يوسف الصديق عليه السلام

[ابوالوليد المسلم]

يوسف الصديق عليه السلام (1)

الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد

نتحدَّث في هذا الفصل عن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف الصديق نبي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم في الحديث عن آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم الصلاة والسلام بعض الحديث عنه صلى الله عليه وسلم، وعامة النسَّابين على أنه وُلد ليعقوب من زوجته راحيل، وأكثر أهل العلم على أنها ماتت وهو صغير بعد أن تركت له شقيقًا أصغر منه هو بنيامين.

وكان يعقوبُ عليه السلام قد أنجب من غير راحيل عشرة أولاد آخرين، وكانت زوجته الأخرى هي أخت راحيل الكبرى، وقد أعطى الله عز وجل يوسفَ عليه السلام من الحُسن والجمال ما جُعل مضربَ المثل في ذلك حتى وصفه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأنه أُعطي شطرَ الحُسن؛ فقد روى مسلم في صحيحه في قصة الإسراء والمعراج من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديثه عن عروجه إلى السماوات العُلا: ((ثم عُرج بنا إلى السماء الثالثة، فاستفتح جبريل، فقيل: مَن أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومَن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بُعث إليه؟ قال: قد بُعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بيوسف، فإذا هو قد أُعطي شطر الحُسن...))؛ إلخ الحديث.

وقد ذكر الله تبارك وتعالى عن النسوة اللاتي لُمْنَ امرأةَ العزيز أنها لمَّا اختبرتهم فوضعت ﴿ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ ﴾ [يوسف: 31].

وقد أحبَّه أبوه يعقوب عليه السلام، لما منَّ الله عليه به من جمال الظاهر والباطن، ورأى إخوتُه أنَّ أباهم يحب يوسف وبنيامين أكثر منهم، وأبوهم أعرف بحالهم وحاله وسلوكهم وسلوكه.

فحقدوا على يوسف عليه السلام، وإخوة يوسف ليسوا بمعصومين من المعاصي والسيئات؛ فهم ليسوا بأنبياء، وهم وإن كانوا من الأسباط لكنهم غير الأسباط الذين ذَكَر الله عز وجل أنه أَوحى إليهم في قوله تعالى: ﴿ إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ ﴾ [النساء: 163]؛ إذ السبط يطلق على ولد الولد مهما نزل، كما يُطلق على ولد البنت كذلك.

وقد خصَّ الله تبارك وتعالى يوسف بسورة كاملة من القرآن قصَّ فيها قصته، وقد ختم سورة هود بقوله تعالى: ﴿ وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ﴾ [هود: 120]، وقد ذكر في أنباء الرُّسل المذكورين في سورة هود ما لقي الأنبياء مِن قومهم من الأقارب والأباعد من الأذى، ذكر في سورة يوسف وهو أحد الرسل العظام ما لَقِي من أذى إخوته له؛ ليعلم ما لقيه الأنبياء من أذى الأقارب والأجانب؛ لما في ذلك من تثبيت فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتثبيت قلوب المؤمنين.

وقد اشتملت قصَّةُ يوسف عليه السلام على الجليل من الأحكام والحكم والآداب وقواعد السلوك وسير الملوك، وتفكير العلماء، وتدبير الخطط؛ للوصول إلى المقاصد الصالحة، ورسمِ الوسائل الجميلة لنيل الأهداف السامية، ومكر النساء، وعدم صبرهنَّ على ما قد يعرض لهن مِن الفتن، وبيان حُسن عاقبة المتقين الصابرين، وأن الأنبياء لا يعلمون الغيبَ إلا ما يطلعهم الله عليه منه.

وقد بدأ الله تبارك وتعالى قصةَ يوسف برؤياه التي رأى عليه السلام وهو صغير السن، وختم قصته بأن ما آلَ إليه من العزَّةِ والكرامةِ كان تأويل رؤياه وتحقيقها، وفي رؤيا يوسف يقول الله عز وجل: ﴿ إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ﴾ [يوسف: 4]، وقد فهم يعقوب عليه السلام أن رؤيا يوسف هذه تدل على أنه أُعدَّ لأمرٍ عظيم من تشريف الله له، وإعزاز جنابه، واصطفاء الله له، وأنه يتم نعمته عليه وعلى أبيه يعقوب كما أتمَّها على أبويه إبراهيم وإسحاق، وطلب مِن يوسف أن يكتمَ هذه الرؤيا عن إخوته لما يستشعره يعقوب مِن حقدهم عليه وبُغضهم له، وأنه لو أخبرهم بقصة هذه الرؤيا لازدادوا حِقدًا وكادوا له كيدًا.

وفي ذلك يقول الله عز وجل: ﴿ قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [يوسف: 5، 6]، وقد فهم يعقوبُ من هذه الرؤيا كذلك أن ابنَه يوسفَ سيكون طويلَ الباع في تعبير الرؤيا والأحلام، مما ينبني على ذلك من رفعة شأنه وعلوِّ منزلته، وتمكينه في الأرض، وعامَّة المفسرين على أن الأحد عشر كوكبًا هم إخوة يوسف، وأن الشمس والقمر هما أبوه وخالته أو أبوه وأمه.

وقد وصف الله عز وجل ما كان من شأن يوسف وإخوته بأنه آياتٌ للسائلين؛ حيث يقول: ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ ﴾ [يوسف: 7]، أي: عِبرٌ وعِظات، وعجائب وحِكم للمستخبرين المستشرفين المعتبرين المتشوفين، وماذا يفعل الحسد بصاحبه، ونهاية حال الحاسدين، وآثار الصبر والعاقبة الحميدة للصابرين، وحنان الأب، وأنه مهما حرص الإنسان على حفظ ولده من السوء، فإنه لا يخلصه مِن قضاء الله، وأنَّ الأبَ الصالح قد يلدُ الابنَ غير البار، وأنَّ العفو عند المقدرة من شيم الكرام، وإثبات النبوَّة والرسالة لخاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، إلى غير ذلك من الدلالات والعِبر مما لا يحيط به إلا الله عز وجل.

وكانت أول بادرة سوء مِن إخوة يوسف أن قالوا: ﴿ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ ﴾ [يوسف: 8] بنيامين ﴿ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا ﴾ [يوسف: 8]، فميله إليهما أكثر، وحنانه عليهما أعظم، وعطفه عليهما أشد مع أننا لقوَّتنا أعظم نفعًا لأبينا، ونحن مع كثرتنا يد واحدة، إنَّ أبانا لَمخطئ في هذا الحبِّ، بعيدٌ عن الرشد والصواب، قال بعضهم لبعض: لا بدَّ من صرفِ يوسف عن وجه أبيه، فاقترح بعضهم قتلَه، واقترح بعضهم رميَه في أرض بعيدة تفترسُه الوحوش أو يموت في تلك الأرض، ونكون صالحين بعد ذلك، واقترح بعضُهم إبعادَه عن أبيه مع محاولة المحافظة عليه من أسباب الهلاك بإلقائه في ﴿ غَيَابَتِ الْجُبِّ ﴾ [يوسف: 10]؛ وهي إحدى جوانب البئر المظلمة ليُلتقط، واستقرَّ رأيهم على أن يجعلوه في مكان مظلمٍ من بئر يَرِدُها المسافرون إلى مصر من فلسطين، ولما بدؤوا في تنفيذ هذه الخطة قالوا لأبيهم: يا أبانا ما لك لا تسمح لنا باستصحاب يوسف معنا إلى ملاعبنا ومراعينا مع أننا نحبه وننصح له ونخلص مودته؟! ابعثه معنا غدًا إلى الَّصحراء نتنعَّم ونأكل، ونلهو وننشط، ونتسابق ويتدرب على رعي الماشية، ونؤكد لك أننا سنحافظ عليه من كلِّ ما يسوء.

فأجابهم يعقوب عليه السلام بأنه لا يطيق فراقَه، وأنه يحزنه بُعده عنه، ويخشى عليه من الذئب في حالة لهوهم وغفلتهم عنه، فاستبعدوا أن يأكله الذئب؛ لأنهم عُصبة، أي: جماعة أقوياء يشد بعضهم أزر بعض، فلن يصل إليه الذئبُ بحال؛ لأنه لو وصل إليه الذئب مع قوتنا وكثرتنا فإنه لا خيرَ فينا حينئذ، ونكون هالكين عاجزين ضعفاء، فأخذوه من أبيه مع حذر أبيهم؛ لأن الحذر لا ينجي مِن القدر وتركوا بنيامين، وذهبوا به إلى الجُبِّ، فلما ألقوه في غيابات الجُب - غيابة الجب شبيهة بـ "بيت الماكينة" في عصرنا الحاضر، يُجذَبُ بها الماء من البئر، ولو ألقوه في وسط البئر لمات - ألقى الله عز وجل في قلبه الطمأنينةَ، وأنه لن يهلك في هذه البئر، وأنه سيرى إخوانَه الحسدة هؤلاء مرَّةً أخرى، وأنه سيخبرُهم بهذا الذي فعلوه معه في وقت يكون فيه عزيزًا وهم أذلَّاء، وكانوا قد جرَّدوه مِن قميصه قبلَ إلقائه في الجُب، فوضعوا على قميصه دمًا كذبًا، أي: دمًا مكذوبًا مفتعلًا ليس بدم يوسف، ﴿ وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ ﴾ [يوسف: 16]، وقالوا لأبيهم: ﴿ إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ ﴾ وما أنت بمصدق ما نقول، ﴿ وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ ﴾ [يوسف: 17]، ولم يصدقهم يعقوب عليه السلام في أكل الذئب له ولا أنه قتل؛ ليقينه أنه سيكون ليوسف شأنٌ؛ ولذلك قال لهم: ﴿ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 18].

وإلى الفصل القادم إن شاء الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[ابوالوليد المسلم]

يوسف الصديق عليه السلام (2)

الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد


ذكرتُ في الفصل السابق ما كان من إخوةِ يوسف عليه السلام وكيدهم له، والاحتيال على أبيهم في أخذِهم يوسفَ منه وإلقائه في الجُب، وفي ذلك يقول الله عز وجل: ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ * إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ * قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ ﴾ "أي: بعض المسافرين المارِّين من القوافل، والسَّيَّارة: جمع سيَّار، أي: الكثير السير المبالغ فيه" ﴿ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ﴾ [يوسف: 7 - 10]، ﴿ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ * أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ * قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ * قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ * فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ * قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ * وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 11 - 18].

وكان موقفُ يعقوب عليه السلام - عندما أخبره بنوه بأن الذئبَ أكلَ أخاهم يوسف مع يقينه بكذبِ بنيه هؤلاء، وأن يوسفَ قد تعرَّض لامتحانٍ عسيرٍ - هو هذا الموقفَ الكريم من الصبر على البلاء، وتفويضِ الأمر لله وعدم الجزَع، وفي ذلك قدوة لكلِّ عبدٍ صالحٍ يُبتلى ويُمتحن.

ولذلك روى البخاريُّ أن الصديقة بنت الصديق أم المؤمنين الحصان الرزان عائشة رضي الله عنها لما رُميت بالإفك قالت: "واللهِ لا أجد لي ولكم مثلًا إلا أبا يوسف؛ إذ قال: ﴿ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 18]".

وقد وصف الله تبارك وتعالى ما حدث ليوسف بعد أن ألقاه إخوته في الجُب بما يفيد أن وحشته في الجُب لم تَطُلْ، وأن الله تعالى هيَّأ له قومًا من المسافرين نزلوا قريبًا من الجُب، وبعثوا واردَهم، أي: شخصًا يرد الجُب ليستقي لهم، فألقى دلوَه في الجُب فتعلَّق بها يوسف عليه السلام، فلما أحسَّ به الوارد أخرجه وقال: يا فرحتي! هذا غلام، واتَّفق في السرِّ مع بعض رفقته أن يزعموا أنه: عبدٌ استبضعناه لبعض أهل المالِ القريبين من الجُب لنبيعَه لهم في مصر، وكأن يوسف عليه السلام رأى أنه لا يستطيع ردَّ دعواهم هذه في عبوديته، فاستسلم، وكأنَّ الذين جعلوه بضاعة أحسوا بأنهم أمام إنسان كريم، لا ينبغي أن تتداولَ مثله الأيدي، ورأوا أنه لا يصلح أن يضعوه إلَّا عند كبير وزراء ملك مصر تكرمةً له.

فما أن قدموا مصرَ حتى قدَّموه لعزيزها وباعوه له بثمَن "رمزي"؛ ﴿ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ ﴾ [يوسف: 20]، أي: قليلة؛ يقينًا منهم أن هذا الإنسانَ الكريمَ حريٌّ أن يستقرَّ في بيت العزيز على أيِّ حال، وأنهم ليسوا أهلًا لجعله تحت أيديهم أو أيدي سواهم ممَّن دون العزيز، وبدأت مراحل التكريم والإكبار والإجلال والإعزاز تترادف على يوسف عليه السلام، وكانت فرحة العزيز به غامرة، وقال ﴿ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ ﴾، وأنزليه أحسن المنازل؛ ﴿ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ﴾ [يوسف: 21]، وهكذا فرُبَّ ضارَّة نافعة؛ فقد انتقل من شظفِ العيش في البادية إلى أكبر القصور المتحضرة، وكان إلقاؤه في الجُب سببًا لوصوله إلى مصرَ وتنقله في أطوار الكرامة حتى صار ملكَها، فرحم الله به العبادَ والبلاد وبخاصة في سِنيِّ القحط والجدب، حتى امتدَّ ما أفاء الله به بسببه إلى أبويه وإخوته.

وفي هذا تثبيت لفؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإعلام له بأني عالمٌ بأذى قومك لك، لكن الفرجَ قريب، فسأجعل لك حُسنَ العاقبة والتمكن منهم، وكذلك فعل الله عز وجل، فلم يطُلِ الأمر حتى هاجر رسولُ الله عليه وسلم إلى المدينة، وبعد سنين قريبة من سني ابتعاد يوسف عن أبيه فتح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مكةَ، ودخل الناسُ في دين الله أفواجًا، وقد أُثر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأهل مكة الذين آذوه وأخرجوه: ((ما تظنون أني فاعلٌ بكم؟))، قالوا: أخٌ كريم، وابن أخ كريم، قال: ((لا أقول لكم إلا كما قال أخي يوسف: ﴿ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾ [يوسف: 92]، اذهبوا فأنتم الطلقاء)).

وقد وصف الله تبارك وتعالى انتقالَ يوسف إلى بيت عزيز مصر بأنه تمكينٌ له في الأرض، وقد بلغ فيه أشده، وآتاه الله الحكم والعلم، وفي ذلك كله يقول الله عز وجل: ﴿ وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ * وَشَرَوْهُ ﴾ "أي باعوه" ﴿ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ﴾ "كان زهدهم فيه زهدَ إجلال وإكبار لا زهد ازدراء واحتقار" ﴿ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 19 - 22].
وقد ذكر الله تبارك وتعالى عن زوجةِ العزيز أنها تَعَلَّق قلبُها بيوسف، وقد ﴿ شَغَفَهَا حُبًّا ﴾، أي: دخل حبُّه شغافَ قلبها، أي: غلافه أو حجابه، أو حبَّته أو سويداءه، فصار في قلبها كأنه مَلِكٌ وهي أَمَتُه، تبذل كلَّ ما تطيق لإسعاده وإعزازه وإكرامه، حتى بلغ بها الحال أن فكَّرت في مخالطته، فبذلت كلَّ ألوان الإغراء بها أمامه، وهو منصرف عنها غير عابئ بتصرُّفاتها، فلما أيقنتْ أن مراودتها له لم تَصرف وجهَه إليها رأت كما قيل:

فَمَا نَيْلُ المَطَالِبِ بالتَّمَنِّي
ولكنْ تُؤْخَذُ الدُّنيا غِلابا

وأنَّ التلويحَ لم يفدها بشيء، وأنه لا بد من التصريح ليوسف بحاجتها، ﴿ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ﴾، أي: تهيَّئتُ وتجمَّلتُ من أجلك أنت فأقبل عليَّ، ﴿ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ﴾، أي: أتحصَّن بالله وأستجير به من أن أرتكب جريمة الزنا، وهي أفحش الجرائم، وقد أحسن الله إليَّ كثيرًا، وهيَّأَ لي المنزل الحسن والمرجع الكريم، فكيف أقابلُ إحسانَه بمعصيتِه، والزناة لا يسعدون؛ ﴿ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ﴾، أي: لا يسعد الزناة، فإنَّ الزنا مجلبة لزوال النعمة في الدنيا وعذاب الله في الآخرة، ولما كان الطيش والثورة الجنسية قد بلغا بالمرأة كلَّ مبلغٍ، لم تعبأ بامتناعه واعتصامه عن السوء فأقبلت عليه، ولولا أنَّ الله تعالى يعصم أنبياءه ورسلَه من السوء لأقبل عليها، ولكن يوسف عليه السلام قد تجلَّتْ له نِعَمُ الله عليه، فصرف الله عنه السوءَ والفحشاء، وخرج إلى جهة الباب هاربًا منها، فلحقتْه وأدركتْ قميصَه من خلفه فجبذته، فانقطع القميص من دُبر؛ أي: من خلف، لكنه تمكَّن من الباب، وكان العزيز عند هذا الباب، فسارعت إلى إلصاقِ التهمة بيوسف، وقالت لزوجها: ﴿ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾، فدافع يوسفُ عن نفسه، وقال للعزيز: ﴿ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي ﴾، فأنطق الله شاهدًا من أهلها فقال للعزيز: انظر القميصَ؛ إن كان قطعُه من جهة صدرِه فهي بريئة؛ لأنها تكون قطعتْه وهي تدافع عن نفسها وهو مقبِل عليها، وإن كان القميصُ قُطِعَ من جهة الخلفِ فهو بريءٌ؛ لأنها قطعته وهو يحاول الفرارَ منها وهي تلاحقه، فلما رأى أن قطع القميص كان من الخلف أيقن ببراءة يوسف عليه السلام.

ومن الملاحظ هنا أن الشاهدَ بدأ بالنظر في قطع القميص من أمام؛ ليكون أَدْعَى لمحاولته براءتها؛ حتى لا يُتَّهم بمحاباة يوسف عليه السلام، وإن كان هذا الشاهدُ من أهلها، كما أن ذلك يكونُ أوقعَ في قبول شهادته عندهما، وهذا شبيه بما قال مؤمن آل فرعون لفرعون وقومه في موسى عليه السلام: ﴿ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ ﴾ [غافر: 28]، فإن هذا المؤمن بدأ فرضَ المسألة باحتمال أن يكون كاذبًا، وثنَّى باحتمال أن يكون صادقًا ليكون كلامُه أوقع في قلوبهم، وأقرب لتصديق نصحه لهم، ولم يُسمِّ الله تبارك وتعالى امرأةَ العزيز ولم يسمها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، والناس يقولون فيها: زليخاء أو زُليْخاء أو راعيل، ولما لم يكن لتعيين اسمها كبير فائدة لم يسمِّها الله عز وجل لنا، وإنما ذكر الأمرَ المهم الدالَّ على رفعة قدر يوسف ونزاهته بأنه في بيتها، وأنها غلَّقَتِ الأبواب، وأنها قالت: ﴿ هَيْتَ لَكَ ﴾ وأنها ﴿ هَمَّتْ بِهِ ﴾ [يوسف: 24]، ومع ذلك صرف الله عنه ﴿ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ﴾.

وفي ذلك كله يقول الله عز وجل: ﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ * وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ * وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ﴾ [يوسف: 23 - 29].

[ابوالوليد المسلم]

يوسف الصديق عليه السلام (3)

الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد

ذكرتُ في ختام الفصل السابق ما ذكره الله عز وجل من محاولةِ العزيزِ استكتامَ قصَّة مراودة زوجه ليوسف عليه السلام، وأنه طلبَ منها أن تستغفرَ اللهَ لذنبها، وأنها من الخاطئين؛ حيث قال: ﴿ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ﴾ [يوسف: 29].

غير أن استكتامَ هذه الحادثة لم يتم، فتناقَلتْه بعضُ الألسن، وتحدَّثتْ به نسوةٌ في المدينة من نساء الأمراء وبنات الكبراء، وطعَنَّ على امرأة العزيز وَعِبْنَها وبشَّعْنَ عملها، وشَنَّعْنَ عليها في مراودتِها فتاها، وحبها الشديد له وتشوَّقْنَ لرؤيته، فلما سمعت بتشنيعهن عليها، والتنقُّص لها، وعيبها ومذمتها بحبِّ مولاها، ولم يعرفن أن جمال يوسف يفتن ذاتَ اللُّب، فأحبت أن تبسط عذرها عندهن، وتُبيِّن أن هذا الفتى لا وجود لمثله في الفتيان، فأرسلت إليهنَّ فجمعتهنَّ في منزلها، وأعتدت لَهُنَّ ضيافة، وأحضرت في جملة ذلك شيئًا مما يُقطع بالسكاكين كالأترج ونحوه، وآتت كلَّ واحدة منهنَّ سكينًا، فلما بدأْنَ بتقطيع ما بأيديهنَّ بالسكاكين أمرتْه بالخروج عليهنَّ، فخرج وهو أحسن من البدر لا محالة، فلما رأينه أعظمْنَه وأجللْنَه وهِبْنَه واندهَشْنَ لرؤيته وبهرهنَّ حُسنُه حتى اشتغلْنَ عن أنفسهن به، وجعلْنَ يُقَطِّعْنَ ويحززن في أيديهن بالسكاكين بدلَ تقطيعِ الفاكهة ولا يشعرْنَ بالجراح، وظننَّ أنه لا وجود لمثل هذا في بني آدم، ﴿ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ ﴾ [يوسف: 31]، أي: معاذ الله أن يكون هذا من بني آدم، ما هذا إلا ملك كريم.

وأهلُ مصر يومها وإن كانوا وثنيين فإنهم كانوا يُقِرُّون بربِّ السماوات والأرض كمشركي قريش وغيرهم، وإن كانوا يعبدون غير الله، وعندئذ أَبرزتِ امرأة العزيز مكنونَ ما في قلبها من عشقه والهيام به، و﴿ قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ ﴾ [يوسف: 32]، وأظهرت عِفَّتَه وبراءتَه التامة، وقالت: ﴿ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ ﴾ "أي امتنع وأبى" ﴿ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَنْ مِنَ الصَّاغِرِينَ ﴾ [يوسف: 32].

ولا شك في أنها كانت قد وصلتْ من الهيام به والجنون فيه إلى حدِّ أنها أصبحت تصرِّح بهذا الذي قالته عند هذا الملأ من الناس، فلما سَمِعَ يوسف عليه السلام ما توعدته به من السجن ومَذَلَّتِه إن لم يخضع لما تريده منه ﴿ قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ ﴾ "أَمِلْ إِلَيْهِنَّ" ﴿ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ [يوسف: 33]؛ فإنَّه لا يصرف عني السوءَ أحدٌ سواك يا أرحم الراحمين، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، فإنك إن وَكَلْتَنِي لنفسي وَكَلْتَنِي إلى عجزٍ وضعفٍ، ولا أملك لنفسي نفعًا ولا ضرًّا إلا ما شاء الله، فاعصمني من السوء واحفظني من الشر، وحُطني بحولك وقوَّتك يا رب العالمين، ﴿ فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [يوسف: 34].

واستحقَّ يوسف عليه السلام أن يكون بهذا على رأس السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظلَّ إلا ظله، فمنهم: ((رجلٌ دعته امرأةٌ ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله))، كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في الصحيحين.

وبعد أن ذاعَت وشاعَت براءة يوسف عليه السلام رأى العزيزُ وزوجته أنه من المصلحة سجن يوسف؛ ليكون ذلك أقلَّ لكلام الناس في تلك القضيَّة، وليغالبوا الناس بأنه هو الذي راودها عن نفسها، فسُجن بسببها، سجنوه ظلمًا وعدوانًا، وكان السجنُ أحبَّ إلى يوسف من مخالطتها، وأبعد له عن معاشرتهم وقربهم.

وفي ذلك يقول الله عز وجل: ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ * قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ * قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ * فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ﴾ [يوسف: 30 - 35].

وقد قيَّض الله عز وجل ليوسف الصديق أن دخل معه السجن فتيان، فلما رأيا يوسفَ في السجن أعجبهما سمته وهديه وما كساه الله عز وجل به من الجلال والبهاء، وأبصرا في سلوكه النجابةَ والكرامةَ وكثرةَ عبادتِه لله وإحسانه إلى خلق الله، فكان سلوكُه أفصحَ دعوة إلى الله، فتعلق قلبهما به، وقد رأى كلُّ واحدٍ منهما رؤيا، ورَأَيا أن خيرَ من يُعَبِّرُ لهما رؤياهما هو يوسف الصديق، فأقبلا عليه وقصَّ كلُّ واحدٍ منهما عليه رؤيا، قال أحدهما: إني أراني أعصر عنبًا لأتخذه خمرًا، وقال الآخر: إني أراني أحمل فوق رأسي سلةَ خبزٍ وأن الطير تأكل من هذا الخبز، ففسِّرْ لنا رؤيانا وعرِّفْنا بحقيقة ما تدلُّ وتؤول إليه هذه الرؤيا، إنا نرى في وجهك الخيرَ والعلم، والمعرفةَ والإحسان.

وقبل أن يفسِّر لهما رؤياهما، استغلَّ فرصةَ إقبالهما عليه هذا الإقبالَ الصادقَ، فدعاهما إلى الله عز وجل، إلا أنه قبل دعوتهما إلى الله تعالى بدأ بتعريفهما بنفسه وبمنَّة الله تعالى عليه وعلى آبائه، فأخبرهما أنه عليم بتعبير الرؤى والأحلام، فمهما رأيتما من حلم فإني أعبِّره لكما قبلَ وقوعِه فيكون كما أقولُ، وأخبركما بما يأتيكما من طعام قبل مجيئه، وليس هذا مِّني، إنما هو من الله الذي علَّمنيه، وقبل أن يجرد دعوتهما إلى توحيد الله عز وجل سلكَ أجملَ الطرق في الدعوة إلى الله بتركِ عبادة الأصنام والأوثان، وأنه لا يجوز لأحد أن يتعلَّق بها، فقال: ﴿ إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ﴾ [يوسف: 37، 38]، وأن أفضل ما يُعطى العبدُ تركَ عبادة الأصنام والأوثان ومعرفة حقِّ الله عز وجل، ﴿ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ ﴾ [يوسف: 38].

ولما وصلَ إلى هذا المقامِ جرَّدَ دعوتهما إلى توحيد الله عز وجل فقال: ﴿ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ﴾ [يوسف: 39، 40].

وبيَّن أن الخلق كله لله، وأن الأمر كله لله، وأنه لا يجوز لأحد أن يحتكم لغير شرع الله، فلله الخلق والأمر، ﴿ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [يوسف: 40].

وبعد أن دعاهما إلى الله فسَّر لكلِّ واحد منهما رؤياه، وأن الذي رأى أنه يعصر خمرًا سيخرج من السجن ويسقي سيده خمرًا، وأما الآخر الذي رأى أنه يحمل فوق رأسه خبزًا تأكل الطيرُ منه فإنه يُصلبُ فتأكلُ الطير من رأسِه، ولكنه لم يحدِّدْ لهما مَن الذي يُصلب، بل قال: أحدكما يَسقي ربَّه خمرًا والآخر يُصلب فتأكل الطير منه، وتمَّ تعبير رؤياكما، يعني: فليصبر الذي قُضِي عليه بالصلب، وليشكر الذي سينجو مِن السجن، ﴿ وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي ﴾ [يوسف: 42]، عند الملك واذكر أني مظلوم، والظنُّ قد يأتي بمعنى اليقين؛ كقوله تعالى: ﴿ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ ﴾ [الحاقة: 20]، وقوله: ﴿ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ ﴾ [البقرة: 46]، وقوله: ﴿ أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ﴾ [المطففين: 4، 5].

وقد أَنْسَى الشيطانُ الناجِيَ بعد خروجه من السجنِ ذِكْرَ يوسف السجين المظلوم، فمكث يوسفُ عليه السلام في السجن بضعَ سنين، أي: عددًا من السنين، والبِضع قيل: ما بين الثلاث إلى التسع، أو إلى الخمس، أو من أربع إلى تسع، أو هو سبع، وقد قصَّ الله تبارك وتعالى ذلك في كتابه الكريم؛ حيث يقول: ﴿ وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ * يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ * وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ﴾ [يوسف: 36 - 42].

هذا، وقول يوسف عليه السلام: ﴿ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ ﴾ [يوسف: 42] يدلُّ على أن الأخذَ بالأسباب لا ينافي التوكُّلَ على الله، وقد زعم بعضُ الناس أن الضمير في قوله: ﴿ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ ﴾ [يوسف: 42] عائد على يوسف، وأنه إنما عُوقب بلبثه في السجن بضعَ سنين لطلبه الفرج من غير الله، وهذا كذب على الله وعلى يوسف عليه السلام، وأما ما ذكره ابنُ جرير في تفسيره حيث قال: حدثنا ابن وكيع، حدَّثنا عمرو بن محمد، عن إبراهيم بن يزيد، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لو لم يَقُلْ - يعني يوسف - الكلمةَ التي قالها ما لبثَ في السجن طويلًا؛ حيث يبتغي الفرجَ من عند غير الله))، فإن هذا الخبر لا يصحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن كثير في تفسيره: "وهذا الحديث ضعيف جدًّا؛ لأن سفيان بن وكيع ضعيف، وإبراهيم بن يزيد هو الخوزي أضعف منه أيضًا".

[ابوالوليد المسلم]

يوسف الصديق عليه السلام (4)

الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد



أشرتُ في الفصل السابق إلى نسيانِ الناجي من صاحبي سجن يوسف عليه السلام ذكرَ شأنِ يوسف للملك، وقد أسند الله عز وجل أمرَ هذا النسيانِ إلى الشيطانِ؛ حيث قال: ﴿ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ ﴾ [يوسف: 42].

وهذا الأسلوبُ في إسناد الشرِّ إلى الشيطان قد كَرَّرَ الله تبارك وتعالى ذكره في القرآن العظيم؛ حيث قال في قصة أيوب: ﴿ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ﴾ [ص: 41]؛ وذلك لأن كلَّ شرٍّ وضير يصيب الإنسان إنما هو بسبب الشيطان الذي أخرج أبوينا من الجنة، وهو من الأدب مع الله عز وجل في إسناد الخير إليه وإسناد الشر إلى الشيطان وإلى النفس الأمَّارة بالسوء؛ مع الاعتقاد الجازم بأن كلَّ شيء بقضاء الله وقدره، وأن الكلَّ من عند الله، ﴿ وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ ﴾ [آل عمران: 141].

وعندما أرادَ اللهُ عز وجل إعلاءَ شأنِ يوسف، وتثبيت كرامته في قلوب ملك مصر وعموم شعبها، رأى الملك في منامه سبعَ بقرات سِمان وسبعَ بقرات هزيلة، وأنَّ السبع البقرات الهزيلة تأكل السبع السمان، كما رأى في منامه سبعَ سُنبلات خضر وسبع سنبلات يابسات، وقد اهتمَّ الملكُ بأمر رؤياه هذه، وطلب من أشراف قومه ومن يظنُّ فيهم المعرفة بتأويلها أن يُؤَوِّلُوها ويعبِّروها له ويفتوه فيما تقتضيه هذه الرؤيا، فقالوا: هذه أخلاط منامات وأضغاث أحلام، وأصل الضغث: قبضةُ الحشيش المختلط الرطب باليابس، أي: هذه رؤيا لا يصحُّ تأويلها لاختلاطها، ونحن غير قادرين على تعبيرها، وغير عارفين بتفسيرها.

وعندئذ تذكَّر الناجي مِن صاحبيه في السجن بعد هذه المدة الطويلة، وقال: أنا آتيكم بتفسيرها وتعبيرها من الخبير بذلك يوسف السجين، فأرسِلوني إليه، فأرسلوه إلى يوسف عليه السلام، وبمجرَّد ما عرض عليه الرؤيا سارع إلى تفسيرها، ففسَّر السبعَ البقرات السمان والسبع السنبلات الخضر بسبع سنوات رغيدة مخاصيب، وفسَّر السبعَ البقرات العجاف الهزيلة والسبع السنبلات اليابسة بسبع سنوات مجدبة، ولم يكتفِ بهذا التفسير العظيم لرؤيا الملك؛ بل وضع لهم خطة تجاوز محنة السبع السنوات المجدبة، فقال: تزرعون السبع السنوات مغتنمين فرصةَ رغدها وجَودة محاصيلها دون تضييع شيء من هذه الفرصة، وإذا نضج الزرعُ فلا تدوسوه واتركوه في سنابله إلا بقدر حاجتكم الضرورية من الطعام منه، ولا تتوسَّعُوا في النفقة وادَّخِروا كلَّ ما يمكنكم ادِّخاره في هذه السنوات المخصبة؛ حتى يبقى لكم ما تحتاجون إليه في السنوات السبع المجدبة، وبشَّرهم بأن الله سيغيثهم في أول عام بعد هذه السبع بخير كثيرٍ يغاثُ الناس ويذهب الجدب عنهم، وتعود معاصر الزيت ونحوه إلى عملها كما كانت قبل هذه السنوات.

ولا شك في أن ما أشار به يوسف الصدق عليه السلام مِن حفظِ الحبوب في سنابلها لا يزالُ محلَّ إعجاب وتقدير من علماء الزراعة في القديم والحديث؛ لأنَّ بقاء الحبوب في سنابلها أدعى لصيانتها من السوس والفساد وأبقى لها على طول الزمان دون حاجة إلى صوامع أو نحوها، وعندما سمع الملك بهذا التعبير عَظُمَ يوسفُ في قلبه وظهر له أنه في أمسِّ الحاجة إلى قربه؛ فقال: ائتوني به، فلما جاءه الرسولُ وعرَّفه أن الملك يدعوه لتكريمه وإجلالِه لم يسارعْ إلى الخروج من السجن، بل طلبَ من الرسول أن يرجعَ إلى الملك، ويسأله عن خبر النِّسوة اللاتي قَطَّعْنَ أيديهنَّ؛ ليكون ذلك أظهر لبراءته وأعزَّ لمكانته، وقطعًا لألسنة السوء، والله لا تَخفى عليه خافية، وقد ذهب عامَّةُ العلماءِ إلى أنَّ المراد من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ((ولو لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ ما لَبِثَ يوسفُ لأجَبْتُ الدَّاعِيَ))؛ أي: لسارعت إلى الخروج من السجن دون تريُّثٍ، ولأجبتُ رسولَ الملك في الحالِ وخرجت من السجن، وعلى أي حال فإن المقصود من هذا الحديث كما أشرتُ في سرد قصة إبراهيم عليه السلام ولوط عليه السلام هو بيان علوِّ منزلة يوسف عليه السلام، لا أنَّه أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنَّ من المتفق عليه عند العقلاء أن تواضُع الرفيع القدر لمن دونه لا يُنزل من قدره، ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو أفضل خلق الله قاطبة، فهو خاتم المرسلين وإمام الأنبياء، وهو العالي الدرجات المُشار إليه في قوله تعالى: ﴿ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ﴾ [البقرة: 253] فرسولُ الله محمد صلى الله عليه وسلم في المرسلين سماءٌ ما طاولتها سماء.

وقد سأل الملكُ النسوةَ اللاتي أُخبر أنهنَّ قطعْنَ أيديهُنَّ: هل رأيتن من يوسف شيئًا يسوء؟ ﴿ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ ﴾ ما رأينا عليه من سوء، ﴿ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ ﴾ واتَّضح وبان وانكشف، ﴿ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ﴾، أي: أعترف له بفضله وهو غائب عنِّي، ﴿ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴾، وقالت امرأة العزيز أيضًا: ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾.

وعندما تأكَّد الملكُ أن يوسفَ سُجن ظلمًا، وأنه أحدُ الأمناء الكرام، والعلماء العظام فلم يُطِقِ الملكُ صبرًا، وقال: ﴿ ائْتُونِي بِهِ ﴾؛ ليكون خاصَّتي، فلما جاء يوسف وكلَّمه قال له الملك: ﴿ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ ﴾ فأراد يوسف عليه السلام نفعَ البلاد والعباد، فقال للملك: ﴿ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾، فمكَّن الله عز وجل ليوسف في أرض مصر ينزل فيها حيث يشاء حرًّا كريمًا سيدًا مطاعًا من فضل الله عليه وعلى كلِّ محسن، وهذا في الدنيا، ﴿ وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ﴾ [يوسف: 57].

وفي ذلك يقول الله عز وجل: ﴿ وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ * قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ * وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ * يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ * قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ * ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ * ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ * وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ ﴾؛ "أي: إن إلهي وخالقي وسيدي رب السموات والأرض لا تخفى عليه خافية من كيد النساء ومكرهن الذي أوصلني إلى السجن" ﴿ قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ * وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ * قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ * وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ﴾ [يوسف: 43 - 57].

وقد أوردَ بعضُ المفسرين هنا أحاديث باطلة، وأخبارًا مردودة عاطلة في تفسير بعض هذه الآيات، يَحمي الله تعالى أنبياءه ورسله عن مثل ما روي في هذه التفاسير؛ كمثل ما روي في قوله ﴿ وَهَمَّ بِهَا ﴾ أنه حَلَّ الهِمْيَان، أي: تكة سراويله، وجلس منها مجلس الرجل من زوجته، وهذا ولله الحمد لم يثبتْ بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هو قولٌ مدسوس من اليهود وأخبار بني إسرائيل، وصريح الآية علق الهمَّ بها على رؤيته برهان ربه بصيغة الماضي، فكأنه قال: ولولا أنه رأى برهان ربِّه لهمَّ بها، ولكنه لم يهم بها؛ لأنه رأى برهانَ ربِّه، وسياق الآية يكذِّب ما زعموا، كقوله تعالى عنها: ﴿ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ ﴾ معطوفًا بالفاء الدالَّة على التعقيب، وأنه بمجرد مراودتها له استعصم، وهذا ظاهر.

وكذلك تفسيرهم لقوله: ﴿ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ﴾ بأنه أراد بربه عزيز مصر، وهذا ولله الحمد لم يَثبتْ بخبر صحيح ولا حسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والسياق يدلُّ على أن الذي رأى يوسف برهانَه وأحسن مثواه هو رب العالمين.

كما زعموا أن قوله: ﴿ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ﴾ من كلام يوسف لامرأة العزيز، وأن جبريلَ قال له: ولا حين هممت بها، أو أن امرأة العزيز قالت له حينئذٍ: ولا حين حللت سراويلك يا يوسف.

فهذا كلُّه مفترًى على يوسف الصدِّيق، وقد صانَه الله وعصمه من كلِّ سوء كما عصم إخوانه الأنبياء والمرسلين.

﴿ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الصافات: 180 - 182].

[ابوالوليد المسلم]

يوسف الصديق عليه السلام (5)

الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد


بعد أنَّ مكَّنَ الله عز وجل ليوسفَ وقرَّر ملِكُها جعلَه عزيزَها، وأطلق له حرية التصرف في خزائن الأرض، واحتاج القاصي والداني إلى الميرة من عنده، وكانت الأقطار المجاورة لمصر ولا سيما أرض كنعان في حاجة شديدة إلى الطعام وقتئِذٍ، صاروا يجيئون إلى يوسف عليه السلام يمتارون لأنفسهم وعيالهم وأهلهم، يحملون معهم إلى مصر ما عندهم من بضائع وأثمان، وكان يوسف عليه السلام قد قرَّر أنه لا يُعطى أحدٌ من هؤلاء إلا مقدارًا معينًا من الكيل في النوبة الواحدة، وله أن يرجع في وقت آخر في المستقبل ليأخذ مرة أخرى على الطريقة المعروفة في العصر الحديث، وفي بعض أمصار العالم بنظام التموين.

﴿ وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ ﴾ ليمتاروا عندما بلغهم أن عزيز مصر يعطي الناس الطعام بثمنه، فأخذوا معهم بضاعةً يعتاضون بها طعامًا، وقد أبقى يعقوب عليه السلام ولده بنيامين عنده، فلما وصلوا إلى يوسف عليه السلام ودخلوا عليه عرفهم؛ لأنهم عندما رموه في الجُب كانوا كبارًا بالغين فلم تتغيَّر صُورهم، أمَّا يوسف عليه السلام عندما رُمي في الجب كان صغيرًا، والصغير إذا شب وبلغ أشده لا يكاد يعرفه مَن رآه في الصِّغر فقط؛ لأنه في الغالب تتغيَّر ملامحه؛ ولذلك لم يعرفْه إخوته ولم يخطر على بالهم أنه يوسف الصدِّيق، والظاهر أن يوسف عليه السلام أخذ يسألهم عن أحوالهم وأهليهم ليصل مِن وراء ذلك إلى الاطمئنان على حال أبيه وأخيه بنيامين، فعرَّفوه بحالهم وأن لهم أخًا من أبيهم؛ وأن أباهم هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، فأكرمهم يوسف عليه السلام وأظهرَ العنايةَ بهم، وأمر بجهازهم ووفَّى لهم كيلَهم كأنه قال لهم: لقد شوَّقتموني إلى أخيكم من أبيكم وأنا حريصٌ على رؤيته، ولن تحصلوا على كيلٍ منَّا في المستقبل في النوبات القادمة إلا إذا جئتموني بأخيكم من أبيكم، ولكم منِّي زيادة في تكريمكم حينئذٍ بأني أزيدُكم كيلَ بَعير، وأضاعف لكم الميرةَ، وأوعز إلى غلمانه أن يدسوا في رحالهم جميعَ ما جاؤوا به من بضاعة؛ زيادةً في صلة رحمهم وإحسانًا إليهم، وإبقاءً لثرواتهم معهم ليعودوا بها إلى يوسف تحنثًا، وإنما لم يضع بضاعتهم في رحالهم علنًا؛ لأنه ربما يؤدي ذلك إلى امتناعهم عن أخذها.

وقد قالوا ليوسف عليه السلام: سنبذل كلَّ جهدنا في إحضار أخينا من أبينا معنا في المرة القادمة، وسنحاول مع أبيه في ذلك بكل ما نطيق، ولن نُقصِّر في ذلك.

فلما رجعوا إلى أبيهم أخبروه بقصَّتهم مع عزيز مصر، وأنه قرَّر ألا يكيل لنا في المستقبل إلا إذا أحضرنا أخانا بنيامين معنا، فنرجو أن ترسله معنا لنكتالَ، وسنحافظ عليه أشدَّ المحافظة، قال يعقوب عليه السلام: كيف آمنكم عليه وقد فعلتم بأخيه يوسف ما فعلتم؟! وزعمتم أنكم ستحافظون عليه عندما قلتم في يوسف: ﴿ أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [يوسف: 12] لكنَّ الله تعالى هو الحافظ له، وهو خير الحافظين، ﴿ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾، ﴿ وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا ﴾ [يوسف: 65] ما نريد؟ لقد أوفى لنا الكيلَ وَرَدَّ إلينا بضاعتَنا، وأحسن مثوانا، فأرسل معنا بنيامين في المرة القادمة؛ لنَمير أهلنا؛ أي: نأتيهم بالميرة وهي الطعام، وسنحفظ أخانا، ﴿ وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ﴾ [يوسف: 65]؛ ذلك العطاء الجزل سهل على هذا العزيز الكريم، فقرَّر يعقوب عليه السلام أن يُرسل معهم بنيامين بشرط أن يُؤتوه عهدَ الله وميثاقَه أن يحافظوا عليه، وأنهم لا يقصِّرون في حِفظه إلا إذا بُلوا بشيء لا طاقةَ لهم به، ولا قدرةَ لهم على دفعه، فلما حلفوا له ووثقوا عهدهم أشهد يعقوب اللهَ تعالى على عهدهم وميثاقهم، و﴿ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ﴾ [يوسف: 66].

ولمَّا تقرَّر سفرُهم للميرة نصَحَهم يعقوب عليه السلام بأنهم لا يدخلون من باب واحد، وإنما يدخلون من أبواب متفرِّقة؛ إما من خوف العين عليهم إذا كانوا مجتمعين، وعُرف أنهم أبناءُ رجل واحد، وإما من خوف أن يُحصَروا جميعًا إذا كان أُريد بهم شرٌّ، غير أن يعقوب عليه السلام بيَّن أن الحذر لا ينجي من القدَر، وأنَّ حِرصه على سلامتهم لن ينفعهم إذا كان الله عز وجل أراد أن يضرَّهم، فقضاء الله نافذ، وحكم الله غالِب، ولله وحدَه الحكم، وعليه أتوكَّل وأعتمد، ويجب على كلِّ مؤمن أن يكون توكله على الله واعتماده عليه وحده لا إله غيره ولا رب سواه.

وسارت القافلة ووصلوا إلى مصر، ﴿ وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ ﴾ [يوسف: 68] من الأبواب المتفرقة مع صِدق ما قال يعقوب عليه السلام أنه ما يُغني عنهم من الله من شيء؛ لأن الله وحدَه هو الحافظ، لكن الله تبارك وتعالى نفعهم بما علَّمهم أبوهم، وقد علمه الله عز وجل، فوصية يعقوب لبنيه وصية حقٍّ، ﴿ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [يوسف: 68]، والعين حق؛ فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((العَيْنُ حَقٌّ))، كما أخرج مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((العَيْنُ حَقٌّ، ولو كان شيءٌ سابقَ القدرِ لسبقتْهُ العين)).

وقد ذكرَ الله تبارك وتعالى ما كان من مجيء إخوة يوسف إليه ودخولهم عليه، وما صار من جهة الكيل ودسِّ البضاعة في أوعيتهم ورحالهم، وطَلَبِ أخيهم غيرِ الشقيق، ورجوعهم إلى أبيهم، ومُرَاودتِه في بنيامين حتى قرَّرَ إرساله معهم، ووصيَّة أبيهم لهم عند دخولهم، وتقرير أن الأمر كلَّه لله، وأن الحذر لا ينجي من القدر، والإشارة إلى أن العَيْنَ حَقٌّ، حيث يقول عز وجل:
﴿ وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ * وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ * فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ * قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ * وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ * فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ * قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ * قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ * وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ * وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [يوسف: 58 - 68].

وقد أشار اللهُ تبارك وتعالى إلى أن إخوةَ يوسف لما دخلوا عليه ومعهم أخوهم بنيامين وتلقاهم يوسف عليه السلام بما يُثلج صدورهم ويطمئن نفوسهم، أسرَّ إلى بنيامين وقال له: ﴿ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ ﴾ [يوسف: 69]، فلا تحزن بما أصابك من إخوتك بسبب الحسَد، وأمره ألَّا يخبرهم بأن هذا العزيزَ هو أخوهم، وتواطَأَ معه على أنه سيحتال على أن يُبقيه عنده، وأفهمه أن جمعَ جميعِ الأحبةِ قريبٌ؛ لما خططه يوسف عليه السلام ودبَّره حتى يجيءَ إليه أهله أجمعون، وعلى رأسهم أبوه يعقوب عليه السلام، وأنه لمَّا جهزهم بجهازهم، ووفَّى لهم كيلهم، وزادهم كيلَ بعيرٍ دَسَّ السقايةَ - وهو صُواع الملك - في رَحْل أخيه بنيامين، دون أن يراه أحدٌ من غلمانه أو غيرهم، ولما افتقد فتيان يوسف الصواع، وشاع أنه سُرق نادى منادٍ: ﴿ أَيَّتُهَا الْعِيرُ ﴾ يا أهل القافلة، ﴿ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ ﴾، قال أهلُ القافلة بمن فيهم من إخوة يوسف وقد انزعجوا: ماذا ضاع منكم؟ ﴿ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ ﴾ [يوسف: 72]، ولم يكن يوسف عليه السلام هو الذي نادى، ولا هو الذي أمر المنادي، وإنما المسؤول عن المحافظة على أمواله هو الذي نادى أو أمر المنادي، فلا يقول قائل: كيف يليق بيوسف عليه السلام مع علوِّ منصبه وشريف مرتبته من النبوَّة والرسالة أن يتَّهم أقوامًا بالسرقة وهم براء؛ لأنَّ عمل يوسف عليه السلام اقتصر على جعله ﴿ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ﴾، وهذه لا حرج فيها، أمَّا المنادي أو الآمر بالنداء فلم يكن يوسف عليه السلام، وقد قال أهلُ القافلة للمنادي بفقد الصواع: واللهِ لقد علمتم أننا في أَمَسِّ الحاجة للتردُّدِ عليكم، ومثلنا مع حاجته إليكم لا يُفْسِدُ في أرضكم، ولا يسرق منها، فقال المسؤولون عن المحافظة على الغلال والأمتعة: فما جزاؤه إن كنتم كاذبين في دعواكم أن الصُّواع ليس معكم، وثبت أن صواع الملك في رَحْل بعضكم؟ قالوا: جزاءُ من وُجِدَ في رحله صواعُ الملك أن يؤخذَ ويصيرُ في خدمة الملك جزاءً له على ذلك، كذلك النظام الذي نجازي به السارقين.

وهنا بدأ يوسف عليه السلام بالتفتيش والبحث في رحالهم قبل التفتيش في رحل أخيه ووعائه؛ لأنه لو بدأ برحل أخيه لخطر ببالهم أنها حيلة لأخذ أخيهم، فأخَّر تفتيش رحل أخيه؛ ليدفع هذه الخاطرة عنهم، ثم استخرجها من وعاء أخيه، يقول الله تعالى: ﴿ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ﴾؛ أي: كذلك ألهمنا إخوة يوسف أن يحكموا على مَنْ سرق الصواع بأن يؤخذ به كما ألهمنا يوسفَ بِدَسِّ الصُّواعِ في رحل أخيه، وهذا الذي فعله يوسف عليه السلام من الكيدِ المحبوب الذي يحبه الله ويرضاه، ولكن الله عز وجل يرفع من يشاء من عباده درجات، ﴿ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76].

[ابوالوليد المسلم]

يوسف الصديق عليه السلام (6)

الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد

ذكرتُ في المقال السابق ما كان من تدبير يوسف عليه السلام لاستبقاء أخيه بنيامين عنده وفي ذلك يقول الله عز وجل: ﴿ وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ * قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ * قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ * قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ * قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ * قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ * فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 69 - 76].

ولما رأى أخوةُ يوسف أن الصواعَ وُجِد في رَحْل بنيامين أطلقوا ألسنتَهم بسبِّهِ وسبِّ يوسف، وقالوا: إن يكن قد سرقَ الصواع فقد سرق أخٌ له من قبلُ، وكأنهم أرادوا أن يوسفَ سرق قلبَ أبيه منهم، أو أنهم لبغضهم ليوسف عليه السلام بسبب حبِّ أبيه له رموه وسبوه ولم يتركوا الإساءة إليه؛ ولذلك قال يوسف عليه السلام في نفسه وسِرِّه عن إخوته هؤلاء: ﴿ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 77]، ﴿ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ ﴾، إنَّ أخانا هذا له أبٌ شيخٌ كبيرٌ لا يطيق فراقه ﴿ فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ ﴾ وأعطنا بنيامين لنوصله إلى أبيه، فقال يوسف: أعوذ بالله ﴿ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ ﴾ إنا إذًا لواضعو الأمر في غير موضعه؛ فيوسف عليه السلام لا حاجةَ له في واحدٍ منهم سوى بنيامين، فلما يئسوا من تخليص بنيامين الذي قد التزموا لأبيه بردِّه إليه، وعاهدوه على ذلك ﴿ خَلَصُوا نَجِيًّا ﴾، أي: انفردوا عن الناس ليتناجوا فيما بينهم: ماذا يفعلون؟ فقال أَسَنُّهم: ﴿ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ ﴾ [يوسف: 80]؛ بِرَدِّهِ إليهِ إلا أن يُحاط بكم، فأنا سأبقى في هذه البلدة قريبًا من بنيامين حتى يأذنَ لي أبي في الرجوع إليه راضيًا عنِّي أو يحكم الله لي؛ أي: أو أن يقضي الله لي قضاءً إما بموتي وإما بتخليص أخي، والله خير الحاكمين.

ثم أمرهم أن يُخبروا أباهم بصورةِ ما وقع حتى يكون ذلك عذرًا لهم فيقولوا له: إن ابنك نُسِب إلى السرقة وأُخذ بذلك، وما شهدنا إلا بما علمنا وشَاعَ عند جميع من حولنا من أهلِ العير والقرية، وما كنَّا ندري أنه سيقع في هذا الأمر؛ لأننا لا نعلم الغيب، واسأل القافلةَ التي أقبلنا فيها والقريةَ التي كنا فيها، وإنا لصادقون، فوصلوا إلى أبيهم وأخبروه بما نصحهم به أخوهم الكبير، فأجابهم يعقوب عليه السلام بمثل ما أجابهم به حين جاؤوا على قميص يوسف بدم كذب، وقال لهم: ﴿ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ﴾، ورجا الله عز وجل أن يردَّ عليه يوسفَ وبنيامينَ وأخاهم الكبير، فقال: ﴿ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ [يوسف: 83]، وأعرض يعقوب عن هؤلاء ﴿ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ ﴾ [يوسف: 84]، واشتدَّ حزنه حتى ابيضت عيناه من الحزن؛ إذ جدَّد حزنُ الأخيرين حزنَ يوسف، لكنه كظم غيظه، وسكت عن الشكوى لغير الله عز وجل، ومع ذلك فقد هيَّجَ حزنُه على يوسف كوامنَ حقدِهم، فقالوا: تالله لا تزال ولا تبرح تذكُرُ يوسفَ، ولا تنسى حبَّه؛ حتى تكون حرضًا، أي: مشرفًا على الموت والهلاك، أو تكون من الهالكين، ﴿ قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي ﴾؛ أي: عظيم حزني وغمِّي، ﴿ إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [يوسف: 86]؛ مِن أن يوسفَ حيٌّ وقد يكون في مصر، اذهبوا فتحسَّسوا من يوسف وأخيه واطلبوا خبرهما، ﴿ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ ﴾؛ أي: لا تقنطوا من رحمة الله، ﴿ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [يوسف: 87]، فانطلقوا مرَّةً أخرى إلى مصر بحثًا عن يوسف، وشكوى إلى عزيز مصر مما أصابهم من الضرِّ، وطلبًا للميرة؛ فلما دخلوا على يوسف ﴿ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ ﴾ [يوسف: 88]؛ أي: مدفوعة لا يقبلها أحد لرداءتها، فأحسِنْ إلينا من فضلك، وأَوْفِ لنا، ﴿ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ ﴾ [يوسف: 88].

فقال لهم يوسف عليه السلام: هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه وقت جهلكم، فلمَّا سمعُوه يذكر ما فعلوه بيوسُفَ تفرَّسُوا فيه، ووقع في نفوسهم أنه يوسف عليه السلام فقالوا: ﴿ أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا ﴾ بنيامين ﴿ أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا ﴾ بالإعزاز والإكرام، ﴿ إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 90]، فأظهروا الندم على ما كان منهم، و﴿ قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا ﴾ [يوسف: 91]، وفضَّلك، وإنا كنا خاطئين آثمِين فيما فعلناه بك، قال: لا عتبَ و﴿ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾ [يوسف: 92].

وقد علم أن أباه قد ابيضَّتْ عيناه من الحزن، فقال لإخوته: اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتِ بصيرًا، وأْتوني بأهلكم أجمعين، وهذا يدلُّ على أن الحزن يؤثر على العين ويؤذيها، وأن السرورَ يؤثِّر على العين صحةً وعافيةً؛ ولذلك قالت الخنساء في صخر عن نفسها:

قذًى بعيْنِكِ أمْ بالعينِ عُوَّارُ
أَمْ ذَرَّفَتْ إِذْ خَلَتْ مِنْ أَهْلِها الدَّارُ

وبمجرد خروج العِير من أرض مصر ومعهم قميص يوسف شمَّ يعقوب ريحَ يوسف عليه السلام، فقال لمن حضرَه من بنيه وأولادِهم: إني لأجد ريح يوسف لولا أن تنسبوني إلى السَّفَهِ لصدَّقْتُموني، قالوا: تالله إنك لفي ضلالِك وهيامك القديم في حُبِّ يوسف، فلما جاء البشير بالقميص، وألقاه على وجه يعقوب عليه السلام رجع بصيرًا، وقال لهم: ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون، فطلبوا من أبيهم الصفحَ عنهم، وأن يستغفر الله لهم، وأنهم أخطؤوا في حقِّ أبيهم وأخيهم، فوعدهم بأنه سيستغفر لهم ربَّه إنه هو الغفور الرحيم، ثم توجَّهُوا جميعًا إلى مصر وجمع الله شملهم.

فلما دخلوا على يوسف ضَمَّ إليه أبويه؛ أي: أباه وخالته أو أباه وأمه على القول بأنها عاشت إلى ذلك الحين، ﴿ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ ﴾ [يوسف: 99]، وأجلس أبويه على سريره، وسجدوا لله جميعًا شكرًا من أجل يوسف على ما منَّ به الله عليهم وما أعزَّ به يوسف، وقال يوسف لأبيه: ﴿ وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ﴾، وقد تفضَّل عليَّ؛ ﴿ إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ ﴾، فأفسد قلوب إخوتي عليَّ، ﴿ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ [يوسف: 100].
ولما تمَّت على يوسف النِّعمة وآتاه الله الملك، طلب من الله عز وجل أن يلحقه بالصالحين، وفي ذلك يقول:
﴿ قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ * قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ * فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ * ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ * وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ * قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ * قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ * قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ * يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ * فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ * قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ * قَالُوا أَئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ * قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ * وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ * قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ * فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ * قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ * وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ * ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ ﴾ [يوسف: 77 - 102].