** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

[الدكتور مؤمن]

الانتشار ومواقع النفوذ


انتشر التصوف على مدار الزمان
وشمل معظم العالم الإسلامي، وقد نشأت فرقهم وتوسعت في مصر والعراق وشمال غرب أفريقيا، وفي غرب ووسط وشرق آسيا.

لقد تركوا أثراً في الشعر والنثر وفنون الغناء والإنشاد، وكانت لهم آثار في إنشاء الزوايا والتكايا.

لقد كان للروحانية الصوفية أثر في جذب الغربيين الماديين إلى الإسلام، ومن أولئك مارتن لنجز الذي يقول: (إنني أوروبي وقد وجدت خلاص روحي ونجاتها في التصوف). على أن اهتمام الغربيين ومراكز الاستشراق في الجامعات الغربية والشرقية بالتصوف يدعو إلى الريبة، فبالإضافة إلى انجذاب الغربيين إلى روحانية التصوف وإعجابهم بالمادة الغزيرة التي كتبت عن التصوف شرحاً وتنظيراً، فإن هناك أسباباً أخرى لاهتمام المستشرقين والمؤسسات الأكاديمية والغربيين بصفة عامة بالتصوف، من هذه الأسباب:

ـ إبراز الجانب السلبي الاستسلامي الموجود في التصوف وتصويره على اعتبار أنه الإسلام.

ـ موافقة التصوف للرهبانية (*) المسيحية (*) واعتباره امتداداً لهذا التوجه.

ـ ميل منحرفي المتصوفة إلى قبول الأديان (*) جميعاً، واعتبارها وسيلة للتربية الروحية، وقد وُجِد في الغرب من يعتبر نفسه متصوفاً، ويستعمل المصطلحات (*) وبعض السلوكيات الإسلامية دون أن يكون مسلماً، وذلك من بين أتباع اليهودية والمسيحية والبوذية وغيرها من الأديان.

ـ تجسيم الصراع بين فقهاء الإسلام ومنحرفي المتصوفة على أنها هي السمة الغالبة في العقيدة والفقه الإسلاميين.

ـ تراجعت الصوفية وذلك ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ولم يعد لها ذلك السلطان الذي كان لها فيما قبل، وذلك بالرغم من دعم بعض الدول الإسلامية للتصوف كعامل مُثبِّط لتطلعات المسلمين في تطبيق الإسلام القائم على دعوة الكتاب والسنة .

يتبع
ان شاء الله ..

[الدكتور مؤمن]

كلمة جامعة فى الصوفية



مما سبق يتضح مايلى


أن التصوف عبر تاريخه الطويل
هو انحرافٌ عن منهج (*) الزهد الذي يحضّ الإسلام سلوكَ سبيله والمقترن بالعلم والعمل والجهاد (*) والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونفع الأمة ونشر الدين (*).
ولذا رفضه الرسول (*) الكريم من بعض أصحابه، ثم زاد هذا الانحراف عندما اختلط التصوف بالفلسفات (*) الهندية واليونانية والرهبانية (*) النصرانية في العصور المتأخرة، وتفاقم الأمر عندما أصبحت الصوفية تجارة للمشعوذين والدجالين ممن قلت بضاعتهم في العلم وقصر سعيهم عن الكسب الحلال.
وقد أدرك أعداء الإسلام ذلك فحاولوا أن يُشوِّهوا الإسلام من الداخل من خلال التصوف، ويقضوا على صفاء عقيدة التوحيد التي يمتاز بها الإسلام، ويجعلوا المسلمين يركنون إلى السلبية حتى لا تقوم لهم قائمة.

ونلتقى ان شاء الله
مجددآ مع ...

طرق الصوفية

[الدكتور مؤمن]

استكمالآ لحديثنا
وبعد الانتهاء من تعريف الصوفية وافكارها ..

نتحدث اليوم عن :

طرق الصوفية


الطريقة الشاذلية


طريقة صوفية تنسب إلى أبي الحسن الشاذلي،
يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية،
وإن كانت تختلف عنها في سلوك المريد وطريقة تربيته
بالإضافة إلى اشتهارهم بالذكر المفرد "الله" أو مضمرًا "هو".

يتبع
ان شاء الله ..

[سامية الحرف]

أنت قلم الأمة القويمة بالملتقى متابعين لك ورغم إني دخلت على عجالة إلا أني كنت بحاجة لتوضيح الليبرالية والحمد لله وضحت الصورة الله ينجينا منها

شاكرة لك يا شعاع المؤمن

[الدكتور مؤمن]

التأسيس وأبرز الشخصيات


أبو الحسن الشاذلي:
اختلف في نسبه، فمريدوه، وأتباعه
ينسبونه إلى الأشراف ويصلون بنسبه إلى الحسن بن
علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ كعادة أهل كل
طريقة صوفية، وبعضهم ينسبه إلى الحسين،
وبعضهم إلى غيره.

ـ ذكره الإمام الذهبي في العبر فقال:
"الشاذلي: أبو الحسن علي بن عبد الله بن
عبد الجبار المغربي،
الزاهد، شيخ الطائفة الشاذلية،
سكن الإسكندرية وله عبارات في التصوف توهم،
ويتكلف له في الاعتذار عنها، وعنه أخذ أبو العباس المرسي،
وتوفي الشاذلي بصحراء عيذاب متوجهًا إلى بيت الله الحرام
في أوائل ذي القعدة 656هـ"،
(عيذاب على طريق الصعيد بمصر).

ـ تتلمذ أبو الحسن الشاذلي في صغره
على أبي محمد عبد السلام بن بشيش، في المغرب،
وكان له أكبر الأثر في حياته العلمية والصوفية.

ـ ثم رحل إلى تونس، وإلى جبل زغوان،
حيث اعتكف للعبادة، وهناك ارتقى منازل عالية،
كما تزعم الصوفية.

ـ رحل بعد ذلك إلى مصر وأقام بالإسكندرية،
حيث تزوج وأنجب أولاده شهاب الدين
أحمد وأبو الحسن علي،
وأبو عبد الله محمد وابنته زينب،
وفي الإسكندرية أصبح له أتباع ومريدون،
وانتشرت طريقته في مصر بعد ذلك،
وانتشر صيته على أنه من أقطاب (*) الصوفية.

ـ تروي كتب الصوفية كثيرًا من كراماته (*)
وأقواله البعيدة عن التصديق، التي تنطوي على مخالفة
صريحة لعقيدة الإسلام وللكتاب والسنة، اللذين هما أساس
دعوته كما يقول عن نفسه،
ومن هذه الكرامات (*) والأقوال:

ـ ينقل الدكتور عبد الحليم محمود نقلاً عن درَّة الأسرار:
"لما قدم المدينة زادها الله تشريفًا وتعظيمًا،
وقف على باب الحرم من أول النهار إلى نصفه،
عريان الرأس، حافي القدمين، يستأذن
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسئل عن ذلك فقال:
حتى يؤذن لي، فإن الله عز وجل يقول:
(يا أيُّها الذينَ آمَنُوا لا تَدْخُلوا بيوتَ النبي إلا أن يؤذَنَ لكم)
فسمع النداء من داخل الروضة الشريفة،
على ساكنها أفضل الصلاة والسلام:
يا علي، ادخل". وهذا مخالف للعقيدة.
ويقول عن نفسه:
"لولا لجام الشريعة على لساني لأخبرتكم بما يكون
في غد وبعد غد إلى يوم القيامة"
وهذا ادعاءٌ لعلم الغيب وشرك بالله تعالى.

ـ للشاذلي أوراد تسمى حزب الشاذلي ورسالة الأمين
في آداب التصوف رتَّبها على أبواب،
وله السر الجليل في خواص حسبنا الله ونعم الوكيل
وللإمام تقي الدين ابن تيمية رد على حزبه.

• أبو العباس المرسي:
أحمد بن عمر المرسي أبو العباس شهاب الدين،
من أهل الإسكندرية، لا يُعرف تاريخ ولادته وأهله من
مرسيه بالأندلس، توفي سنة 686هـ ـ 1287م.

ـ يعد خليفة أبي الحسن الشاذلي وصار قطبًا (*) بعد موته،
حسب ما يقول الصوفية،
وله مقام كبير ومسجد باسمه في مدينة الإسكندرية.

ـ قال عن نفسه:
"والله لو حُجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم
طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين".

ـ وكان يدعي صحبة الخضر واللقاء معه.

ـ وكان له تأويل (*) باطني (*) مثل ما كان لشيخه أبي الحسن، ومثال ذلك ما ذكره تلميذه ابن عطاء الله الإسكندري:
سمعت شيخنا رضي الله عنه يقول في قوله تعالى:
(ما نَنْسَخْ من آيةٍ أو نُنْسِها نأتِ بخيرٍ منها أو مِثْلِها)
أي: ما نُذهب من ولي (*) لله إلا ونأتي بخير منه أو مثله.
وهذا إلحادٌ (*) بيِّنٌ في آيات الله تعالى.

ثم خلف على مشيخة الشاذلية
بعد أبي العباس المرسي ياقوتُ العرش، وكان حبشيًّا،
وسمي بالعرش لأن قلبه لم يزل تحت العرش كما تقول الصوفية،
وما على الأرض إلا جسده. وقيل:
لأنه كان يسمع أذان حملة العرش.
هذا ما جاء في طبقات الشعراني،
وهو من خرافات الصوفية التي لا تقف عند حد.

يتبع
ان شاء الله ..

[الدكتور مؤمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبير العتيبي

أنت قلم الأمة القويمة بالملتقى متابعين لك ورغم إني دخلت على عجالة إلا أني كنت بحاجة لتوضيح الليبرالية والحمد لله وضحت الصورة الله ينجينا منها

شاكرة لك يا شعاع المؤمن

جزاك الله خيراا
وبارك لك ..

شكرآ على المرور ..
بشرك الله بسرور يدخله الي قلبك
ويسر لك طاعته وطاعة رسوله
صلي الله عليه وسلم اللهم امين

[الدكتور مؤمن]

الأفكار والمعتقدات


تشترك كل الطرق الصوفية في أفكار ومعتقدات واحدة،
وإن كانت تختلف في أسلوب سلوك المريد أو السالك
وطرق تربيته،
ونستطيع أن نُجمِل أفكار الطريقة الشاذلية في نقاط محددة،
مع العلم أن هذه النقاط كما سنرى قد تفسر لدى الصوفية
غير التفسير المعهود لدى عامة العلماء والفقهاء،
وهذه النقاط هي:

ـ التوبة:
وهي نقطة انطلاق المريد أو السالك إلى الله تعالى.



ـ الإخلاص:
وينقسم لديها إلى قسمين:
1-إخلاص الصادقين.
2-إخلاص الصِّدِّيقين.



ـ النية:
وتعد أساس الأعمال والأخلاق (*) والعبادات.



ـ الخلوة:
أي اعتزال الناس، فهذا من أسس التربية الصوفية.
وفي الطريقة الشاذلية يدخل المريد الخلوة لمدة ثلاثة
أيام قبل سلوك الطريق.



ـ الذكر:
والأصل فيه ذكر الله تعالى، ثم الأوراد،
وقراءة الأحزاب المختلفة في الليل والنهار.
والذكر المشهور لدى الشاذلية هو ذكر الاسم المفرد لله
أو مضمرًا (هو هو).
وهذا الذكر بهذه المثابة بدعة (*)،
وقد مر بنا ما قاله عنه ابن تيمية بأنه ليس بمشروع في كتاب
ولا سنة، وأن الشرع لم يستحب من الذكر إلا ما كان
تامًّا مفيدًا مثل: لا إله إلا الله، والله أكبر.



ـ الزهد:
وللزهد تعاريف متعددة عند الصوفية منها:
1ـ فراغ القلب مما سوى الله،
وهذا هو زهد العارفين.
2 ـ وهو أيضًا ـ عندهم ـ الزهد في الحلال وترك الحرام.



ـ النفس:
ركزت الشاذلية على أحوال للنفس هي:
1 ـ النفس مركز الطاعات إن زَكَتْ واتقت.
2ـ النفس مركز الشهوات في المخالفات.
3 ـ النفس مركز الميل إلى الراحات.
4 ـ النفس مركز العجز في أداء الواجبات.
لذلك يجب تزكيتها حتى تكون مركز الطاعات فقط.



ـ الورع:
وهو العمل لله وبالله على البينة
الواضحة والبصيرة الكامنة.



ـ التوكل:
وهو صرف القلب عن كل شيء إلا الله.



ـ الرضى:
وهو رضى الله عن العبد.



ـ المحبة:
وهي في تعريفهم:
سفر القلب في طلب المحبوب،
ولهج اللسان بذكره على الدوام.

ـ وللحب درجات لدى الشاذلية
وأعلى درجاته ما وصفته رابعة العدوية بقولها:

أحبك حبَّين:
حب الهوى وحبًّا لأنك أهل لذاك



ـ الذوق:
ويعرِّفونه بأنه تلقي الأرواح
للأسرار الطاهرة في الكرامات (*) وخوارق العادات،
ويعدونه طريق الإيمان بالله والقرب منه والعبودية له.
لذلك يفضل الصوفية العلوم التي تأتي عن طريق الذوق
على العلوم الشرعية من الفقه والأصول وغير ذلك،
إذ يقولون: علم الأذواق لا علم الأوراق،
ويقولون: إن علم الأحوال يتم عن طريق الذوق،
ويتفرع منه علوم الوجد (*) والعشق والشوق.



ـ علم اليقين:
وهو معرفة الله تعالى معرفة يقينية،
ولا يحصل هذا إلا عن طريق الذوق، أو العلم اللدني
أو الكشف (*)..إلخ.

• ومع ذلك فإن الشاذلي يقول بأن
التمسك بالكتاب والسنة هو أساس طريقته، فمن أقواله:
"إذا عارض كشفك الكتاب والسنة فتمسك بالكتاب والسنة
ودع الكشف، وقل لنفسك إن الله تعالى قد ضمن لي العصمة
في الكتاب والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف
ولا الإلهام ولا المشاهدة".

ـ ويقول أيضًا:
"كل علم يسبق إليك فيه الخاطر، وتميل إليه النفس
وتلذّ به الطبيعة فارمِ به، وإن كان حقًّا، وخذ بعلم الله الذي
أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم واقتدِ به
وبالخلفاء والصحابة والتابعين من بعده".

• وكذلك فإن الصوفية عامة يرون ـ ومنهم الشاذلية ـ أن
علم الكتاب والسنة لا يؤخذان إلا عن طريق شيخ أو مربٍّ
أو مرشد، ولا يتحقق للمريد العلم الصحيح حتى يطيع
شيخه طاعة عمياء في صورة:
"المريد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي مُغسِّله"
لذلك يُنظر إلى الشيخ نظرة تقديسية ترفعه
عن مرتبته الإنسانية.



ـ السماع:
وهو سماع الأناشيد والأشعار الغزلية الصوفية.
وقد نقل عن أحد أعلام التصوف قوله:
"الصوفي هو الذي سمع السماع وآثره على الأسباب".
ونقل عن الشعراني عن الحارث المحاسبي قوله:
"مما يتمتع به الفقراء سماع الصوت الحسن"،
و"إنه من أسرار الله تعالى في الوجود".

ـ وقد أفرد كُتَّاب التصوف للسماع أبوابًا
منفصلة في مؤلفاتهم، لما له من أهمية خاصة عندهم.

ـ يكثر في السماع الأشعار التي تصل إلى درجة الكفر (*)
والشرك، كرفع الرسول (*) صلى الله عليه وسلم
إلى مرتبة عالية لم يقل بها أحد من أصحابه،
ولا هي موجودة في كتاب ولا سنة، فضلاً عن الإكثار
من الاستغاثة لا المناجاة كما يقول البعض:

يا كتاب الغيوب قد لجأنا إليك
يا شفاء القلوب الصلاة عليك



• وهناك أفكار واعتقادات كثيرة يجدها القارئ
في كتب التصوف مبتدعة (*) دخلت الفكر الإسلامي
عن طريق الفلسفات (*) اليونانية والهندية.

يتبع
ان شاء الله ..

[الدكتور مؤمن]

الجذور الفكرية والعقائدية


كانت المذاهب (*) الصوفية كلها عبارة عن
مدارس تربوية تدعو إلى تزكية النفس وإلى الزهد في
الدنيا والعمل الصالح، إلا أن هذه المدارس دخلتها الفلسفة
اليونانية والفلسفة الهندية، وحتى النصرانية واليهودية
وغيرها من الفلسفات، وذلك أثناء حركة الترجمة في القرن
الرابع الهجري، فتأثرت الصوفية بها،
وبدأ الانحراف في هذه المدارس عن الطريق الإسلامي السوي.

فقد أخذت الصوفية من الفلسفة (*) الهندية مراحل
ترقِّي الإنسان إلى الفناء (*) أو الزفانا (*)،
وذلك بتطهير نفسه بالجوع والزهد وترك الدنيا
حتى يصل إلى السعادة الحقيقية.

وأخذت الصوفية الرهبانية (*) من النصرانية المنحرفة،
وهو الانقطاع عن الناس والعزلة عن الخلق والزهد.

ومن الفلسفة اليونانية نظرية الفيض (*) الإلهي،
والاتحاد (*) والحلول (*) عند بعض الصوفية.

ولو تتبع المدقق في المذاهب الصوفية
لوجد العجب من المصطلحات والمعلومات البعيدة
كل البعد عن تعاليم الشريعة الإسلامية (*) الواضحة البينة.

يتبع
ان شاء الله ..

[الدكتور مؤمن]

امـــاكن الانتشـــــــار



مركز الشاذلي الأول هو مصر
وبخاصة مدينة الإسكندرية، وطنطا،
ودسوق بمحافظة كفر الشيخ،
ثم انتشرت في باقي البلاد العربية.
وأهم مناطق نشاطها سوريا والمغرب العربي،
ولها وجود إلى الآن في ليبيا،
وفي السودان في الوقت الحاضر.

يتبع
ان شاء الله ..

[الدكتور مؤمن]

كلمة جامعة فى الشاذلية


مما سبق يتضح مايلى


أن الشاذلية طريقة صوفية
تنتسب إلى أبي الحسن الشاذلي،
وهو علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن يوسف أبو الحسن
الهذلي الشاذلي نسبة إلى شاذلة في المغرب بشمال أفريقيا.
وتشترك هذه الطريقة مع غيرها من الطرق الصوفية
في كثير من الأفكار والمعتقدات، وإن كانت تختلف
في أسلوب سلوك المريد أو سالك وطرق تربيته.
ومجمل أفكار هذه الطريقة:
التوبة، والإخلاص، النية، الخلوة،
الذكر، الزهد، النفس، الورع، التوكل، الرضى،
المحبة، الذوق، علم اليقين، السماع.
ولهذه الألفاظ معانٍ تختلف
بدرجات متفاوتة عن المعاني الشرعية.

أما علم القرآن والسنة فلا يؤخذان عند الشاذلي
إلا عن طريق شيخ أو مُربٍّ أو مرشد،
وهو ما يستوجب على السالك الطاعة العمياء لهم.
ويؤخذ على الشاذلية ما يؤخذ على الطرق الصوفية
من مآخذ انحرفت بسالكيها عن الطريق الإسلامي السوي.

والله الموفق والمستعان

تم بحمد الله


ونلتقى ان شاء الله
مجددآ مع ...
الطريقة التيجانية