السياسة الشرعية

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (67)

– افتراءات الخصوم على محمد بن عبد الوهاب- شبهة عدم كفر هذه الأمة



شبهة جديدة أراد خصوم الدعوة نشرها بين الناس, وهي نفي وقوع الشرك في هذه الأمة المحمدية، وعدم دخول الشرك على المسلمين؛ لأنها أمة معصومة من ذلك، ومن أوائل الداعين لتلك الفرية ابن عفالج؛ حيث يتحدث عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالته لابن معمر قائلاً: «وتنقيصه للأمة المعصومة من الضلالة المحفوظة من الغواية، فيكتم محاسنهم الجميلة ويرميهم بالشرك الأعظم، ويجعل عبادتهم كلها لله عنده هباءً منثوراً...» ثم يكمل في جوابه على ابن معمر قائلاً: «وقد ثبت بالأدلة والبراهين القاطعة عصمة الأمة، ومن نفى العصمة عنهم إلى الكفر أقرب».
ثم يأتي سليمان بن عبد الوهاب- أخو الشيخ - بأدلة وبراهين تؤكد تلك الشبهة في كتابه (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية) قائلاً: «ومما يدل على بطلان مذهبكم ما روى مسلم في (صحيحه) عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم»، وروى الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم : «إن الشيطان قد يئس أن تعبد الأصنام بأرض العرب، ولكن رضي منهم بما دون ذلك بالمحقرات وهي الموبقات».
ويسوق غيرهم الأدلة والبراهين من الذكر الحكيم مؤكدًا عصمة الأمة المحمدية من الشرك ويسترشد بقوله تعالى:{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}(آل عمران:110)، وقال تعالى: { وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } (البقرة:143).
هذا وقد قدّم الشيخ الإمام الأدلة والبراهين على زيف هذه الشبهة مسترشدًا بما رواه أحمد وأبو داود قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: «وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ..» إلى أخر الحديث. الشاهد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم أقر بأن فئة من أمته سوف يشركون بالله على عكس ما يفترونه عباد القبور من عصمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم وعدم وقوعها في الشرك، دليل أخر على زيف هذه الشبهة أن أكثر العرب ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، فرجع كثير منهم إلى عبادة الأوثان، ومنهم من صدّق مسيلمة الكذاب في ادعائه النبوة وناصره ضد المسلمين. كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن أمته تفعل كما تفعل الأمم السابقة: اليهود والنصارى. فأين العصمة من كل هذا؟!
ومع أن المصطفى صلى الله عليه وسلم قد أخبر بوقوع الشرك في أمته، وبالفعل رأيناه ونراه صراحةً، إلا أن الباب ما زال مفتوحًا للنصرة والنجاة، فإن الله قد تكفل لهذه الأمة بحفظ دينها، وحفظ فئة من المسلمين لا تزال على الصراط المستقيم، فقال صلى الله عليه وسلم : «لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله» رواه مسلم.
والله الموفق والمستعان.


اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (68)

– افتراءات الخصوم على محمد بن عبد الوهاب- شق عصا الطاعة

افتراء جديد شنه خصوم الدعوة على الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنه قد خرج على الدولة العثمانية صاحبة الخلافة الإسلامية آنذاك، وبهذا فقد شق عصا السمع والطاعة لأولي الأمر.

نبدأ هذا الافتراء بما قاله ابن عفالج، فيقول: «وأما توحيدكم الذي مضمونه الخروج على المسلمين، فهذا إلحاد لا توحيد»، ويصفهم عمر المحجوب قائلاً: «ووقعتم في شق العصا»، ويدّعي أحمد دحلان أن أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب «فارقوا الجماعة والسواد الأعظم»، فضلاً عن أن الزهاوي قد وصفهم «بالمروق عن طاعة أمير المؤمنين».

ولم يكتف هؤلاء الخصوم بذلك وحسب، بل وصفوا الشيخ وأتباعه بأنهم من الخوارج الذين استحلوا قتال ملوك المسلمين، وأنهم شقوا عصا الطاعة، وفارقوا الجماعة، بل وكانوا سببًا في سقوط دولة الخلافة الدولة العثمانية، وكان رد الشيخ محمد بن عبد الوهاب واضحًا جليًا على كل تلك الافتراءات، فكان مما جاء في رسالته إلى أهل القصيم: «وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه ».

ويقول أيضا: «إن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمّر علينا، ولو كان عبداً حبشياً، فبين له هذا بياناً شائعاً كافياً بوجوه من أنواع البيان شرعاً وقدراً. ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند كثير من يدّعي العلم، فكيف العمل به؟». هذه النصوص المنقولة حرفيًا من رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما هي إلا إقرار منه على وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين، برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية.

وأما مسألة الخلافة العثمانية على بلاد نجد، فلم تذكر كتب التاريخ أن الدولة العثمانية كان لها نفوذ على نجد، ولا امتد إليها سلطانها، ولا حكمها ولاة عثمانيون، ولا رأت أية حامية تركية دخلت تلك البلاد، فلم تعرها الدولة العثمانية أي اهتمام؛ نظرًا لسعة أراضيها وترامي أطرافها، وامتداد النفوذ القبلي العشائري، فكان كل شيخ أو أمير في نجد مستقلا بذاته، يحكم قبيلته بحكم العرف ويسود فيها قانون القبيلة، ولم يعرف، الأتراك، ولا حتى هم عرفوه من ذي قبل.

وإليك -عزيزي القارئ- ما قاله سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في السياق نفسه: «لم يخرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على دولة الخلافة العثمانية ـ فيما أعلم وأعتقد، فلم يكن في نجد رئاسة ولا إمارة للأتراك، بل كانت نجد إمارات صغيرة وقرى متناثرة، وعلى كل بلدة أو قرية - مهما صغرت - أمير مستقل، وهي إمارات بينها قتال وحروب ومشاجرات، والشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يخرج على دولة الخلافة، وإنما خرج على أوضاع فاسدة في بلده، فجاهد في الله حق جهاده، وصابر وثابر حتى امتد نور هذه الدعوة إلى البلاد الأخرى».

فإذا كانت نجد محل انطلاق الدعوة السلفية - دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - لم تخضع للحكم العثماني، ولم يُر فيها أي حاكم تركي، فأنّى للشيخ أن يشق عصا الطاعة على تلك الخلافة العثمانية ؟!

والله الموفق والمستعان.

اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (69)


- افتراءات الخصوم على محمد بن عبد الوهاب- منع الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم


افترى أعداء الدعوة السلفية على الإمام محمد بن عبد الوهاب وأتباعه أنهم يمنعون الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك يمنعون طلب الشفاعة من الأنبياء والصالحين من عباد الله. ولعل هذه الشبهة تتشابه كثيرًا مع شبهة تحريم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إلا أن هناك بعض الأمور والمسائل التي تستحق منا إيضاحها. فإليك ما قاله القباني واستنكاره على الشيخ محمد أنه يكفر من قال: يا رسول الله اشفع لي فيقول مخاطبًا الشيخ: «أما أنهم كفروا بمجرد قولهم: يا رسول الله اشفع لي، أو أغثني، وأنها مساواة لقول المشرك واعتقاده أن المسيح هو الله، ولعبادة تمثاله من السجود والذبح كما ادعيت ذلك، وجزمت به. فما أقمت على ذلك الدليل والبرهان يا طويل الآذان».
ثم يدعي علوي الحداد أن سبب كفر مشركي العرب هو نسبتهم الولد لله تعالى فقط، وليس لأنهم جعلوا الأصنام والأولياء شفعاء تقربهم عند الله زلفى. ويدعي عمر المحجوب أن الوهابيين ينكرون الكثير من الشفاعة فيقول: «ولعلك من المبتدعة الذين ينكرون أنواعاً كثيرة من الشفاعة».
ونختم أقوال هؤلاء المناوئين بما نصه العاملي من أن اتخاذ الأصنام أو الأولياء شفعاء عند الله ليس سببًا في شرك عُبَّادهم، فيقول: « والمشركون لم يعلموا أن هذا سبب في شركهم؛ لأنه لم يصدر عنهم وحده، بل صدر معه ما هو كاف في الشرك، والكفر من إنكار الرسل، والشرائع، والعبادة للأصنام».
وقد أفاض الشيخ الإمام في الرد على كل تلك الافتراءات التي وإن دلت فلا تدل إلا على جهل قائليها، يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب: «أعرفت أن الله كفّر من قصد الأصنام، وكفّر أيضاً من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم..» ويقول الشيخ مقررًا الشفاعة ويثبتها: «هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع، وأرجو شفاعته، ولكن الشفاعة كلها لله، كما قال تعالى: {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا}(الزمر: 44). ولا تكون إلا من بعد إذن الله كما قال عز وجل: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ}(البقرة: 255). ولا يشفع في أحد إلا من بعد أن يأذن الله فيه كما قال عز وجل: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}(آل عمران: 85). فإذا كانت الشفاعة كلها لله، ولا تكون إلا من بعد إذنه، ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم، ولا غيره في أحد حتى يأذن الله فيها، ولا يأذن إلا لأهل التوحيد، تبين لك أن الشفاعة كلّها لله..» وقد أكد الشيخ على أنه لا دليل على طلب الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته ومن عنده دليل على ذلك فليظهره. وكذلك طلب الشفاعة من الصالحين بعد موتهم ينافي التوحيد الخالص لله، فكان مما قاله رحمه الله: «وهذه أعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بالإخلاص، وأخبر أنه دين الله الذي أرسل به جميع الرسل، وأنه لا يقبل من الأعمال إلا الخالص..».
والله الموفق والمستعان.


اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (70)


– افتراءات الخصوم على محمد بن عبد الوهاب-هدم الأبنية والمشاهد على القبور



اعترض خصوم الدعوة السلفية على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه أنهم يهدمون الأبنية والمشاهد على القبور، وكذلك يمنعون تجصيصها وكسوتها وتزيينها، والنهي عن شد الرحال لزيارتها. وهذه حقيقة لا ننكرها على الشيخ وأتباعه؛ فهم يؤمنون -قولاً وعملاً- بضرورة هدم تلك المشاهد والأبنية، ولكن الخصوم أخذوا هذا الأمر مع كثير من أقاويلهم وافتراءاتهم الكاذبة، ومع كثير من التحامل والتشنيع، وحاولوا أن يجعلوها سببًا في ازدراء هذه الدعوة التصحيحية.
وإليك ما قاله سليمان بن سحيم عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: «فمن بدعه وضلالاته أن عمد إلى شهداء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الكائنين في الجبيلة، زيد بن الخطاب والصحابة، وهدم قبورها وبعثرها؛ لأجل أنهم في حجارة، ولا يقدرون أن يحفروا لهم، فطووا على أضرحتهم قدر ذراع ليمنعوا الرائحة والسباع، والدافن لهم خالد وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعمد أيضاً إلى مسجد في ذلك وهدمه..». ووصف الحداد الوهابيين بأنهم: «يهدمون القبب المبنية عليهم أي على القبور».
ويقول العاملي: «لما دخل الوهابيون إلى الطائف هدموا قبة ابن عباس كما فعلوا في المرة الأولى، ولما دخلوا مكة المكرمة هدموا قبة عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبي طالب عمه، وخديجة أم المؤمنين، وخربوا مولد النبي صلى الله عليه وسلم ، ومولد فاطمة الزهراء، ولما دخلوا جدة هدموا قبة حواء، وخربوا قبرها، كما خربوا قبور من ذكر أيضاً، وهدموا جميع ما بمكة ونواحيها والطائف ونواحيها من القباب والمزارات والأمكنة التي يتبرك بها».
وردًا على كل تلك الأقاويل، فقد قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب حقيقةً بهدم المسجد القائم على القبر المزعوم لزيد بن الخطاب، والجدير بالذكر أنه لا يعرف أين موضع هذا القبر تحديدًا، فالمعروف أن الشهداء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلوا أيام مسيلمة في هذا الوادي، ولكن لم يحدد لهم أماكن ولا قبور بعينها.فإن ذلك من كذب شياطين الإنس الذين قالوا للناس: هذا قبر زيد، فافتتنوا به، وصاروا يأتون إليه من كل حدب وصوب لزيارته، ويسألونه قضاء الحاجات وتفريج الكربات.
ويذكر الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ما فعلوه أثناء دخولهم مكة المكرمة (1218هـ)، فكان مما قاله: «فبعد ذلك أزلنا جميع ما كان يعبد بالتعظيم والاعتقاد فيه، ورجاء النفع، ودفع الضر بسببه من جميع البناء على القبور وغيرها، حتى لم يبق في البقعة المطهرة طاغوت يعبد، فالحمد لله على ذلك».
ويعلل الشيخ عبد الله الدافع لهذا الهدم فيقول: «وإنما هدمنا بيت السيدة خديجة وقبة المولد، وبعض الزوايا المنسوبة لبعض الأولياء حسماً لذرائع الشرك، وتنفيراً من الإشراك بالله ما أمكن لعظم شأنه فإنه لا يغفر».
إن الدافع الحقيقي وراء هدم الشيخ وأتباعه لتلك القبور والمشاهد هو ارتكاب أفعال شركية واضحة رأي العين من قبل بعض الجهال، تلك الأفعال التي تسيء إلى الإسلام والمسلمين، فكان لزامًا عليه -رحمه الله- أن يخلص الأمة من مظاهر الشرك وبراثنه.
والله الموفق والمستعان.


اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (34)


- تطبيق الشريعة الإسلامية (3)



تحدثنا في المقال السابق عن المعوقات النفسية والفكرية التي تحول دون تطبيق الشريعة الإسلامية, وإليك الآن -أخي المسلم- القسم الثاني:
معوقات مادية وواقعية: يظن الكثير منا أنه بعد استقلال الدول الإسلامية عن الاحتلال الأجنبي أننا نلنا حريتنا كاملة, والأمر على العكس تماماً فما زال الاحتلال موجوداً ومتغلغلاً في بلداننا الإسلامية متمثلاً في تحكم الدول الغربية الكبرى في النظم السياسية للبلاد الإسلامية؛ بهدف التحكم في القرارات السيادية والسياسية لكي تتماشى مع سياسات تلك الدول وتوجهاتها بما لا يتعارض مع مصالحها في المنطقة, وبالطبع تطبيق الشريعة الإسلامية ضد أهدافها ومصالحها.
ولتلك الدول الكبرى طرائق عدة لكي تبعدنا عن ديننا وشريعتنا وتجعلنا في حاجة لها باستمرار، منها على سبيل المثال لا الحصر: منح القروض للدول الفقيرة والمساعدات المشروطة, إنشاء البنوك الربوية, تقديم منح عينية كالآلات والمعدات الحربية دون قطع غيار, إثارة الفتن والاضطرابات الداخلية والطائفية والحزبية، بما يسمى الربيع العربي كأقرب مثال في عصرنا.
وهناك تحكم من نوع آخر وهو تحكم تلك الدول الغربية في مصادر ثروات البلاد الإسلامية ومواردها الطبيعية, والسيطرة على أسواق المال والذهب وغيرهما, مما يفرض علينا أن نسير وفق قوانينهم وتشريعاتهم الوضعية التي تتعارض قطعًا مع شريعتنا الغراء. وفي الحقيقة هذا احتلال ناعم مباشر, فإذا لم تتمكن الدول الإسلامية من قراراتها السياسية السيادية وطموحاتها الاقتصادية فلن تستطيع أن تشرع قوانين تتماشى مع الشريعة الإسلامية.
ومن المعوقات الواقعية لتطبيق الشريعة: أمية المناهج الدراسية الدينية, فلابد أن نربي أولادنا منذ نعومة أظفارهم وتعويدهم على تطبيق شرع الله, حتى إذا كبروا لم يصبح الأمر شاقاً عليهم, فتطوير المناهج التعليمية وتحديث الجوانب الدينية صار أمرًا ملحًا تقتضيه الحاجة الآن.
وتَرتب على أمية المناهج التعليمية تخلف المسلمين في العلوم التطبيقية, فالأمية ليست قاصرة على الجانب الديني فقط، بل اتسعت لتشمل العلوم التطبيقية والعلمية والصناعية, حتى جعل الغرب يطلقون على الأمة الإسلامية بالبلاد الأمية أو المتخلفة أو دول العالم الثالث؛ مما جعلنا نهرول وراء الأفكار الغربية في الفكر والاقتصاد والعلوم مبتعدين عن ديننا وشريعتنا السماوية؛ حتى نلحق بركب التقدم والنمو، كما يزعم البعض.
وإذا نظرنا إلى أهم معوقات تطبيق الشريعة فسنجدها الدعوة الخاطئة إلى تطبيق أحكام الشريعة التي يمارسها بعض الدعاة في دعوتهم للناس إلى تطبيق شرع الله, حيث يقصر بعض الدعاة قضية تطبيق الشريعة عند عرضها على جانب العقوبات وإقامة الحدود فقط؛ فإنهم -الدعاة- تقتصر دعوتهم على تطبيقها بشكل سطحي دون بيان حكمتها ومحامدها وأهميتها بالنسبة للفرد والمجتمع ككل؛ لذلك فإن الشريعة تمثل منهجًا شاملاً متكاملاً لحياة الأفراد ونظم الدولة في كل جوانبها وشؤونها الداخلية والخارجية.
والله الموفق والمستعان.




اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (35)

تطبيق الشريعة الإسلامية (4)


ثالثًا: معوقات متوهمة لا أصل لها.
هناك معوقات عدة لا أصل لها، بل هي متوهمة، تحول دون تطبيق الشريعة الإسلامية، قد روج لها بعض العلمانيين ودعاة المدنية وحقوق الإنسان؛ لكي يوهموا المسلمين بصعوبة تطبيق الشريعة, وللأسف الشديد أنه قد انخدع الكثير منا بتلك المعوقات وصدقوا قائليها, ومن أمثلة تلك المعوقات:
- أولاً: العجز عن تفعيل أحكام الشريعة.
حيث يزعم الكثير من دعاة المدنية الحديثة أن أحكام الشريعة الإسلامية كثيرة ومتشعبة في مذاهب و كتب عدة, ومن أي منهج أو مذهب تُستقى أحكام الشريعة؟ ولذلك يستعصي علينا جمعها وتقنينها دون تشكيل اللجان وعقد المؤتمرات والندوات وعمل البحوث والدراسات والمشروعات لتقنين أحكام الفقه في المجالات القانونية المختلفة, وهذا بالطبع يستغرق وقتاً طويلاً قد يمتد إلى عدة سنوات, وبالتالي يترتب عليه تعطيل تطبيق الشريعة الإسلامية وهذا ما يهدفون إليه.
ولكن إذا تأملنا المشهد قليلاً سنجد أن الشريعة الإسلامية مطبقة حالياً في قوانين الأحوال الشخصية دون غيرها من المجالات القانونية؛ إذاً الأمر ليس بالعسير فهناك مشروعات عدة لتقنين الشريعة الإسلامية موجودة بالفعل في جامعة دول العربية على سبيل المثال, وإذا ظهر نقص أو تعديل فمن السهل تداركه, أما أن نتوهم أن الأمر شاق ومستحيل فهذا شيء متوهم لا أصل له، فتلك الأفكار المتوهمة هي ما نشرها أعداء الإسلام وأعداؤنا بهدف تعطيل تطبيق الشريعة الإسلامية.
ثانيًا: خشية إغضاب الدول الأجنبية .
عرضنا قبل ذلك أن الدول الأجنبية هي المتحكمة في الاقتصاد العالمي وسوق المال والذهب والبورصة ومصادر السلاح وما إلى ذلك, وإذا طبقنا الشريعة الإسلامية سيؤدي ذلك إلى إغضاب تلك الدول الكبرى, وستتخذ إجراءات سياسية واقتصادية وربما عسكرية تجاه الدول الإسلامية إذا ما طبقت الشريعة, وبالطبع هذه أوهام لا أصل لها, فالمملكة العربية السعودية تطبق حاليًا الشريعة الإسلامية, فلم يؤثر ذلك على علاقاتها مع الدول الغربية, فضلاً عن أن تلك الدول الغربية لا تستطيع التدخل لمنع تطبيق الشريعة حرصًا على مصالحها السياسية والاقتصادية مع تلك الدول الإسلامية والعربية تحديداً, ولاسيما البترول العربي الذي لا تستغني عنه تلك الدول إطلاقًا، فضلا عن أن عدد المسلمين في تلك الدول الأجنبية أصبح يتزايد يومًا بعد يوم مما يقوي الموقف الإسلامي ضد الغرب.
وإذا سلّمنا بصحة هذا الادعاء -وهو ليس بحقيقة- في أن تطبيق الشريعة سيغضب الدول الأجنبية وسيجلب لنا المتاعب والصعاب, فما زلنا نمتلك من الوسائل السياسية والاقتصادية والعسكرية ما يقوي موقفنا, وما زلنا نمتلك العزيمة الصادقة لامتلاك حرية القرار والتحرر من هذا الاستعمار الفكري والاجتماعي, قال تعالى: {فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (المائدة:44).
والله الموفق والمستعان.





اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (42)


-اتهامات باطلة



عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم مؤسس الوهابية وذلك في القرن الثاني الهجري, وانتشرت في الشمال الإفريقي, وهي فرقة متشعبة من الوهبية الفرقة الإباضية الخارجة نسبة إلى مؤسسها عبد الله بن وهب الراسبي، الذي قاتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه في النهروان، وبعضهم يسميها الراسبية. إذاً هناك ما يسمى بالوهابية وما يسمى بالوهبية, وكلتاهما فرقتان مناوئتان لأهل السنة في المغرب؛ لأنهما تخالفهم في المعتقد, هذا وقد كفّرهما كثير من علماء المغرب العربي.
ولما ظهرت الدعوة السلفية المباركة في نجد غيرةً على دين الله على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب, ولقيت استحسانًا من عوام الناس لما فيها من إصلاح وخير لدينهم ودنياهم, حاربها أعداؤها, فألقوا عليها مصطلح الوهابية, ولما كانت الوهابية أو الوهبية تتعلق بأذهان الناس أنها الفرقة الإباضية الخارجة عن الدين, إذاً دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ما هي إلا فرقة إباضية متعصبة تريد أن تشتت المسلمين وتفرقهم.
هذا ما أرادوا نشره بين عوام الناس وخواصهم أيضا, وبالطبع هذا منافٍ للحقيقة؛ فإن إلصاق هذا الاصطلاح بالدعوة السلفية جاء من باب التنفير فقط, حيث حركت ذلك اللقب ودعت إليه بعض الطرق الصوفية؛ لأنهم رأوا صدق تلك الدعوة وخطورتها عليهم وعلم المسلمون تزييف ما يفعلونه تجاه تعظيم القبور والأضرحة وجمع الأموال والنذور مما يؤثر بشكل مباشر على مصالحهم ومكتسباتهم, بالإضافة إلى رغبة أعداء الإسلام في تفكيك المسلمين وإبعادهم عن دينهم الصحيح حسب منهج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهج صحابته الكرام وسلفنا الصالح؛ لأن فترة قيام هذه الدعوة بمناصرة آل سعود في الجزيرة العربية واهتمام المسلمين بها وانتشارها بشكل واسع جاءت متزامنة مع مطامع المستعمر في بلاد المسلمين ورغبتهم الملحة في الاستيلاء على خيرات تلك البلاد, وكما نعلم جميعًا مبدأ المستعمر «فرق تسد».
واستكمالاً لحملة التشويه لدعوتنا السلفية التصحيحية، دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، انطلقت افتراءات عدة باطلة مناهضة لتلك الدعوة, كادعاء بعضهم أن ابن سعود -الأمير سعود بن عبد العزيز الحاكم الثالث للمملكة العربية السعودية- يمنع الناس من زيارة المدينة المنورة.
وأذاعوا هذا الهراء في زمن تنتشر فيه الأمية؛ فالناس لا يقرؤون ليتأكدوا من صحة ما يسمعونه, ولا يفهمون ما يلقى على مسامعهم من سموم تُبث في قلوبهم وعقولهم, ومن ثم لا يدركون صحيح الأمر وهو أنه لا يستطيع أحد أن يمنع المسلمين من زيارة الأماكن المقدسة سواء كانت في مكة المكرمة أو المدينة المنورة، بل ما فعله الأمير سعود أنه منع الناس من ارتكاب أعمال الشرك أمام الروضة الشريفة كما منع الناس من عبادة القبور, وهذا واجبه بوصفه ولياً لأمر المسلمين أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
هذه عادة أعداء الإسلام والراغبين في تفريق كلمة المسلمين, فقد وجدوا في الوهابية ثوباً جاهزاً ألبسوه على الدعوة السلفية التصحيحية؛ كي يُنفروا الناس منها خوفاً من اتحاد المسلمين على راية واحدة, حيث إنهم يريدوننا متشتتين متفرقين مبتعدين عن ديننا الصحيح حتى نظل تحت لوائهم متحكمين في ثرواتنا وممتلكاتنا.
والله الموفق والمستعان.


اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (62)


– افتراءات الخصوم على محمد بن عبد الوهاب (5) انتقاص الرسول صلى الله عليه وسلم


لما وصلت تلك الفرية شيخنا الجليل, وإمام الدعوة السلفية التصحيحية محمد بن عبد الوهاب كان جوابه عما افتراه عليه سليمان بن سحيم بما يلي: سبحانك هذا بهتان عظيم, ولكنه من قبل بهت النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى ابن مريم, ويسب الصالحين, تشابهت قلوبهم, وبهتوه أنه يزعم أن الملائكة, وعيسى, وعزير في النار, فأنزل الله في ذلك {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَىٰ أُولَٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} (الأنبياء101).
ويكمل الشيخ رحمه الله في تكذيب هذا الافتراء: «وما ذكره المشركون على أني أنهى عن الصلاة على النبي, أو أني أقول لو أن لي أمرًا هدمت قبة النبي صلى الله عليه وسلم .. فكل هذا كذب وبهتان, افتراه عليّ الشياطين الذين يريدون أن يأكلوا أموال الناس بالباطل, مثل أولاد شمسان وأولاد إدريس»، هذه بعض أسماء رجال كان بعض النجديين يغلون فيهم.
وفي رسالة بعثها الشيخ إلى عبد الرحمن السويدي أحد علماء العراق, يرد فيها على افتراءات ابن سحيم: «يا عجبًا, كيف يدل هذا في عقل عاقل؟ هل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو مجنون؟ وكذلك قولهم: إنه يقول: لو أقدر أهدم قبة النبي صلى الله عليه وسلم لهدمتها أي من البهتان وأما (دلائل الخيرات) فله سبب, وذلك أني أشرت إلى من قبل نصيحتي من إخواني, أن لا يصير قلبه أَجَلّ من كتاب الله, ويظن أن القراءة فيه أجلّ من قراءة القرآن, وأما إحراقه والنهي عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بأي لفظ كان, فهذا من البهتان».
وكذلك رد الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب على تلك الافتراءات قائلاً: «فلا وجه لذلك فجميع هذه الخرافات وأشباهها لما استفهمنا عنها من ذكر أولاً كان جوابنا في كل مسالة من ذلك, سبحانك هذا بهتان عظيم, فمن روى عنا شيئًا من ذلك أو نسبه إلينا فقد كذب علينا وافترى. ومن شاهد حالنا, وحضر مجالسنا وتحقق معنا, علم قطعًا أن جميع ذلك وضعه وافتراه علينا أعداء الدين, وإخوان الشياطين؛ تنفيرًا للناس عن الإذعان بإخلاص التوحيد لله تعالى بالعبادة, وترك أنواع الشرك».
إن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يحظى بمرتبة من أعلى مراتب الخلق أجمعين, فهو سيد الشفعاء, وأول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة, وهو حي في قبره حياة برزخية أفضل من حياة الشهداء, وأنه صلى الله عليه وسلم يسمع سلام المُسلّم عليه, وكذلك فإن زيارة مسجده وقبره مسنونة, دون التبرك به والابتعاد عن الأعمال الشركية التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ذاته, والصلاة فيه بألف صلاةٍ. هذا ما يعتقده الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه من السلف الصالح, ونحن نسير على نهجهم أجمعين متبعين غير مبتدعين, ندافع عن ديننا ومعتقداتنا وسلفنا الصالح بكل ما أوتينا من قوة, ونظل على ذلك ماحيينا.
والله الموفق والمستعان.


اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (63)


– افتراءات الخصوم على محمد بن عبد الوهاب (6) تحريم التوسل


استغل الخصوم هذا الأمر، وادعوا أن الإمام محمد بن عبد الوهاب وأتباعه من أصحاب الدعوة السلفية أنهم يحرمون التوسل, بل ويكفرون من توسل بالأنبياء والصالحين. وكعادة سليمان بن سحيم وهو من أوائل المناوئين للدعوة وأشدهم بغضًا, فقد زعم: أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب يكفّر من توسل بالصالحين. ثم جاء ابن منصور ويدعي أن الشيخ الإمام يكفّر من توسل بذوات الصالحين.
ثم يأتي من بعدهما أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية بمكة المكرمة قائلاً: (كان محمد بن عبد الوهاب يخطب للجمعة في مسجد الدرعية, ويقول في كل خطبة: ومن توسل بالنبي فقد كفر).
ويزيد محسن الأمين العاملي كذبًا وزورًا على سلفه فيقول: (والتوسل بأنواعه مما منعه الوهابية, وجعلوه شركًا) إن عُبّاد القبور يطلقون على التوسل بالأنبياء والصالحين أنه استغاثة بالموتى, وطلب الحاجات منهم بأن يقول أحدهم: اشفني.. ارزقني.. يا فلان, من دون الله فهذا - بلا شك - من الأفعال الشركية التي توصل بصاحبها إلى الشرك.أما التوسل ببركة وجاه وقدر الأنبياء والرسل وأولياء الله الصالحين, قال فيه الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب قولاً موجزًا, فيقول: ( وأما التوسل, وهو أن يُقال: اللهم إني أتوسل إليك بجاه نبيك محمد أو بحق نبيك, أو بجاه عبادك الصالحين, أو بحق عبدك فلان, فهذا من أقسام البدع المذمومة, ولم يرد بذلك نص). وكذلك التوسل إلى الله في الدعاء بغير النبي فيقول عنه الشيخ عبد الله: ( لا نعلم أحدًا من السلف فعله, ولا رُوى فيه أثر).
ويكمل الشيخ عبد الله حديثه عن حكم سؤال الله بالموتى, فيقول: ( وهذا يفعله كثير من المتأخرين, وهو من البدع المحدثة في الإسلام, ولكن بعض العلماء يرخص فيه, وبعضهم ينهى عنه ويرخصه.. لكنه لا يوصله إلي الشرك الأكبر..) وهذا خير دليل على أن أصحاب الدعوة السلفية لا يكفرون من يتوسل النبي وذوات الصالحين في دعائهم, إنما هي من البدع المذمومة.
بإيجاز شديد, فإن عقيدة السلف الصالح تتلخص في أن التوسل الشرعي إما أن يكون بأسماء الله الحسنى وصفاته العلا, وإما أن يكون التوسل بالأعمال الصالحة, وإما أن يكون بدعاء الرجل الصالح في حياته فقط.أما التوسل بجاه النبي وأولياء الله الصالحين يعد من البدع المذمومة، ولا يصل فاعلها إلى الشرك ولا إلى الخروج من الملة, فضلاً عن عدم جواز التوسل بالأموات، حتى لو كانوا من الأنبياء والرسل.
والله الموفق والمستعان.


اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (64)


-افتراءات الخصوم على محمد بن عبد الوهاب (7) التكفير والقتال




زعم المناوئون لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أنه يكفر من لا يتبعه من أمة محمد, بل ويُحل دمه, لهذا سنتناول بالنصوص أقوال بعض هؤلاء المناوئين كما جاءت مدونة في مؤلفاتهم ورد الإمام محمد عليهم, وهي كالتالي:
كعادة ابن عفالج تلفيق التهم والكذب على الإمام محمد, فكان من أوائل الكذابين الأفاكين, فقال: «وهذا الرجل كفّر الأمة, بل والله وكذّب الرسل, وحكم عليهم وعلى أممهم بالشرك», وفي موضع آخر يصف الشيخ الإمام بأنه: «حلف يمينًا بالله فاجرة: أن اليهود والمشركين أحسن حالاً من هذه الأمة».
ثم يأتي من بعده الخصم العنيد للدعوة ابن سحيم, فيقول: «ومن أعظمها: أنه من لم يوافقه في كل ما قاله, ويشهد أن ذلك حق, يقطع بكفره, ومن وافقه, ونحا نحوه وصدقه في كل ما قاله, قال: أنت موحد, ولو كان فاسقا محضًا أو ما شاء ...».
وساق علوي الحداد تلك الفرية في سياق واهٍ, لا يصدقه إنسان عاقل, فقال عن الإمام الشيخ: «إذا أراد رجل أن يدخل في دينه, يقول له: اشهد على نفسك أنك كنت كافرًا, واشهد على والديك أنهما ماتا كافرين, واشهد على العالم الفلاني والفلاني أنهم كفار وهكذا, فإن شهد بذلك قبله, وإلا قتله...».
اتهموا الشيخ الإمام ولفقوا له الأكاذيب, بل وروجوا لها في كل مكان في الجزيرة والعراق والشام وبلاد المغرب, فكان لزامًا على الشيخ محمد أن يرد في رسائله على هذا الإفك المبين، فقال في إحدى رسائله لأهل الرياض ومنفوحة, ينفي عنه تلك الفرية, فيقول: «وقولكم: إنا نكفر المسلمين, كيف تفعلون كذا, كيف تفعلون كذا، فإنا لم نكفر المسلمين, بل ما كفرنا إلا المشركين».
ويدحض الشيخ تلك الفرية في رسالة إلى محمد التويجري يقول فيها: «وكذلك تمويه على الطغام بأن ابن عبدالوهاب يقول: الذي ما يدخل تحت طاعتي كافر؛ ونقول: سبحانك هذا بهتان عظيم، بل نُشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من عمل بالتوحيد، وتبرأ من الشرك، وأهله فهو المسلم في أي زمان وأي مكان ؛ وإنما نكفّر من أشرك بالله في ألوهيتن بعد ما نبين له الحجة على بطلان الشرك وكذلك نكفر من حسنه للناس، أو أقام الشبه الباطلة على إباحته، وكذلك من قام بسيفه دون هذه المشاهد التي يشرك بالله عندها، وقاتل من أنكرها وسعى في إزالتها والله المستعان والسلام».
إن فرية تكفير المسلمين واستباحة دمائهم قد شاعت وذاعت في غالب بلاد المسلمين، وانتشرت انتشار النار في الهشيم، فقد حرص الشيخ رحمه الله على تأكيد هذه الردود، وإعلان براءته مما أُلحق به، فأرسل هذه الردود إلى مختلف البلاد؛ لكي يبرئ ذمته من تلك الافتراءات التي لا طائل منها إلا تنفير الناس من الدعوة السلفية التصحيحية ليس إلا.
والله الموفق والمستعان.


اعداد: محمد الراشد