** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

[الدكتور مؤمن]

الأفكار والمعتقدات


• يعتقد أبناء هذه الطائفة بأن الرسول (*)
صلى الله عليه وسلم لديه قدرة يتحكم بها في الكون،
يقول أمجد علي:
" إن النبي صلى الله عليه وسلم نائب مطلق لله سبحانه وتعالى،
وإن العالم كله تحت تصرفاته، فيفعل ما يشاء، يعطي ما يشاء
لمن يشاء، ويأخذ ما يشاء، وليس هناك أحد مصرّف لحكمه
في العالمين، سيد الآدميين، ومن لم يجعله مالكاً
له حرم من حلاوة السنة".



• وأن محمداً صلى الله عليه وسلم
والأولياء من بعده لديهم قدرة على التصرف في الكون
يقول أحمد رضا خان:
"يا غوث" أي يا عبد القادر الجيلاني "إن قدرة"
كن "حاصلة لمحمد من ربه، ومن محمد حاصلة لك،
وكل ما يظهر منك يدل على قدرتك على التصرف،
وأنك أنت الفاعل الحقيقي وراء الحجاب".



• لقد غالوا في نظرتهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
حتى أوصلوه إلى قريب من مرتبة الألوهية - والعياذ بالله -
يقول أحمد رضا خان في حدائق بخشش 2/104:
"أي يا محمد صلى الله عليه وسلم لا أستطيع أن أقول لك الله،
ولا أستطيع أن أفرق بينكما،
فأمرك إلى الله هو أعلم بحقيقتك".



• كما بالغوا في إضفاء الصفات التي تخالف الحقيقة
على النبي صلى الله عليه وسلم حتى جعلوه عالماً للغيب،
يقول أحمد رضا خان في كتابه خالص الاعتقاد ص 33:
" إن الله تبارك وتعالى أعطى صاحب القرآن سيدنا
ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم
جميع ما في اللوح المحفوظ ".



• لديهم عقيدة اسمها (عقيدة الشهود)
حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم في نظرهم حاضر
وناظر لأفعال الخلق الآن في كل زمان ومكان،
يقول أحمد يارخان في كتابه جاء الحق 1/160:
"المعنى الشرعي للحاضر والناظر هو أن صاحب القوة
القدسية يستطيع أن يرى العالم مثل كفه من مكان وجوده،
ويسمع الأصوات من قريب ومن بعيد، ويطوف حول العالم
في لمحة واحدة ويعين المضطرين، ويجيب الداعين".



• ينكرون بشرية النبي صلى الله عليه وسلم
ويجعلونه نوراً من نور الله.
يقول أحمد يارخان في كتابه مواعظ نعيمية ص 14:
"إن الرسول صلى الله عليه وسلم نور من نور الله،
وكل الخلائق من نوره "
ويقول أحمد رضا خان في أشعاره
" ما قيمة هذا الطين والماء إذا لم يكن النور الإلهي
حل في صورة البشر".



• يحثون أتباعهم على الاستغاثة بالأنبياء (*) والأولياء (*)،
ومن يستنكر عليهم ذلك يرمونه بالإلحاد (*)،
يقول أمجد علي في كتابه بهار شريعت 1/122:
" إن المنكرين للاستمداد بالأنبياء والأولياء وبقبورهم،
ملحدون".



• يشيدون القبور ويعمرونها ويجصصونها
وينيرون فيها الشموع والقناديل وينذرون لها النذور،
ويتبركون بها ويقيمون الاحتفالات لأجلها،
ويضعون عليها الزهور والورود والأردية والستائر،
ويدعون أتباعهم للطواف حول الضريح تبركاً به.



• لديهم غلو (*) شديد في تقديس شخصية عبد القادر الجيلاني،
ويعظمون باقي الأولياء من أئمة المتصوفة
وينسبون إليهم أفعالاً خيالية خارقة للعادات متسمة
بالنسيج الخرافي الأسطوري.



• ويقولون بالإسقاط وهي صدقة تدفع عن الميت
بمقدار ما ترك من الصلاة والصيام وغيرها،
ومقدار الصدقة عن كل صلاة أو صيام تركه الميت
هو مقدار صدقة الفطر المعروفة،
وقد يعمدون إلى الحيلة في ذلك إذ يوزعون مقداراً يغطي
سنة واحدة ثم يستردون ذلك هبة ومن ثم يعيدون توزيعه،
ويكررون ذلك بعدد السنين التي تركت فيها تلك الفريضة.



• أعظم أعيادهم هو ذكرى المولد النبوي الشريف
إذ ينفقون فيه الأموال الطائلة،
وهو يوم مقدس مشهور لديهم، ينشدون فيه الأناشيد
التي تمجد الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال القصص
الخرافية ويقرءون فيه كتاب سرور القلوب في ذكر المولد
المحبوب الذي ألفه أحمد رضا خان ملأه بالأساطير والخيالات.



• الأعراس:
وهي تعني زيارة القبور والاجتماع عليها
من مثل عرس الشيخ الشاه وارث في بلدة ديوه
وعرس الخواجة معين الدين جشتي،
حيث يجتمع له الملايين ويختلط فيه الرجال بالنساء
وتحصل فيه بعض المفاسد المحرّمة شرعاً.

ـ إن من يترك الصوم والصلاة يجد له خلاصاً،
أما الطامة الكبرى والمصيبة العظمى في نظرهم
فإنما تقع على من يتخلف عن الاحتفال بالمولد أو الفاتحة
أو العرس.
وهم يكفّرون المسلمين من غير البريلويين لأدنى سبب
ولم يتركوا تجمعاً إسلاميًّا ولا شخصية إسلامية من وصف الكفر،
وكثيراً ما يرد في كتبهم بعد تكفير (*) أي شخص عبارة
"ومن لم يكفره فهو كافر"،
وقد شمل تكفيرهم الديوبنديين وزعماء التعليم
والإصلاح ومحرري الهند من الاستعمار (*).
كما شمل الشيخ إسماعيل الدهلوي وهو من علماء الهند
ممن حاربوا البدع والخرافات،
ومحمد إقبال والرئيس الباكستاني الراحل ضياء الحق
وعدداً من وزرائه.

ـ وهم يكفرون شيخ الإسلام ابن تيمية
وينعتونه بأنه مختل وفاسد العقل (*)
ويدرجون معه تلميذه ابن القيم.

ـ يكرهون الإمام محمد بن عبد الوهاب
ويرمونه بأشنع التهم وأسوأ الألفاظ وما ذلك
إلا لأنه وقف أمام الخرافات موقفاً حازماً داعياً
إلى التوحيد الخالص.



• يعملون دائماً على شق صفوف المسلمين
وتوهين قوتهم وإضعافهم وإدخالهم في متاهات من الخلافات
التي لا طائل تحتها.
فمن ذلك إصرارهم على بدعة تقبيل الإبهامين عند الأذان
ومسح العينين بهما، واعتبار ذلك من الأمور الأساسية
ولا يتركها - في نظرهم - إلا من كان عدواً لرسول الله
صلى الله عليه وسلم.
ويزعمون أن من يفعل ذلك لا يرمد أبداً،
انظر مؤلفهم منير العينين في تقبيل الإبهامين.

يتبع
ان شاء الله ..

[الدكتور مؤمن]

الجذور الفكرية والعقائدية


تصنف هذه الفرقة من حيث الأصل
ضمن جماعة أهل السنة الملتزمين بالمذهب الحنفي.
وهذا خطأ حيث يرى بعض الدارسين أن أسرة مؤسس الفرقة
كانت شيعية ثم أظهرت تسننها تقية (*)،
لكنهم مزجوا عقائدهم بعقائد أخرى ودأبوا على الاحتفال
بالمولد النبوي على غرار الاحتفالات بعيد رأس السنة الميلادية.
وهم يغلون في شخصية النبي صلى الله عليه وسلم بما يوازي الخرافات المنسوبة إلى عيسى عليه الصلاة والسلام.

• وبسبب عيشهم ضمن القارة الهندية
ذات الديانات المتعددة فلقد انتقلت أفكار من الهندوسية
والبوذية لتمازج عقيدتهم الإسلامية.

• لقد أضفوا على النبي (*) صلى الله عليه وسلم
وعلى الأولياء (*) صفات تماثل تلك الصفات التي يضفيها
الشيعة (*) على أئمتهم المعصومين في نظرهم.

• كما انتقلت إليهم عقائد غلاة المتصوفة والقبوريين
وشركياتهم ونظرياتهم في الحلول (*) والوحدة والإتحاد (*)
حتى صارت هذه الأمور جزءاً من معتقداتهم.

هذا ويؤخذ على البريلوية:

• التطرف الشديد والغلو في الرسول (*)
صلى الله عليه وسلم ومزج ذلك بعقائد المشركين.

• مجانبتهم الصواب في هجومهم وافتراءاتهم
على شيخ الإسلام ابن تيمية
وعلى الإمام محمد بن عبد الوهاب
وعلى كل دعاة التوحيد الخالص
من أفاضل علماء الأمة الإسلامية.

• إطلاق العنان لألسنتهم في تكفير (*)
المسلمين لمجرد مخالفتهم في الرأي.

• سعيهم الدؤوب لتفريق كلمة المسلمين وتوهين قوتهم.

• على الرغم مما سبق فإن هذه الفرقة ونظيراتها تحتاج إلى
من ينير لها الطريق بالحكمة والموعظة الحسنة ويزيل
عن أعين أصحابها ومريديها أوهام الجهل والخرافة
والتخلف حتى تكون على الجادة المستقيمة،
كما حصل بالفعل في بعض الأماكن.

يتبع
ان شاء الله ..

[الدكتور مؤمن]

الانتشار ومواقع النفوذ


• انطلقت الدعوة من بريلي بولاية أوترابرديش بالهند،
لتنتشر في القارة الهندية كلها
(الهند والباكستان وبنجلاديش وبورما سريلانكا).

• لهم وجود في انجلترا،
كما لهم نفوذ في جنوب أفريقيا وكينيا ومورشيوس
وعدد من البلدان في قارة أفريقيا.

يتبع
ان شاء الله ..

[الدكتور مؤمن]

كلمة جامعة فى البريلوية


مما سبق يتضح مايلى


إن البريلوية فرقة صوفية
نشأت في شبه القارة الهندية الباكستانية إبان الاستعمار (*)
البريطاني، وهم يغلون (*) في الأنبياء (*) والأولياء (*)،
ويحاربون دعاة التوحيد الخالص،
ويعتقدون أن الرسول صلى الله عليه وسلم
له قدرة يتحكم بها في الكون، وأنه صلى الله عليه وسلم
والأولياء من بعده لهم قدرة على التصرف في الكون،
ولديهم عقيدة اسمها عقيدة الشهود
فيعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم حاضر وناظر
لأعمال الخلق في كل زمان ومكان،
وهم ينكرون بشريته صلى الله عليه وسلم
ويحثون أتباعهم على الاستغاثة بالأنبياء
ويشيدون القبور ويعمرونها وينيرونها بالشموع والقناديل.

والله الموفق والمستعان

تم بحمد الله


ونلتقى ان شاء الله
مجددآ مع ...
بعض الجماعات المتأثرة بالصوفية

[الدكتور مؤمن]

جماعات متأثرة بالصوفية

استكمالآ لحديثنا

وبعد الانتهاء من تعريف الصوفية
وطرقها ..

نتحدث اليوم عن :

بعض الجماعات المتأثرة بالصوفية

( 1 )

الديوبندية


التعريف

تنسب الديوبندية إلى
جامعة ديوبند - دار العلوم في الهند.
فهي مدرسة فكرية عميقة الجذور طبعت كلَّ خريج
منها بطابعها العلمي الخاص، حتى أصبح ينسب إليها.

يتبع

ان شاء الله ..

[الدكتور مؤمن]

التأسيس وأبرز الشخصيات


• أسس جامعة ديوبند مجموعة من علماء الهند
بعد أن قضى الإنجليز على الثورة(*)
الإسلامية في الهند(*) عام 1857م
فكان تأسيسها ردً فعل قويٍّ، لوقف الزحف الغربي ومدنيته
الماديَّة على شبه القارة الهندية لإِنقاذ المسلمين من مخاطر
هذه الظروف، خاصة وأن دلهي العاصمة قد خرِّبت بعد الثورة،
وسيطر عليها الإنجليز سيطرة كاملة، وخاف العلماءُ أن يُبْتَلع
دينُهم، فأخذ الشيخ إمداد الله المهاجر المكي وتلميذه الشيخ
محمد قاسم الناناتووي وأصحابهم برسم الخطط للمحافظة
على الإسلام وتعاليمه.
فرأوا أن الحل بإقامة المدارس الدينية، والمراكز الإسلامية.
وهكذا أسست المدرسة الإسلامية العربية بديوبند كمركز للدين
والشريعة في الهند في عصر حكومة الإنجليز.

ـ وقد بدأت دار العلوم بمدرسة دينية صغيرة
بقرية ديوبند تأسست في 15 محرم 1283هـ الموافق 30 أيار
( مايو ) 1866م، ثم أصبحت من أكبر المعاهد الدينية العربية
في شبه القارة الهندية.

ـ وفي عام 1291هـ تم إنشاء البناء الخاص بالجامعة،
بعد بقائها تسع سنوات بدون بناء وكانت الدروس
في ساحة المسجد الصغير وفي الهواء الطلق.



من أبرز شخصيات
هذه المدرسة الفكرية


• الشيخ محمد قاسم
ولد بناتوته سنة 1248هـ
ورحل إلى سهارنبور في صغر سنه وقرأ المختصرات
على الشيخ محمد نواز الهارنبوري.
ثم سافر إلى دهلي وقرأ على الشيخ مملوك على النانوتي
سائر الكتب الدراسية، وأخذ الحديث على الشيخ عبد الغني
بن أبي سعيد الدهلوي، وأخذ الطريقة عن الشيخ الحاج إمداد الله
العمري التهانوي المهاجر المكي،
وكان ممن قام ضد الاستعمار (*)
البريطاني في الثورة المشهورة سنة 1273هـ.
وفي 15 محرم 1273هـ أسس مدرسة دار العلوم بديوبند
وتحمل مسؤلية إدارتها وشاركت في تربية طلابها
رفيقة الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي.
وقد لخص هدفها في رده على اللورد ميكالي الإنجليزي
بقوله:
" إن غرضنا من التعليم هو إيجاد جيل يكون بلونه وعنصره
هندياً، يتنور قلبه وعقله بنور الإسلام، وتموج نفسه
بالعواطف الإسلامية، ثقافة وحضارة وسياسة ".

وذلك رداً على قول اللورد ميكالي
" إن الفرصة من خطتنا التعليمية هو إنشاء جيل من الهند،
يكون هندي النسل واللون، وأوربي الفكر والذهن ".



• الشيخ أحمد الكنكوهي:
أحد أعلام الحنفية وأئمتهم في الفقه والتصوف
قرأ على كبار مشايخ عصره حتى برع وفاق أقرانه
في المنقول والمعقول واستفاد منه خلق كثير.
وهو أحد الذين بايعوا الشيخ إمداد الله المهاجر المكي
على الطريقة. وكان زميلاً للشيخ محمد قاسم الناناتوي.
وله مؤلفات عديدة منها مجموعة فتاواه في عدة مجلدات،
توفي عام 1323هـ.



• الشيخ حسين أحمد المدني
والملقب بشيخ الإسلام:
ولد في التاسع عشر من شوال سنة 1296هـ
وتلقى مبادئ العلوم في تانده من مديرية فيض آباد الهند
وطن آبائه. وفي سنة 1309هـ سافر إلى دار العلوم
الديوبندية وفيها تعلم الحديث عن الشيخ محمود حسن
الديوبندي الذي لازمه مدة طويلة وكذلك تلقى من الشيخ
خليل أحمد السهارنفوري، وبايع (*) على الطريقة (*)
على يد الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي الذي أجازه على البيعة (*)
والإرشاد والتلقين. ولا شك أن هذا السلوك سلوك مبتدع
لم يعرفه السلف الصالح.

ـ سافر إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة،
بصحبة والده أيام الحرب العالمية فأسره ولاة الأمر
ـ الشريف حسين بعد خروجهم على الدولة العثمانية ـ
وتم ترحيله بصحبة شيخه محمد حسن الديوبندي إلى مصر
ثم إلى مالطا أسرى لمدة ثلاثة سنين وشهرين.
وفي عام 1338هـ أفرج عنه ثم عاد إلى الهند
وقام بتدريس الحديث وإلقاء المحاضرات والخطب الحماسية
ضد الاستعمار (*) الإنجليزي فتم القبض عليه مرة أخرى
في جماد الآخرة 1361هـ وسجن لمدة سنتين وعدة أشهر
في سجن مراد آباد وسجن إله آباد إلى أن أطلق سراحه
في السادس من رمضان 1363هـ. استمر في جهاده (*)
بالتعليم ومناهضة الاستعمار إلى أن وافاه الأجل في الثالث
عشر من جماد الأولى سنة 1377هـ. ومن مؤلفاته:
نقش حيات في مجلدين،
وكتاب الشهاب الثاقب على المسترق الكاذب.



• محمد أنور شاه الكشميري:
أحد كبار فقهاء الحنفية وأساطين مذهبهم
تخرج في جامعة ديوبندي وولي التدريس في المدرسة الأمينية
بدلهي، ثم شغل مشيخة الحديث في جامعة ديوبند.
في عام 1346هـ تولى رئاسة التدريس وشياخة الحديث فيها
إلى جامعة دابهيل كجرات وله مؤلفات عديدة.
ويعد من أبرز علماء عصره في قوة الحفظ وسعة الإطلاع.
وكان أحد الذين لعبوا دوراً هامًّا في القضاء على فتنة
القاديانية في شبه القارة الهندية.
توفي عام 1352هـ.



• ومن أعلام
الديوبندية الحديثة


ـ الشيخ أبو الحسن علي الحسني الندوي،
رئيس جامعة ندوة العلماء في لكنهو ورئيس رابطة
الأدب الإسلامي العالمية ، وهو داعية مشهور .

• والشيخ حبيب الرحمن الأعظمي .

يتبع

ان شاء الله ..

[الدكتور مؤمن]

الأفكار والمعتقدات


• ترجح الديوبندية
مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله في الفقه والفروع
ومذهب أبي منصور الماتريدي في الاعتقاد والأصول،
وتنتسب من طرق الصوفية إلى طرق النقشبندية الجشيتية
والقادرية السهروردية طريقاً وسلوكاً.



• ويمكن تلخيص
أفكار ومبادئ المدرسة الديوبندية بما يلي

ـ المحافظة على التعاليم الإسلامية،
والإبقاء على شوكة الإسلام وشعائره.

ـ نشر الإسلام ومقاومة المذاهب (*) الهدَّامة والتبشيريّة.

ـ نشر الثقافة الإسلامية ومحاربة الثقافة الإنجليزية الغازية.

ـ الاهتمام بنشر اللغة العربية،
لأنها وسيلة الاستفادة من منابع الشريعة الإسلامية.

ـ الجمع بين القلب والعقل (*) وبين العلم والروحانية.

يتبع

ان شاء الله ..

[الدكتور مؤمن]

الجذور الفكرية والعقائدية


• القرآن والسُّنة
هما أساسها العقائدي والفكري وذلك على أساس:

ـ مذهب (*) أبي منصور الماتريدي في الاعتقاد.

ـ مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان في الفقه (*) والفروع.

ـ سلاسل الطرق الصوفية من النقشبندية والجشتية
والقادرية والسهروردية في السلوك والإتباع.

يتبع

ان شاء الله ..

[الدكتور مؤمن]

الانتشار ومواقع النفوذ


• لم تمض سوى فترة قصيرة
على تأسيس دار العلوم بديوبند حتى اشتهرت
وتقاطرت إليها قوافل طلاب العلوم الإسلامية
من أطراف القارة الهندية.

• وقد لعبت دارُ العلوم دوراً هاماً في نشر الثقافة الإسلامية
خارج الهند، وقد انتشرت المدارس الشرعية التابعة
لدار العلوم في أقطار عديدة منها الهند وباكستان.

• وقد أسس أحد خريجي دار العلوم المدرسة الصولتيَّة
في مكة المكرمة في بداية هذا القرن.
وهي المدرسة التي قدمت خدمة جليلة من نشر العلوم الشرعية،
وكذلك المدرسة الشرعية في المدينة المنورة
- بجوار الحرم المدني وقد أسستها
أسرة الشيخ حسين أحمد المدني رئيس هيئة التدريس
في دار العلوم سابقاً الذي ظل سبع عشرة سنة
يدرس في الحرم النبوي بعد هجرته إلى المدينة
أثناء الاضطرابات في الهند.

• ومعلومٌ أن أغلب رجال جماعة التبليغ المشهورة
في الهند والعالم الإسلامي، هم من خريجي دار العلوم
مثل الشيخ محمد يوسف مؤلف كتاب حياة الصحابة
والشيخ محمد إلياس مؤسس الجماعة.

• بالنسبة لندوة العلماء في لكنهو بالهند
فإنَّ أغلب علمائها من خريجي دار العلوم أيضاً،
ومنهم رئيسها الحالي العلاّمة الداعية أبو الحسن الندوي.



مما يؤخذ على الديوبندية


اتباعها في العقيدة للمذهب الماتريدي
المخالف للكتاب والسنة وعقيدة السلف ،
وتعلقها بالتصوف البدعي ،
وتعصبها للمذهب الحنفي في الفقه .

يتبع

ان شاء الله ..

[الدكتور مؤمن]

كلمة جامعة فى الديوبندية


مما سبق يتضح مايلى


أن الديوبندية مدرسة فكريَّة
أسسها مجموعة من علماء الهند
ونمت حتى أصبحت أكبر المعاهد الدينية العربية للأحناف
في الهند.
ومن أعلامها المعاصرين الشيخ
أبو الحسن علي الحسني الندوي.
ومن أهداف هذه المدرسة المحافظة على التعاليم الإسلامية
ونشر الإسلام ومقاومة المذاهب (*) الهدَّامة
ومحاربة الثقافة الأجنبية والاهتمام بنشر اللغة العربية
باعتبارها أداة فهم الشريعة الغراء.
وترجِّح الديوبندية المذهب الحنفي في مجال الفقه
- مع تعصب شديد له - والعقيدة الماتريدية في مجال الاعتقاد
والطرق الجشتية والسهوردية والنقشبندية والقادرية
والصوفية في مجال السلوك والإتباع.
وهذا كله مما يؤخذ عليها .
فالواجب على عقلاؤها التخلص من هذه الانحرافات ،

والعودة إلى دعوة الكتاب والسنة .

والله الموفق والمستعان

تم بحمد الله


ونلتقى ان شاء الله
مجددآ مع ..
الطريقة المهدية