذي كانت تعطيه، فلما رأى ذلك وتخوف شرها ندم وقال لها: هل لك في أن نتواثق ونعود إلى ما كنا عليه؟ فقالت: كيف أعاودك وهذا أثَر فأسك، وأنت فاجر لا تبالي العهد؟ فكان حديث الحية والفأس مثلًا مشهورًا من أمثال العرب".

ومِن هذا النص يتبين لنا أن قصص الحيوان في الأدب العربي لم ينتظر حتى يضع ابن المقفع كتابه: "كليلة ودمنة"؛ إذ ها هم أولاء الجاهليون يجعلون من الحيوانات أبطالًا لقصصهم، ويُنطقونهم بذات اللغة التي يتحدثونها، ويضفون عليها سائر الخلال البشرية كما سلف القول، وهناك قصص جاهلية أخرى عن الحيوان: منها قصة قيام الضب بالقضاء في الخصومة التي كانت بين الأرنب والثعلب، وقصة الضب والضفدع، وقصة الغراب الذي أراد أن يقلد العصفور، وقصة النعامة التي ذهبت تطلب قرنين، وقصة بِرِّ الهدهد بأمه، وقصة الرخم الحكيم، وكذلك قصة الغراب والديك، وفيها أن الديك كان نديمًا للغراب وأنهما شربا الخمر عند خمَّار ولم يعطياه شيئًا، وذهب الغراب ليأتيه بالثمن بعد أن رهن صديقه عند الخمار، لكنه غدر به فبقي في الحبس، وهناك أيضًا قصة الضبع والذئب، وملخصها أن الضبع وجدت تمرة فاختلسها الذئب فلطمته فتحاكما إلى الضب، فقالت: يا أبا الحسيل، قال: سميعًا دعوت، قالت: جئناك نحتكم إليك، قال: في بيته يؤتى الحكم، قالت: إني التقطت تمرة، قال: حُلوًا جنيت، قالت: إن الثعلب أخذها، قال: حظ نفسه بغى، قالت: لطمتُه، قال: أشفيت، والبادي أظلم، قالت: فلطمني، قال: حرٌّ انتصر لنفسه، قالت: اقضِ بيننا، قال: قضيت"... وغير ذلك مما يجده القارئ في "الحيوان" للجاحظ و"الشعر والشعراء" لابن قتيبة و"الأذكياء" لابن الجوزي "وخزانة الأدب" للبغدادي وغيرها.



يتبع

[ابوالوليد المسلم]

الفن القصصي في العصر الجاهلي


د. إبراهيم عوض





وأترك هنا القارئ مع القصة التالية، وأبطالها من الملوك ورجال البلاط، وتدور حول ضعف البشر أمام نداء قلوبهم حتى لو عرَفوا أن في ذلك حتفهم، وهي قصة الزَّباء وجذيمة الأبرش المشهورة، وقد أخذناها من كتاب ابن الجوزي: "الأذكياء": "قال هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال: كان جذيمة بن مالك ملكًا على الحِيرة وما حولها من السواد، ملك ستين سنة، وكان به وضَح، وكان شديد السلطان يخافه القريب ويهابه البعيد، فنُهيت العرب أن يقولوا: الأبرص، فقالوا: الأبرش، فغزا مليح بن البرء، وكان ملكًا على الحضر، وهو الحاجز بين الروم والفُرس، وهو الذي ذكره عدي بن زيد في قصيدة منها هذا البيت:

وأخو الحَضْرِ إذ بناه، وإذ دِجْـ ♦♦♦ ـلة تُجبى إليه والخابور



فقتله جذيمة، وطرد الزباء إلى الشام، فلحقت بالروم، وكانت عربية اللسان، حسنة البيان، شديدة السلطان، كبيرة الهمة، قال ابن الكلبي: لم يكن في نساء عصرها أجمل منها، وكان اسمها فارغة، وكان لها شعر إذا مشت سحبته وراءها، وإذا نشرته جللها، فسُميت: الزباء، قال الكلبي: وبعث عيسى ابن مريم عليه السلام بعد قتل أبيها، فبلغت بها همتها أن جمعت الرجال وبذلت الأموال وعادت إلى ديار أبيها وملكتها، فأزالت جذيمة الأبرش عنها، وابتنت على الفرات مدينتين متقابلتين من شرقي الفرات ومن غربيه، وجعلت بينهما نفقًا تحت الفرات، وكان إذا راهقها الأعداء أوت إليه وتحصنت به، وكانت قد اعتزلت الرجال فهي عذراء، وكان بينها وبين جذيمة بعد الحرب مهادنة، فحدث جذيمة نفسه بخِطبتها، فجمع خاصته فشاورهم في ذلك، وكان له عبد يقال له: قصير بن سعد، وكان عاقلًا لبيبًا، وكان خازنه وصاحب أمره وعميد دولته، فسكت القوم وتكلم قصير فقال: أبيتَ اللعنَ أيها الملك، إن الزباء امرأة قد حرَّمت الرجال؛ فهي عذراء لا ترغب في مال ولا جمال، ولها عندك ثأر، والدم لا ينام، وإنما هي تاركتك رهبة وحذار دولة، الحقد دفين في سويداء القلب له كمون ككمون النار في الحجر، إن اقتدحته أورى، وإن تركته توارى، وللملك في بنات الملوك الأكفاء متسع، ولهن فيه منتفع، وقد رفع الله قدرك عن الطمع فيمن دونك، وعظم شأنك، فما أحد فوقك، فقال جذيمة: يا قصير، الرأي ما رأيت، والحزم فيما قلته، ولكن النفس تواقة إلى ما تحب وتهوى، ولكل امرئٍ قدَرٌ لا مفر له منه ولا وَزَر، فوجه إليها خاطبًا وقال: ائتِ الزباء فاذكر لها ما يرغبها فيه وتصبو إليه، فجاءتها خِطبتُه، فلما سمعت كلامه وعرفت مراده قالت له: انعم بك عينًا وبما جئت به وله، وأظهرت له السرور به والرغبة فيه وأكرمت مقدمه ورفعت موضعه، وقالت: قد كنت أضربت عن هذا الأمر خوفًا ألا أجد كفوًا، والملك فوق قدري، وأنا دون قدره، وقد أجبت إلى ما سأل، ورغبت فيما قال، ولولا أن السعي في مثل هذا الأمر بالرجال أجمل لسرت إليه ونزلت عليه، وأهدت إليه هدية سنيَّة: ساقت العبيد والإماء والكُراع والسلاح والأموال والإبل والغنم، وحملت من الثياب والعين والورق، فلما رجع إليه خطيبه أعجبه ما سمع من الجواب، وأبهجه ما رأى من اللطف، وظن أن ذلك لحصول رغبة، فأعجبته نفسه وسار من فوره فيمن يثق به من خاصته وأهل مملكته، وفيهم قصيرٌ خازنه، واستخلف على مملكته ابن أخته عمرو بن عدي اللخمي، وهو أول ملوك الحيرة من لخم، وكان ملكه عشرين ومائة سنة، وهو الذي اختطفته الجن وهو صبي، وردته وقد شب ونبر، فقالت أمه: ألبسوه الطوق، فقال خاله جذيمة: شب عمرو عن الطوق، فصارت مثلًا، فاستخلفه وسار إلى الزباء، فلما صار ببقَّة نزل وتصيد وأكل وشرب واستعاد المشورة والرأي من أصحابه، فسكت القوم، وافتتح الكلام قصير بن سعد، قال: أيها الملك، كل عزم لا يؤيد بحزم فما يكون، فلا تثق بزخرف قول لا حصول له، ولا تعتقد الرأي بالهوى فيفسُد، ولا الحزم بالمنى فيبعُد، والرأي عندي للملك أن يعتقب أمره بالتثبت ويأخذ حذره بالتيقظ، ولولا أن الأمور تجري بالمقدور لعزمت على الملك عزمًا بتًّا ألا يفعل، فأقبل جذيمة على الجماعة فقال: ما عندكم أنتم في هذا الأمر؟ فتكلموا بحسب ما عرفوا من رغبته في ذلك وصوبوا رأيه وقوَّوْا عزمه، فقال جذيمة: الرأي للجماعة، والصواب ما رأيتم، فقال قصير: أرى القدر يسابق الحذر، ولا يطاع لقصير أمر، فأرسلها مثلًا، وسار جذيمة، فلما قرب من ديار الزباء نزل وأرسل إليها يعلمها بمجيئه، فرحبت وقربت وأظهرت السرور به والرغبة فيه، وأمرت أن يُحمل إليه الأنزال والعلوفات، وقالت لجندها وخاصة أهل مملكتها وعامة أهل دولتها ورعيتها: تلقَّوْا سيدكم وملك دولتكم، وعاد الرسول إليه بالجواب بما رأى وسمع، فلما أراد جذيمة أن يسير دعا قصيرًا فقال: أنت على رأيك؟ قال: نعم، قد زادت بصيرتي فيه، أفأنت على عزمك؟ قال: نعم، وقد زادت رغبتي فيه، قال قصير: ليس للأمور بصاحب، مَن لم ينظر في العواقب، وقد يُستدرك الأمر قبل فواته، وفي يد الملك بقية هو بها مسلط على استدراك الصواب، فإن وثقت بأنك ذو مُلك وعشيرة ومكان فإنك قد نزعت يدك من سلطانك وفارقت عشيرتك ومكانك وألقيتها في يدي من لست آمن عليك مكره وغدره، فإن كنت ولا بد فاعلًا لهواك تابعًا، فإن القوم إن تلقوك غدًا فرقًا وساروا أمامك وجاء قوم وذهب قوم فالأمر بعدُ في يدك، والرأي فيه إليك، وإن تلقوك رَزْدقًا واحدًا وأقاموا لك صفين حتى إذا توسطتهم انقضوا عليك من كل جانب فأحدقوا بك فقد ملكوك وصرت في قبضتهم، وهذه العصا لا يُشق غبارها، وكانت لجذيمة فرس تسبق الطير، وتجاري الريح، يقال لها: العصا، فإذا كان كذلك فتملك ظهرها، فهي ناجية بك إن ملكت ناصيتها، فسمع جذيمة ولم يرد جوابًا، وسار، وكانت الزباء لما رجع رسول جذيمة من عندها قالت لجندها: إذا أقبل جذيمة غدًا فتلقوه بأجمعكم وقوموا له صفين عن يمينه وشماله، فإذا توسط جمعكم فتعرضوا عليه من كل جانب حتى تحدقوا به، وإياكم أن يفوتكم، وسار جذيمة وقصيرٌ عن يمينه، فلما لقيه القوم رَزْدقًا واحدًا أقاموا له صفين، فلما توسطهم انقضوا عليه من كل جانب انقضاض الأجدل على فريسته فأحدقوا به، وعلم أنهم قد ملكوه، وكان قصير يسايره فأقبل عليه وقال: صدقت يا قصير، فقال قصير: أيها الملك، أبطأت بالجواب حتى فات الصواب، فأرسله مثلًا، فقال: كيف الرأي الآن؟ قال: هذه العصا، فدونكها لعلك تنجو بها، فأنف جذيمة من ذلك وسارت به الجيوش، فلما رأى قصير أن جذيمة قد استسلم للأسر وأيقن بالقتل جمع نفسه فصار على ظهر العصا وأعطاها عنانها وزجرها، فذهبت تهوي به هوي الريح، فنظر إليه جذيمة وهي تطاول به، وأشرفت الزباء من قصرها فقالت: ما أحسنكَ من عروس تجلى عليَّ وتزف إليَّ! حتى دخلوا به إلى الزباء ولم يكن معها في قصرها إلا جوارٍ أبكار أتراب، وكانت جالسة على سريرها وحولها ألف وصيفة، كل واحدة لا تشبه صاحبتها في خلق ولا زي، وهي بينهن كأنها قمر قد حفت به النجوم تزهو، فأمرت بالأنطاع فبسطت، وقالت لوصائفها: خذوا بيد سيدكن وبعل مولاتكن، فأخذن بيده فأجلسنه على الأنطاع بحيث يراها وتراه وتسمع كلامه ويسمع كلامها، ثم أمرت الجواري فقطعن رواهشه، ووضعت الطست تحت يده، فجعلت تشخب في الطست، فقطرت قطرة على النطع، فقالت لجواريها: لا تضيعوا دم الملك، فقال جذيمة: لا يحزنك دم أراقه أهله، فلما مات قالت: والله ما وهَى دمك ولا شفى قتلك، ولكنه غيض من فيض، ثم أمرت به فدفن، وكان جذيمة قد استخلف على مملكته ابن أخته عمرو بن عدي، وكان يخرج كل يوم إلى ظهر الحِيرة يطلب الخبر ويقتفي الأثر عن خاله، فخرج ذات يوم فنظر إلى فارس قد أقبل يهوي به فرسه هُوي الريح، فقال: أما الفرس ففرس جذيمة، وأما الراكب فكالهيمة، لأمر ما جاءت العصا، فأشرف عليهم قصير فقالوا: ما وراءك؟ قال: سعى المقدَّر بالملك إلى حتفه، على الرغم من أنفي وأنفه، فاطلب بثأرك من الزباء، فقال عمرو: وأي ثأر يُطلب من الزباء، وهي أمنع من عُقاب الجو؟ فقال قصير: قد علمت نصحي كان لخالك، وكان الأجل رائده، والله لا أَنِي عن الطلب بدمه ما لاح نجم وطلعت شمس أو أدرك به ثأرًا أو تخترم نفسي فأعذر، ثم إنه عمد إلى أنفه فجدعه ثم لحق بالزباء على صورة كأنه هارب من عمرو بن عدي، قيل لها: هذا قصير بن سعد عم جذيمة وخازنه وصاحب أمره قد جاءك، فأذنت له، فقالت: ما الذي جاءك إلينا يا قصير، وبيننا وبينك دم عظيم الخطر؟ فقال: يا ابنة الملوك العظام، لقد أتيت فيما يُؤتى مثلك في مثله، ولقد كان دم الملك يطلبه حتى أدركه، وقد جئتك مستجيرًا بك من عمرو بن عدي؛ فإنه اتهمني بخاله وبمشورتي عليه بالمسير إليك، فجدع أنفي وأخذ مالي وحال بيني وبين عيالي وتهددني بالقتل، وإني خشيت على نفسي فهربت منه إليك، أنا مستجير بك ومستند إلى كهف عزك، فقالت: أهلًا وسهلًا، لك حق الجوار وذمة المستجير، وأمرت به فأنزل، وأجرت له الأنزال ووصلته وكَسَتْه وأخدمته وزادت في إكرامه، وأقام مدة لا يكلمها ولا تكلمه، وهو يطلب الحيلة عليها وموضع الفرصة منها، وكانت ممتنعة بقصر مشيد على باب النفق، تعتصم به فلا يقدر أحد عليها، فقال لها قصير يومًا: إن لي بالعراق مالًا كثيرًا وذخائر نفيسة مما يصلح للملوك، وإن أذنت لي في الخروج إلى العراق وأعطيتني شيئًا أتعلل به في التجارة وأجعله سببًا للوصول إلى مالي أتيتك بما قدرت عليه من ذلك، فأذنت له وأعطته مالًا، فقدم العراق وبلاد كسرى فأطرفها من طرائفه وزادها مالًا إلى مالها كثيرًا، وقدم عليها فأعجبها ذلك وسرها وترتب له عندها منزلة، وعاد إلى العراق ثانية فقدم بأكثر من ذلك طرفًا من الجواهر والبز والخز والديباج، فازداد مكانه منها، وازدادت منزلته عندها ورغبتها فيه، ولم يزل قصير يتلطف حتى عرف موضع النفق الذي تحت الفرات والطريق إليه، ثم خرج ثالثة فقدم بأكثر من الأوليين ظرائف ولطائف فبلغ مكانه منها وموضعه عندها إلى أن كانت تستعين به في مهماتها وملماتها، واسترسلت إليه وعولت في أمورها عليه، وكان قصير رجلًا حسن العقل والوجه حصينًا لبيبًا أديبًا، فقالت له يومًا: أريد أغزو البلد الفلاني من أرض الشام، فاخرج إلى العراق فأتني بكذا وكذا من السلاح والكُراع والعبيد والثياب، فقال قصير: ولي في بلاد عمرو بن عدي ألف بعير وخزانة من السلاح والكُراع والعبيد والثياب، وفيها كذا وكذا، وما يعلم عمرو بها، ولو علمها لأخذها واستعان بها على حربك، وكنت أتربص به المنون وأنا أخرج متنكرًا من حيث لا يعلم فآتيك بها مع الذي سألت، فأعطته من المال ما أراد وقالت: يا قصير، المُلك يحسن لمثلك، وعلى يد مثلك يصلح أمره، ولقد بلغني أن أمر جذيمة كان إيراده وإصداره إليكم، وما تقصر يدك عن شيء تناله، ولا يقعد بك حال ينهض بي، وسمع بها رجل من خاصة قومها فقال: أسدٌ خادر، وليث ثائر قد تحفز للوثبة، ولما رأى قصير مكانه منها وتمكنه من قلبها قال: الآن طاب المصاع، وخرج من عندها فأتى عمرَو بن عدي فقال: قد أصبت الفرصة من الزباء، فانهض فعجل الوثبة، فقال له عمرو: قل أسمع، ومُر أفعل؛ فأنت طبيب هذه القرحة، فقال: الرجال والأموال، قال: حكمك فيما عندنا مسلط، فعمد إلى ألفي رجل من فتيان قومه وصناديد أهل مملكته فحملهم على ألف بعير في الغرائر السود، وألبسهم السلاح والسيوف والحجف، وأنزلهم في الغرائر، وجعل رؤوس المسوح من أسفالها مربوطة من داخل، وكان عمرو فيهم، وساق الخيل والعبيد والكراع والسلاح والإبل محملة، فجاءها البشير فقال: قد جاء قصير، ولما قرب من المدينة حمل الرجال في الغرائر متسلحين بالسيوف والحجَف، وقال: إذا توسطت الإبل مدينة الزباء فالأمارة بيننا كذا وكذا، فاخترطوا الربط، فلما قربت العير من مدينة الزباء رأت الإبل من قصرها تتهادى بأحمالها فارتابت بها، وقد كان وُشي بقصير إليها وحُذرت منه، فقالت للواشي به: إن قصيرًا اليوم منا، وهو ربيب هذه النعمة، وصنيعة هذه الدولة، وإنما يبعثكم على ذلك الحسدُ، ليس فيكم مثله، فقدح ما رأت من كثرة الإبل وعظم أحمالها في نفسها مع ما عندها من قول الواشي به إليها، فقالت:

ما للجمال مشيها وئيدًا؟

أجندلًا يحملن أم حديدًا

أم صرفانًا باردًا شديدًا

أم الرجالَ في المسوح سودًا؟

ثم أقبلت على جواريها فقالت: أرى الموت الأحمر في الغرائر السود، فذهبت مثلًا، حتى إذا توسطت الإبل المدينة وتكاملت، ألقوا إليهم الأمارة فاخترطوا رؤوس الغرائر، فسقط إلى الأرض ألفا ذراع بألفي باتر طالب ثأر القتيل غدرًا، وخرجت الزباء تمصع تريد النفق، فسبقها إليه قصير فحال بينها وبينه، فلما رأت أن قد أُحيط بها ومُلِكَتِ التقمت خاتمًا في يدها تحت فصه سم ساعة، وقالت: بيدي لا بيدك يا عمرو، فأدركها عمرو وقصير فضرباها بالسيف حتى هلكت، وملكا مملكتها واحتويا على نعمتها، وخط قصير على جذيمة قبرًا، وكتب على قبره هذه الأبيات يقول:

ملِكٌ تمتَّعَ بالعساكرِ والقَنا

والمشرفيَّةِ، عزُّه ما يُوصَفُ

فسعَتْ منيَّتُه إلى أعدائه

وهو المتوَّجُ، والحسامُ المُرهَفُ