"إسرائيل "تشيد بجهود حماس بمنع إطلاق الصواريخ والجهاد من غزه

[@أبو الوليد@]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشرى فلسطين

السلام عليكم

الأخ رياض :
أعرف أن ما نقوم به من نقاشات هنا مخالف لقوانين المنتدى الواجب علينا احترامها ، ولكن سأتناقش معك قبل أن يغلق الموضوع، لعلنا نقارب ونصفي القلوب ، فما الفائدة من الصمت والقلوب مشحونة.
أخي الفاضل:
ردك على كلامي كان جميلا ، ولمست فيك الخير الكثير .
سأترك الكلام الطويل الذي نقلته لأني لم أقرأ منه شيئا ، وأقول لك :
دعنا من قال فلان ،وقال فلان ، فالله أعلم بنية من كتب .
ودعني أحاورك بالعقل والحكمة ، كما اتفقنا سابقا ، نتحاور على مبدأ الولاء والبراء.
الآن مشكلتك مع حماس بسبب مذبحة مسجد ابن تيمية ، هذا ما فهمته من كلامك.
إذن دعني أطلب منك طلبا :
أريدك أن تضع نفسك قائدا ومسؤولا عن قطاع غزة، وحمايتها أمانة في عنقك ، وفجأة ظهرت فرقة تعارضك وتعلن عليك التمرد ، بل وتعمل على تفرقة الصفوف عنك، وفي النهاية تتخذ من مدينة من المدن مركزا لها وتسميها إمارة مستقلة.
هل كنت ستتركها تفعل ما تشاء؟
إن كنت ستجيب بنعم ، إذن أنت لا تصلح أن تكون قائدًا ، هل تعلم لماذا؟
لأن قطاع غزة في وضع شديد الحساسية ، وأي فرقة وانقسام ، ستضعفه كثيرا وتجعله لقمة سائغة للعدو الذي ينتظر مثل هذه الفرصة، ثم سكوتك عن هذه الفرقة ، سيجرئ غيرها على التمرد ، وستعم الفوضى ، ونكون ممن خربوا بيوتهم بأيديهم ، ووفروا على العدو ثمن السلاح .
والأهم من هذا يا أخي أن اليهود لو دخلوا غزة سيفعلون فيها من المجازر ما لم يحدث على مر التاريخ منذ نكبة ال48، أفظع بكثير من دير ياسين وصبرا وشاتيلا.
فهل ستضحي بمليون ونصف ، لتحقن دم مئات من الخارجين عن الجماعة باسم الجهاد
يا أخي الفاضل :
درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
أليس هذا من الولاء والبراء أيضا
أتمنى أن يغفر لي مديرنا الفاضل ما أقوم به ، وأعتذر مرة أخرى

في أمان الله

أسأل الله أن يغفرلكي وليس مديرنا الفاضل
بارك الله فيكم اخواني الكرام جرم لاغبار عليه ليس عند الغيورين والموحدين فحسب بل والانسانية ..

أختي الفاضلة أريد توضيح بعض الأمور لكي حتى تكوني على بينة من أمركي
حماس وفي حربها مع العلمنة الصارخة استعانت بكل من قال انا معك ضد العلمنة ولم تنظر الى البعيد فعدوها اللدود هو فتح وهم من ينافسها على الكرسي وهذا ماتأكد لاحقا
بعد التمكين في غزة جاء التمحيص والابتلاء من الله لحماس فالله يختبر عباده يقول الله تعالى :الذين إن مكانهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور فكانت العاقبة مريرة وحزنة وفاصلة..

حماس كانت تحتوي على خليط مكون من عدة مناهج السلفي والاخواني والوطني وآخرون علموا أم جهلوا ...
المنهج السليم مادخل الا للظرورة التي تبيح المحضورة وفي النهاية قدروها بقدرها فبدأت تظهر الخلافات مع حماس القيادة السياسية بأخص نتيجة لالغائها مفهوم الولاء والبراء وتحكيم شرع الله بحجج أوهى وأوهن من خيوط العنكبوت كأن التمكين لم يحصل كله والتدرج والكياسة والمصلحة وغيرها الكثير...

الحركات السلفية أغلبها بدأ يسحب البساط أو على الاقل قل ينسحب وهذا أغاظ حماس كثيرا ولو تلاحظ أن اغلب من قتلتهم حماس أو اسرتهم اما هم كانوا قادة وخبراء عندها وهذا ماجعلها تشعر بالخطر وشرعت في البطش والضحية شباب التوحيد ومنهج الصفاء الذي لم يتلوث برفض وتشيع أو عقائد باطلة وأنت تعي ذلك..

حماس أرادت من عملها هذا توجيه عدة رسائل وليس رسالة واحدة من أهمها الى جارتها مصر وأختها فتح لولا المصالح المتناقظة معها حول الكرسي اضافة الى الراي العام الدولي أن حماس هي صاحبة القرار ولن تسمح لاي فصيل بالانفراد غيرها وهذا ماشاهدناه جليا بعد في حادثة المسجد الاحمر الثاني أو الابيض الاول

حماس سلخت جلدها بعداوتها للمنهج السلفي وهذه حقيقة مرة فالمنهج الاخواني عدو للمنهج السلفي وهذاه القاعدة والمنطلق الذي سهل هذه العداوة والقتل بكل هذه الجرأة على الدماء والارواح الطاهرة

يبدوا أتي الكريمة بشرى دون مداورة ومراوغة أن الذين شاهدوا حادثة المسجد يعلم علم اليقين أن ذلك العمل لا يقبله انسان فضلا عن مسلم بكل تلك الوحشية داخل مسجد تحصن به فتية قلائل وهذا مالم نشاهده مع الاعداء وكنموذج شاليط الموجود في فندق خمس نجوم ويتمتع بقوت نفر من الناس الجياع

لاجل تسويد عيون الاعداء وليس لتسويد عيون الاحباب
لاجل البراءة من منهج السلفين
لاجل فك الصلة بين منهج الاخواني بالشكل العام وحماس على الخصوص وبين القاعدة وما شابه حتى ترسخ الوسطية في ذهن الرأي
حتى تفوز حماس بمقعد وموضع قدم بين شركائها فمن تقتلهم حماس مطلوبون حتما دوليا ومحليا

بكل اختصار وخلاصة لاجل جناح بعوض لاجل الدنيا
أما السند أختي في ذلك فهو موجود وله اعتبار ظاهر حاضر بقوة وهو أن دماء اهل التوحيد من الامور المباحة وتعتمد في ذلك على قوانين الدول ومشائخ الدجل الم تعلم انهم من المفسدين في الارض الم ترى انه من التكفيرين الم تقرأ انهم يقتلون المسلمين فهم من اهل الحرابة فلا جرم فاقتلوهم حيث ثقفتموهم هذا هو سند حماس فلن يعاقبها أحد فالضوء أخضر لم ينطفئ فقد أشعلته دول الغرب وامريكا وطواغيت العالم

[@أبو الوليد@]

إن كنتم صادقين فليحاججنا أحدكم بكتاب الله وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم
ماعدا ذلك مردود مردود

[أبو جهاد المصري]

حماس سلخت جلدها بعداوتها للمنهج السلفي وهذه حقيقة مرة فالمنهج الاخواني عدو للمنهج السلفي وهذاه القاعدة والمنطلق الذي سهل هذه العداوة والقتل بكل هذه الجرأة على الدماء والارواح الطاهرة

السلام عليكم اخي ابو الوليد
منذ متي والاخوان اعداء السلف
وهل يعقل ان يكون الانسان عدو نفسه؟
الاخوان بالاصل سلفيو العقيده وانت تعلم ذلك جيدا فلما المراوغه؟
انتم اتهمتم حماس بانها لا تطبق شرع الله
الشريعه ليس فيها سلفى واخوانى الشريعه هى الشريعه ولكن تختلف الرؤيه بين الافكار فى توقيت وكيفيه تطبيقها
والوصول بها الي السمو والعدل الالهي المطلوب
وقد سالت اسئله لكم لم تردوا عليها حتي الان
حتي صاحب الموضوع نفسه وضع الموضوع ثم هرب
ثم تتجني علي حماس مره اخري وتقول بان حماس تعادي المنهج السلفي
كيف يااخي ذلك
لقد تناقشت معكم ولم تردوا ولو بحجه بسيطه تبين قوه منطقكم
ثم تناقشون قضايا هامشيه ليست في صلب موضوعنا
هذا لا يعقل
نريد الدخول في صلب الموضوع وهو اتهامكم لحماس
ولا تخرجوا عن اصل اتهامكم بالكلام عن المشاعر والاحاسيس
وانت تعلم جيدا انكم كم مره انتهكتم تلك المشاعر والاحاسيس
من الافضل قراءه مراجعات الجماعه الاسلاميه بمصر قبيل اي اتهام لاحد
لان كلامكم مأخوذ عليكم

[أبو جهاد المصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة @أبو الوليد@

إن كنتم صادقين فليحاججنا أحدكم بكتاب الله وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم
ماعدا ذلك مردود مردود

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نعم يااخي ان شاء الله وانا معك حيث تريد
اخي العزيز ساطرح عليك نفس الاسئله الموجهه ولم تردوا عليها بخصوص تطبيق الشريعه
عندي بعضا من الاسئله اود مناقشتها اولا قبل التحدث عن مفهوم تطبيق الشريعه لعل يكون هناك بعضا من الاشياء ملتبسه

1-ما هو المفهوم الذي تقصده من تطبيق الشريعه فهذا المصطلح عام وشامل يجب تحديده اولا قبل النقاش؟
2- هل اقامه العدل بمفهومه المطلق من تطبيق الشريعه؟

3-هل بناء مجتمع اسلامي نظيف من تطبيق الشريعه؟

4- هل الجهاد لعوده المقدسات من تطبيق الشريعه؟

5- هل بناء الفرد المسلم علي المستوي الشخصي والاسري من تطبيق الشريعه؟

6-هل اصلاح التعليم والصحه وجميع المؤسسات من تطبيق الشريعه؟

7-هل العمل علي شيوع الثقافه الاسلاميه من تطبيق الشريعه؟
هذا بالنسبه الي الاسئله

اما ان كنت تقصد تطبيق وتفعيل الحدود فانا اظن في رايي المتواضع انه خاضع لفقه الاولويات اذ ان هناك من الامور لابد من استحكامها في المجتمع قبيل تنفيذ الحدود
تحياتي ولي عوده ان شاء الله معك ان كان في العمر بقيه

[الوليد الجزائري]

سأجمع كل الأسئلة التي طرحتها وأرتبها حتى يتناسب الجواب معها ثم بعد ذلك قل /لقد تناقشت معكم ولم تردوا ولو بحجه بسيطه تبين قوه منطقكم

1-ما هو المفهوم الذي تقصده من تطبيق الشريعه فهذا المصطلح عام وشامل يجب تحديده اولا قبل النقاش؟

تطبيق شرع الله هو تطبيق أحكام الإسلام كاملة صغيرة كانت أم كبيرة في جميع نواحي الحياة وفي جميع المجالات العقائدية الفكرية و السياسية والإجتماعية والإقتصادية والتربوية والأخلاقية وغيرها وأن تطبيق أحكام الإسلام واجب، تطبيقاً كاملاً ودفعة واحدة، وهذا التطبيق واجب في حق الأفراد والجماعات، كما هو واجب في حق الدولة لأن دين الله شامل كامل صالح للفصل في جميع مشكلات الحياة ونوازلها وإن أردت أسرد لك أدلة هذا الوجوب من جميع مصادر التشريع أفعله إن شاء الله.

هل اصبح همك كله منصب علي تطبيق الشريعه يااخي؟

سبحان الله ماأظن أن يخرج هذا الكلام من مسلم قرأ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ..نعم هذا هو لب التوحيد والعبادة ولهذا أرسلت الرسل وشرعت سيوف الجهاد قال الله عزوجل (وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين كله لله)أليس تطبيق شرع الله في الصغيرة والكبيرة هو لب العبادة التي هي غاية خلق العباد والتي هي كمال الخضوع والإنقياد مع كمال الحب ألا يتجلى هذا الخضوع والحب في تطبيق شرع الله في الصغيرة والكبيرة أليس معنى الإسلام هو إفراد الله بالتوحيد وإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله ألا يتجلى هذا في تطبيق شرع الله في الصغيرة والكبيرة والله سؤالك وهذا ليس اتهاما لك فقد يكون بدون قصد معناه :هل اصبح همك كله منصب في الدخول في الإسلام .

ان كنت تتكلم عن الحدود فهي خاضعه لفقه الاولويات كما قال علمائنا الابرار

أولا :الحدود وأحكام الجنايات هي جزء من تطبيق الشريعة وتركيزنا عليها راجع أن الحدود أبرز المعالم الظاهرة لتطبيق الشريعة , ولأن ترك تطبيقها يضر بالضروريات الخمسة(حفظ الدين والنفس والعقل والمال والنسل) التي يحتاج إليها كل إنسان , والتي جاءت الشريعة داعيةً للحفاظ عليه والاهتمام بها محرمةً للاعتداء عليها.
ثانيا:اعلم أن الدين قد اكتمل ونحن مطالبون بتطبيقه كاملا متكاملا ودليل قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)فعن أي فقه تتكلم وعن أي أولويات تتكلم ومن هم هؤلاء العلماء الأبرار الذين ذكرتهم سميهم لنا وأين بينوا هذا .

هل طبق رسول الله صلي الله عليه وسلم الحدود في اي سنه من البعثه؟

سبحان الله ألديك الجرأة أن تقول هذا الكلام على رسول الله ومن استدل من العلماء على تعطيل شرع الله وحدوده بمراحل التشريع سبحان الله ماهذا الجهل وماهذه الجرأة على دين الله ألم أقل لك أن الدين اكتمل وأننا مطالبون بتطبيق ماختم به دين الله
هذا الكلام قد يقوله إذن من يبيح الخمر إذ أنه لم يحرم مباشرة ويستدل آخرون بتعطيل الجهاد لأنه لم يفرض إلا في المرحلة المدنية وكان بذاته على مراحل ويستدل آخر بإباحة حكم قد نسخه الله ورسوله ويستدل آخر وآخر.

وما هي معايير تطبيق الحدود

حبذا لو تذكر لنا هذه المعايير ومن ذكرها من علماء السلف لنتعلمها .

2- هل اقامه العدل بمفهومه المطلق من تطبيق الشريعه؟

3-هل بناء مجتمع اسلامي نظيف من تطبيق الشريعه؟

4- هل الجهاد لعوده المقدسات من تطبيق الشريعه؟

5- هل بناء الفرد المسلم علي المستوي الشخصي والاسري من تطبيق الشريعه؟

6-هل اصلاح التعليم والصحه وجميع المؤسسات من تطبيق الشريعه؟

7-هل العمل علي شيوع الثقافه الاسلاميه من تطبيق الشريعه؟

نعم هي من تطبيق شرع الله وليس كله و صيغة تساؤلك تفيد بذلك وهذا خلل كبير وخطأ فادح إذ لابد من تطبيق الكل قال تعالى :" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208)"(البفرة) , وقال أيضا :" أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآَخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (86)"
ثم بعد ذلك أطرح عليك أسئلة أجب عليها
بما يكون تطبيق العدل بمفهومه الشامل وبناء مجتمع إسلامي نظيف والفرد المسلم على مستوى الشخصي والأسري وورفع راية الجهاد الرباني وليس الوطني القومي وو....هل يكون هذا بتطبيق شرع الله المحكم المنزل من فوق سبع سموات ومن لدن لطيف خبير بأحوال عباده كاملا أم بتطبيق شرع الطاغوت والدستور الفلسطيني وغيره الذي هو عبارة عن زبالات أفكار مستمدة من عقول قاصرة .
وأطرح سؤال آخر هل الحكم بالقانون الوضعي والدستور الذي ينازع شرع الله والتحاكم إلى شرع الطاغوت هو من تطبيق شرع الله .
وسؤال آخر أين شعار دستورنا القرآن .
أسئلة أطرحها عليك وأريد الإجابة عليها كاملة وعدم تجاهل أي شيء منها كما فعلت أنا معك.
هذه إجابة على أسئلتك وإن كان لديك مزيد هاتها نفنذها بإذن الله ثم بعد ذلك قل :
لقد تناقشت معكم ولم تردوا ولو بحجه بسيطه تبين قوه منطقكم

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[@أبو الوليد@]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مالك الطيب

السلام عليكم اخي ابو الوليد

منذ متي والاخوان اعداء السلف
وهل يعقل ان يكون الانسان عدو نفسه؟
الاخوان بالاصل سلفيو العقيده وانت تعلم ذلك جيدا فلما المراوغه؟
انتم اتهمتم حماس بانها لا تطبق شرع الله
الشريعه ليس فيها سلفى واخوانى الشريعه هى الشريعه ولكن تختلف الرؤيه بين الافكار فى توقيت وكيفيه تطبيقها
والوصول بها الي السمو والعدل الالهي المطلوب
وقد سالت اسئله لكم لم تردوا عليها حتي الان
حتي صاحب الموضوع نفسه وضع الموضوع ثم هرب
ثم تتجني علي حماس مره اخري وتقول بان حماس تعادي المنهج السلفي
كيف يااخي ذلك
لقد تناقشت معكم ولم تردوا ولو بحجه بسيطه تبين قوه منطقكم
ثم تناقشون قضايا هامشيه ليست في صلب موضوعنا
هذا لا يعقل
نريد الدخول في صلب الموضوع وهو اتهامكم لحماس
ولا تخرجوا عن اصل اتهامكم بالكلام عن المشاعر والاحاسيس
وانت تعلم جيدا انكم كم مره انتهكتم تلك المشاعر والاحاسيس
من الافضل قراءه مراجعات الجماعه الاسلاميه بمصر قبيل اي اتهام لاحد
لان كلامكم مأخوذ عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أنا لا أحب الكلام العبثي الذي بدون نص أو دليل
سأتابع معك نقطة نقطة ولكن أرجو منك أن تتقبل ذلك بحسن نية
ولاتغلق أذنك وعينيك عن الحق
ومن ثم إني أطلب عدم التدخل في هذا الموضوع سوى من الاخت بشرى والأخ أبو ماك الطيب والأخ الوليد الجزائري والأخ رياض والأخ شبل المسجد والأخ سامي سوى ذلك فلن أناقش حتى لا يتشتت الموضوع وإن كنت صادقا فتعال معي لنضع النقاط على الحروف ونبحث عن الحق ونصل إلى نتيجة
أما بالنسبة للإخوان المسلمين
لنرى موقف الإخوان المسلمين من جميع قضايا الأمة والمسلمين
ومن قضايا تطبيق الشريعة والحكم بما أنزل الله والديموقراطية
حتى نعلم هل هم سلفيو المنهج أم لا....مع العلم أنني سأأتي لك بالحجة والدليل من كتب الإخوان المسلمين
أولا نأتي لموقف الإخوان من الديموقراطية..وهي تحكيم الشعب من دون الله عز وجل مع العلم أن الشيخ أبو محمد المقدسي يرد على قولهم
خذ يا أبو مالك الطيب
) يقول عمر التلمساني: (إننا نقف مع الأحزاب كلها موقف الاحترام الحر لرأي الآخرين، وإذا كنت حريصا على أن يأخذ الناس برأيي، فلماذا أحرم على الناس ما أبيحه لنفسي؟! وهل من الحرية أن أحول بين الناس وبين الاعتداد بآرائهم؟ بعد أن يمنحهم أحكم الحاكمين هذا الحق في وضوح لا لبس فيه؛ {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}) [290].

ونقول: هذا حق أريد به باطل، فإذا كان من كلام الله تعالى: {ومن شاء فليكفر}، فإن من كلام الله تعالى أيضا: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب}.

ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم - في المرتدين -: (من بدّل دينه فاقتلوه) [متفق عليه].

ولم تأت الشريعة بإعطاء حرية الكلمة أو حرية الرأي للكافر والمرتد، فانظر تلبيس التلمساني على أتباعه وعلى الناس باسم الإسلام، وقال تعالى: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}؟

ب) ويقول محمد حامد أبو النصر في حديثه لمجلة "العالم" الذي تصدره عنوان "نريدها ديقراطية شاملة وكاملة للجميع"، يدور هذا الحوار: (ما هي الفلسفة التي سيتعامل بها أبو النصر مع الشارع السياسي المصري؟ الحق للجميع، الحرية للجميع، العدالة للجميع).

ويُسأل: (البعض يتهم الإخوان بأنهم أعداء للديمقراطية ويعادون التعدد الحزبي فما هي وجهة نظركم في هذا الاتهام؟!).

فيجيب: (الذي يقول ذلك لا يعرف الإخوان إنما يلقي التهم عليهم من بعيد نحن مع الديمقراطية بكل أبعادها وبمعناها الكامل والشامل ولا نعترض على تعدد الأحزاب فالشعب هو الذي يحكم على الأفكار والأشخاص) [291].

ويجب أن تعلم يا أبو ماك الطيب أن الديمقراطية كفر أكبر،

يقول أيضا حين يسأل في "مجلة المصور" هل تؤمنون بجدوي الديمقراطية الغربية؟: (نحن نؤمن بالحرية وهي مطلبنا، والديمقراطية أكثر النظم الوضعية تحقيقا للحرية لذلك فنحن لا نعارضها).

(في حال الوصول إلى الحكم من يتولي الأمر، أهم أهل الحل والعقد، أم مرشحون يأتون عبر الطريق البرلماني؟

نحن لا نسعى في طلب الحكم، ولكن لا نرفضه، إذا استدعتنا الأمة لذلك، ولا شك أن أنجح الوسائل في هذا العصر النظام البرلماني، الذي يعبر عن إرادة الأمة بصدق).

ويسأل أيضا: (وماهو رأيكم في مصادرة بعض التيارات السياسية الأخرى في الجامعة؟)؛ (نحن نطالب بالحرية للجميع، والشعب هو الذي يحكم لتيار ما أو عليه) [292].

ونحن نقول لأبي النصر: أقم وجهك للدين حنيفا، فالله تعالى هو الذي يحكم فيما اختلف فيه الناس لا الشعب، قال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله}، وهذا هو دين الإسلام.

وتنشر "مجلة المجتمع" بيان الإخوان المسلمين بمناسبة فوز "حزب الجبهة الإسلامية للانقاذ في الجزائر" تحت عنوان: (الإخوان يعبرون عن سعادتهم بعرس الديمقراطية في الجزائر).

وتقول المجلة: (اعرب الإخوان المسلمون عن سعادتهم بعرس الديمقراطية الذي شهدته الجزائر مؤخرا... وصف الإخوان ما حدث بأنه يشكل منعطفا حضاريا وحدثا تاريخيا له أعمق الأثر في حياة الأمة الإسلامية والعربية) [293].

وقد انتهى العرس الديمقراطي بمأتم لـ "جبهة الانقاذ"، حيث تدخل الجيش واعتقل قادة الجبهة الذين حادوا عن الجهاد الشرعي الواجب عليهم وسلكوا طريق البرلمان الكافر.

ج) وأما فريد عبد الخالق في كتابه "الإخوان المسلمون في ميزان الحق"، فيفرد الباب الثاني لأ "فكر ومفاهيم الجماعة"، وتحت عنوان "دعائم الحكم الإسلامي"، يقول: (ومهما يكن من شيء فلا أعتقد أن الإسلام يرفض مبدأ وجود أحزاب سياسية نظيفة، تعبر عن اجتهادات مختلفة في البرامج الإصلاحية، ووجهات النظر السياسية والدولية).

ويقول أيضا: (فإذا تعذر وقامت المصلحة العامة بقيام التعددية الحزبية فإن الإسلام يسعها).

والاستاذ فريد أصبح كمرشديه متحدثا رسميا باسم الإسلام!

ويقول أيضا: (وعلى هذا فليس في قواعد هذا "النظام النيابي" ما يتنافى مع القواعد التي وضعها الإسلام لنظام الحكم، وهو بهذا الاعتبار ليس بعيدا عن النظام الإسلامي ولا غريبا عنه، وبهذا الاعتبار يمكن أيضا ان نقول في اطمئنان إن القواعد الأساسية التي قام عليها الدستور المصري لا تتنافى مع قواعد الإسلام، وليست بعيدة عن النظام الإسلامي ولا غريبة عنه، بل إن واضعي الدستور المصري رغم إنهم وضعوه على أحدث المبادئ الدستورية وأرقاها، فقد توخوا فيه ألا يصطدم أي نص من نصوصه بالقواعد الإسلامية، فهي إما متمشية معها صراحة، كالنص الذي يقول: دين الدولة الإسلام، وأن الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع، أو قابلة للتفسير الذي يجعلها لا تتنافى معها كالنص الذي يقول: حرية الاعتقاد مكفولة) [294].

فانظر هذا التلفيق والتلبيس.

ويقول أيضا في حديث لـ "مجلة المصور" (إن الإسلام لا يتعارض مع قيام أحزاب سياسية ولا يتعارض مع الديمقراطية، بل إن لب الديقراطية من صميم الإسلام).

ويقول أيضا: (في رأينا أن حل الأزمة الاقتصادية يرجع إلى تعميق واطلاق الحرية والديمقراطية، وعلاج مشاكلنا بمزيد من الديمقراطية) [295].

د) وأما محمد الغزالي فيقول: (تعلم الإخوان المسلمون من دينهم؛ أن طغيان الفرد في أمة ما جريمة غليظة، وإن الحاكم لا يستمد بقاؤه المشروع ولا يستحق ذرة من التأييد إلا إذا كان معبرا عن روح الجماعة ومستقيما مع أهدافها، ومن ثم فالأمة وحدها هي مصدر السلطة، والنزول على إرادتها فريضة والخروج على رأيها تمرد! ونصوص الدين وتجارب الحياة تتضافر كلها لتوكيد ذلك) [296].

وكذب الغزالي أيما كذب، وخلعَ على الأمة صفات لا تنبغي إلا لله تعالى.

هـ) أما مأمون الهضيبي فيقول: (إن النظام الدستوري في سنة 1923 هو خير من عبر عن الشورى وأهل العقد).

وقال: (ومع ذلك فإن الإخوان المسلمين يوافقون على الديمقراطية الحقيقية) [297].

و) أما عبد الحميد الغزالي فيقول: (إننا قد قبلنا الديمقراطية الوضعية كبديل عملي للشوري واشتركنا في انتخابات مجلس الشعب عام 1987 تحت مظلة غير مظلتنا) [298].

ز) أما أحمد سيف الإسلام حسن البنا - نجل حسن البنا - فيقول حين يسأل في "مجلة المجتمع": (المجتمع: ما رأيكم وما موقفكم من حق تكوين الأحزاب لجميع الاتجاهات والانتماءات ومن ضمنها الشيوعيون؟

البنا: لها هذا الحق... والإسلام لا يجبر الانسان على الالتزام بعقيدة؛ {لا إكراه في الدين})

ويضيف: (وأنا أرى شخصيا أنه في ظل مجتمع إسلامي من حق كل الناس أن تعلن أراءها ومعتقداتها) [299].

ح) أما عصام العريان فيقول: (إن موقف الإسلام معروف من الشورى والتعددية، فالقانون الإساسي لجماعة الإخوان والذي ينظم العلاقة بين الجماعة يقر الشورى، كما أقرها علماء الإخوان، بل ينظر الإخوان إلى الحكم الدستوري على أنه أقرب نظم الحكم إلى الإسلام، ولا يعدلون به نظاما خاصا، كما تؤكد رسالة المؤتمر الخامس للشهيد حسن البنا).

وأضاف: (لماذا نؤكد ونصر على أن الإسلاميين معادون للديمقراطية؟ إن هذا افتراء عظيم، فنحن أول من ينادي بالديمقراطية ويطبقها ويذود عنها حتى الموت) [300].

ولا ندري أين علماء الإخوان الذين يتحدث عنهم العريان؟ ولا ندري هل من يزود منهم عن الديمقراطية حتى الموت سيسمونه شهيداً أم لا؟

أما نحن فلا نعرف عن الشهيد غير قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) [متفق عليه].

[290] المجتمع، 27/5/86.

[291] مجلة العالم، عدد: 123، 4/شوال/1406 هـ، 21/6/1986.

[292] مجلة المصور، عدد: 3217، 29/رمضان/1406 هـ، 6/7/1986.

[293] مجلة المجتمع، عدد: 972، 26/6/1990.

[294] فريد عبد الخالق: المصدر المذكور، ص: 177 - 179.

[295] المصور، عدد: 3217، 29/رمضان/سنة 1406 هـ، 6/7/1986.

[296] الدعوة، 10/ربيع الثاني/1371، ص: 9.

[297] المصور، عدد: 3454، 21/12/1990، ص: 24.

[298] نفس المصدر السابق، ص: 25.

[299] المجتمع، عدد: 884، 9/جمادي الأولى/1408 هـ، 22/12/1987.

[300] لواء الإسلام: العدد: 8، السنة: 45، 20/10/1990، تقرير بعنوان: الاخوان المسلمون... والديمقرطية، ندوة تحولت إلى مواجهة، ص: 15، وهي تلخيص لندوة، التطور الديمقراطي في العالم العربي.

[@أبو الوليد@]

أخي أريدك أن تعلم أننا لا نتحدث عن أشخاص بذات عينهم
أو لانتحدث عن ماذا قدمت من شهداء الإخوان المسلمين
نتحدث عن المنهج بحد ذاته ومداهنته للحكام
نأتي لموقف الإخوان المسلمين من حكام اليوم
بالحجة والدليل
موقف الإخوان من الحكام - كما سنرى - هو موقف التملق والتهاون والملاينة وعدم اللجوء إلى العنف، بل ومنع أي طائفة من أن تقاومهم.

هذا ليس كلامنا بل هو نصوص كلامهم التي تواترات عنهم، كما سترى أيها القاري الواعي، وكنا قد أشرنا من قبل عند حديثنا عن الجوالة والملك؛ عن استعراض الجوالة أمام قصر الضيافة الذي نزل به الملك ابن سعود، بل ودور الجوالة في تأييد الملك والهتاف له ومبايعته مرارا وتكرارا، كما حكى أحمد عادل كمال، لا كما حكينا.

يقول حسن البنا ناهيا الشباب عن تحطيم الحانات ومبينا لهم الطريق الشرعي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على طريقتهم: (تحريم الخمر وتعاطيها أمر من اختصاص الإمام، فإذا قصر كان خارجا عن الكتاب والسنة، وعندئذ يجب على العلماء وذوي الرأي أن يقدموا له النصيحة، فإذا أبي وجب على الأمة أن تجاهده حتى تخلعه، ومن هنا نرى الإسلام هو دين نظام، جعل حق تغيير المنكر للإمام، ولم يعط هذا الحق لكل فرد من أفراد الأمة، وإلا أصبح الأمر فوضى.

فالحكومة هي التي تقوم في عصرنا مقام الإمام، فهي المسئولة عن تحريم المنكرات، فإن لم تفعل وجب على نواب الأمة أن يسحبوا ثقتهم منها، فإذا لم يؤد النواب واجبهم أصبح لزاما على الأمة ألا تمنحهم ثقتها، وتنتخب غيرهم فإذا اجتمع تحت قبة البرلمان نواب مسلمون، أمكن القضاء على كل منكر بقوة القانون وحكم النظام) [215].

أما عمر التلمساني فيقول عن موقفهم من الحكومات عامة: (إن الإخوان المسلمون يودون من أعماق قلوبهم أن يطمئن إليهم المسؤولون وأن يعينوهم على أداء رسالة التوعية الدينية، ليأخذ المد الإسلامي طريقه سهلا ميسرا، أنا لا أقول؛ إننا نمد أيدينا طاهرة نظيفة منذ اليوم، بل لقد مددناها من أول يوم قامت فيه هذه الدعوة، ورسائل الإمام الشهيد أوضح دليل) [216].

ويقول عن موقف حسن البنا من الحلفاء في الحرب العالمية الثانية: (لما قامت الحرب العالمية الثانية عام 1939، والإخوان على قوتهم، كان من الممكن أن يسببوا الكثير من المتاعب للحلفاء، لكن الإمام الشهيد حسن البنا، أصدر أوامره إلى كل الشعب والمناطق أن تلتزم جانب الهدوء، وأن تتفرغ لنشر الدعوة، وأن تعطيها كل أهتمامها وجهدها بعيدا عن الاستثارة، حتى انتصر الحلفاء، وكان موقف هذه المنطقة - التي تعج بالإخوان المسلمين في كل مكان - سببا من أسباب انتصارهم، ولكنهم جازوا الإمام الشهيد جزاء سنمار! ألا يستحق موقف الإمام الشهيد من تلك الأحداث في ذلك الحين، أن يسجل في صفحات الخلود؟) [217].

هكذا يرى التلمساني ولكننا نرى عكس ذلك.

ويقول أيضا بصراحة ودون لف أو دوران عن صفقتهم مع الحكومة: (وساهمت في الكثير من المواقف التي كانت تحتاج الحكومات إلى معونة الإخوان المسلمين فيها، والبداهة تقضي بأنه اعتراف ضمني من الحكومات بوجود الإخوان على الساحة، رغم الأمر بحل جماعتهم، وكنت على شبه اتصال دائم برجال الأمن في وزارة الداخلية، أقدم كل ما يسهم في ترسيخ الأمن في مصر، وما كنت أجعل أحدا فيهم صغيرا أو كبيرا يحضر إلي، وأكتفي بأن يتصلوا بي تليفونيا لأذهب إليهم في الوزارة، اللهم إلا في بعض المناسبات الصحية أو الأعياد، فكانوا يزورونني مشكورين، وكان من فضل الله على أنني ما ذهبت إلى كلية ثائرة لأمر من الأمور، إلا وعدت موفقا، وكان جهدي موضع شكر المسؤولين في وزارة الداخلية، ولعل أحدا لم ينس موقفي من أحداث الزاوية الحمراء، وما تفضل به وزير الداخلية حسن أبو باشا من تصريحات خاصة بي، وبأن الإخوان المسلمين أبعد ما يكونون عن الإرهاب والتخريب... وأن الجماعات الإرهابية لم تخرج من تحت عباءة الإخوان المسلمين، فكان أول مسؤول عن الأمن أفضى بهذه الحقيقة التي طالما شوهتها إذاعات خصوم الإخوان.

وقد أخذت على نفسي يوم أن كنت أكتب إفتتاحيات "مجلة الدعوة" بألا أمس أي إنسان من ناحيته الشخصية، وكنت ألتزم الموضوعية البحتة، وأدعوا إلى ضبط الأعصاب عند الأحداث المثيرة، حتى قال لي أحد المعتقلين من الأحزاب في سبتمبر – أيلول/1981؛ إنني جمدت أعصاب الشباب ووضعتها في ثلاجة، ولست أدري أكان يمدح أو يقدح، وعلى كل حال؛ فقد شكرت له قوله إنني صاحب تأثير، ورغم ذلك فإنني لم أنج من غمزات بعض الكتاب - ولكن على خفيف -

وإنصافا للسادات رحمني ورحمه الله وغفر لي وله، أنه أتاح للإخوان جوا من الحرية لا بأس به، فأعدنا إصدار "مجلة الدعوة"، وكنا نقيم الاحتفالات في المناسبات الدينية في شتي أرجاء القطر) [218].

وفي مقابل هذا التلطف من التلمساني للطواغيت وسعيه لترسيخ أمنهم، تراه يقول عن الشباب المجاهد: (قلنا للمسئولين أكثر من مرة، دعونا نحن نتحدث مع هؤلاء الشباب ونصحح له الفهم الخاطيء ونقيمه على الصراط المستقيم، لأن معالجة الأمر ليس بالعنف، لأن العنف يولد العنف).

ويقول أيضا: (في بعض الأحيان كان وزير الداخلية يرسلني إلى بعض كليات الجامعة، وحين كنت أخطب في الشباب كانوا يتقبلون كلامي رغم أنهم كانوا لا يعرفونني، كانوا يقبلون كلامي ونصيحتي ضد التظاهر وضد العنف وضد الاضراب وضد التخريب والاعتصام، كل هذه المظاهر كنت أقاومها بمنتهي الوضوح ومنتهي الصراحة... وفي الزاوية الحمراء؛ أنا أول إنسان اتصل به السيد نبوي إسماعيل، وأنا أول إنسان خدمته في هذا).

ويقول أيضا: (إننا كجماعة إذا طلبنا أي حزب أو أي حاكم للقائه أكون مخطئا لو قلت أننا نرفض، لأن معنى ذلك إننا نعلن الحرب عليه).

ولما سئل عقب خروجه من السجن في يناير/1982 عن رأيه في الأولويات التي أمام الرئيس مبارك، قال: (أرى أيضا أن تظل المؤسسات القائمة كما هي... مجلس الشعب أو الوزراء، لا داعي الآن للتغيير والتجديد حتى لا أعطي فرصة لمن هم خارج مصر في الكلام عن أهتزاز الأوضاع) [219].

أي أهتزاز الأوضاع عقب اغتيال السادات في أكتوبر/1981!

ويقول أيضا: (ولا يغيب عن فهم الإخوان ويعلمون أنهم المستهدفون دون غيرهم لكل عقبة وصعاب، ورغم ذلك كله لم يعملوا يوما لاثارة القلاقل ضد آية حكومة).

ويقول أيضا: (بهذا التاريخ الأبيض الناصع يتحدث الإخوان المسلمون عن تطبيق الشريعة ولا يقرون المسيرات ولا المؤتمرات ولا مناصبة الحكومات العداوات) [220].

أما مأمون الهضيبي فيقول بمنتهي الصراحة: (لا خلاف مع الحكومة في مصر حول تطبيق الشريعة الإسلامية:

القاهرة؛ مكتب الشرق الأوسط: صرح المستشار مأمون الهضيبي عضو "مكتب الإرشاد" لجماعة الإخوان المسلمين بمصر والمتحدث باسم نواب الإخوان بالبرلمان؛ أنه لاخلاف بين التيار الديني والحكومة حول تطبيق الشريعة الإسلامية، وإنما الخلاف يتركز حول امكانيات التطبيق.

وأكد المستشار الهضيبي لـ "الشرق الأوسط": إننا نطلب توافر امكانيات تطبيق الشريعة الإسلامية، لأنه لا يمكن تطبيقها بين يوم وليلة ولابد من وجود هيئة قضائية مستقلة يتشبع أعضاؤها بالشريعة تتولي عملية التطبيق، لأن الشريعة ليست حدودا فقط، ومن ينتقي الحدود من الشريعة لتطبيقها فهو خارج على أحكام الشريعة.

وذكر المستشار الهضيبي؛ إن الحكومة لا تستطيع حاليا انكار وجودنا بعد أن اعترفت خلال الانتخابات الأخيرة وظهر ذلك في وسائل الاعلام الرسمية والصحف القومية وحصولنا على 1.5 مليون صوت، ولابد أن نتعامل مع الواقع الموجود والقائم، خاصة ان وجود الجماعة يمثل مصلحة للحكومة، لأنها تلجأ إلينا كثيرا لضبط التيار الديني المتطرف) [221].

وقد حدث أن عقد نادي التدريس بجامعة القاهرة ندوة عن "واقع ومستقبل التيار الإسلامي في مصر"، نشرت ملخصها "مجلة المجتمع" [222]، أنكر فيها عصام العريان على سعد الدين إبراهيم قوله: (وقد لعب السادات دورا في توفير الجو الملائم لهذه الحركات لفرض نفسها، ليوازن بينها وبين التيارات اليسارية والقومية، وكان هذا هو الاتفاق الضمني للإخوان مع الدولة لعدم استخدام العنف).

وتساءل عصام العريان: (متى بدأ الاتفاق الضمني مع السادات؟) وقال؛ ان الحديث مع الاتفاق الضمني لا يدخل ضمن البحث العلمي الجاد.

ولعل في أقوال التلمساني ومأمون الهضيبي؛ الرد الكافي على عصام العريان عند أي طالب للحق.

أما صالح عشماوي فيقول عن أول وزارة بعد الثورة، والتي دخلها الباقوري واستقال من "مكتب الإرشاد" من أجل دخولها: (لقد فرحنا بهذه الوزارة، وهؤلاء الوزراء، لا لأننا نعرفهم ونريد أن نتغني بمحامدهم، وننشر صورهم على الناس ونصفق لهم، ولكننا فرحنا لأنهم وزراء ثورة أحدثوا وسيحدثون انقلابا في أفكار الناس وتقديراتهم ونظراتهم إلى المناصب وأصحابها) [223].

وفي جريدة "لواء الإسلام" - لسان حال الإخوان - كتب محمد عقل عن دخول الإخوان الحكومة في الأردن: (مع بداية العام الميلادي الجديد يكون "الإخوان المسلمون"؛ قد بدأوا سياستهم العامة بنقلة نوعية في مجال إصلاح الحكم، وذلك عن طريق دخولهم حكومة السيد مضر بدران رئيس وزراء الأردن بخمس حقائب وزارية، لأول مرة في تاريخ حركة الإخوان المسلمون).

ويقول أيضا: (إن هذا التطور في الموقف "الإخواني" بشأن المشاركة في أنظمة الحكم القائمة، ليدل على إنهم ينتهجون طريقا تعاونيا مع الحكومات التي لا تناصب الحركة الإسلامية العداء بشكل سافر، ولا سيما وإن هذه الحكومة قد استجابت إلى اثني عشر مطلبا، ومنها أن تجعل التشريع الأردني يتجه نحو الشريعة الإسلامية).

ويقول أيضا: (واستطاعوا - أي الإخوان - تكوين ائتلاف إسلامي ضم الكتلة الإسلامية المستقلة وبعض الاتجاهات القومية الإسلامية، بحيث كونوا أكثرية محترمة التي أوصلت د. عبد اللطيف عربيات إلى رئاسة مجلس النواب الأردني، وبذلك يكون الإخوان المسلمون في الأردن قد استلموا رئاسة السلطة التشريعية، لقد أقرت جماعة الإخوان مبدأ المشاركة في الحكم بعد مداولات مستفيضة).

ويقول أيضا: (ان رأي الإخوان قد استقر على المشاركة في حكومة السيد مضر بدران الذي استجاب في تنفيذ أكثر مطالب نواب الإخوان والوعد القاطع باستمرار العمل نحو تطبيق الشريعة الإسلامية) [224].

وفي نفس الصفحة يؤيدهم أبو النصر ببرقية على هذا الاتجاه التعاوني مع الملك حسين ورئيس وزرائه، يقول فيها: (نبعث يتحياتنا إلى جميع الإخوة الإسلاميين الذين شاركوا كوزراء في حكومة معالي السيد مضر بدران).

يقول أيضا: (ونذكرهم بأن أسلم طريق للإصلاح هو العمل نحو تطبيق الشريعة الإسلامية خاصة، وقد وعدكم السيد رئيس الوزراء وعدا قاطعا بالعمل نحو تطبيقها).

ويرد عليه محمد عبد الرحمن خليفة ببرقية يؤكد فيها إنهم يتعاونون مع الحكومة في وقت تحتاج الحكومة فيه لتعاونهم، فيقول: (وقد لهجت الألسنة بالدعاء لكم مع وافر الشكر وجزيل الامتنان لله تعالى على ما أنعم وتفضل من تأييد الأمة لخطنا السياسي الإسلامي وحاجة الحكومة لهذا التأييد بالمشاركة الفعالة التي سعت إلى إخواننا بقبول جميع طلباتهم الإصلاحية المتوجهة نحو تطبيق الشريعة الإسلامية ما وسعتهم الظروف الملائمة) [225].

وبعد هذه الجولة المضنية في هذا الطوفان الذي أتى على حركة الإخوان، لن أزيد في هذا الفصل شيئا إلا قولة حق انطلقت من بقية الخير من الإخوان - وما أشبههم بالنبض المكدود في جسد المريض المشرف على الهلاك -

صوت لا يستطيع الإخوان أن ينكروه أو أن يتهموه أو يشوهوه، إنه صوت من ذلك البيت الطاهر المؤمن الثابت بيت آل قطب - على شهداءهم رحمة الله -

صوت المؤمنة التقية النقية الصابرة المحتسبة السيدة الجليلة؛ أمينة قطب في قصيدتها الحزينة، التي أهدتها إلى روح شقيقها المستشهد تحت لواء "لا إله إلا الله" الأستاذ سيد قطب في ذكراه، نختار منها هذه الأبيات - - تقول السيدة الفاضلة للأخ الشهيد:

أخي إنه لحديث يطول وفيه الأسى وعميق الشجون
رأيت تبدل خط الحداة بما نالهم من عناء السنين
فمالوا إلى هدنة المستكين ومدوا الجسور مع المجرمين
-***-
رأوا أن ذلك عين الصواب وما دونه عقبات الطريق
بتلك المشورة مال السفين تأرجح في سيره كالغريق
وفي لجة اليّم تيه يطول وظلمة ليل طويل عميق
-***-
حزنت لما قد أصاب المسير وما يملك القلب غير الدعاء
بأن ينقذ الله تلك السفين ويحمي ربانها من بلاء
وأن يحذروا من ضلال المسير ومما يدبر طي الخفاء
-***-
ترى هل يعودون أم أنهم يظنون ذلك خط النجاح؟
وفي وهمهم أن مد الجسور سيمضي بآمالهم للفلاح
وينسون أن طريق الكفاح به الصدق والفوز رغم الجراح) [226].

ونحن ننادي مع السيدة الفاضلة: ترى هل يعودون أم انهم...؟

وصدق الله العظيم: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}.

[215] مجلة النذير العدد: 33، 25/ذي القعدة/سنة 1357، يناير 1939، وأيضا محمود كامل العروسي: المصدر المذكور، ص: 502 - 503.

[216] عمر التلمساني: المصدر السابق، ص: 160.

[217] عمر التلمساني: المصدر السابق، ص: 253 .

196 عمر التلمساني: المصدر السابق، ص: 176 – 177.

[218] مجلة النذير، العدد؛ 33، 25/ذي القعدة/سنة 1357، يناير/1939، وأيضا محمود كامل العروسي: المصدر المذكور، ص253.

[219] المصور، عدد: 2989، 22/ربيع الأول/1402 هـ، 22/1/1982م.

[220] المختار الإسلامي، عدد: 43، يونيو/1986، ص: 17.

[221] جريدة الشرق الأوسط، 11/5/1987.

[222] مجلة المجتمع، عدد: 852، 29/جمادي الأولى/1408 هـ، 19/1/1988 م، ص،22 23، مقال بعنوان: ندوة سياسية بجامعة القاهرة تعترف: المستقبل لحركة الإخوان المسلمين في مصر.

[223] مجلة الدعوة: العدد: 83، 26 ذي الحجة 1371 هـ، 16/9/1952م، ص: 3.

[224] مجلة لواء الإسلام العدد: 11، السنة 45، غرة رجب/1411 هـ، 17/1/1991، ص: 34، 35.

[225] نفس المصدر السابق.

[226] مجلة المجتمع العدد: 883 السنة التاسعة، الثلاثاء 9/صفر/1409 هـ، 20 سبتمبر/1988، ص: 43، قصيدة بعنوان: خواطر إلى سيد في ذكرى استشهاده.

[@أبو الوليد@]

نأتي لموقف الإخوان من القوانين الوضعية
وأنا سألتك بالله العظيم أن ترى بأم عينك الكتب التي ألفها الإخوان المسلمين
(6) موقف الإخوان من القانون الوضعيينقل اسحاق موسى الحسيني؛ تخبط الإخوان في موقفهم من السلطة والقانون في شهاداتهم أثناء محاكمات 1954، وإنه لم يكن لديهم خطة كاملة عن الحكم الإسلامي، وأحيانا قالوا؛ بوجوب تغيير القوانين، وأحيانا قالوا - ومنهم الهضيبي - موضحاً بأن القانون المدني القائم يتفق مع الشريعة الإسلامية، فيما عدا الربا، وإن القانون الجنائي - تعزير - يتفق مع الشريعة الإسلامية أيضا [146].

ويقول عمر التلمساني: (والإخوان تشكيل وعقيدة، أما التشكيل؛ فقد حلته الحكومة، ونحن نلتزم بقوانين بلدنا، أما العقيدة؛ فلم يجادلنا فيها أحد ولن يبعدنا لحظة من دعوة الناس إلى كلمة الله، وسواء اعترف القانون بنا أو لم يعترف، فإنه لايعارض إلا بالتشكيل والتنظيم، وهذا ما قلناه؛ إننا نلتزم بقوانين بلدنا) [147].ياحسرتاه
هاانت ترى بأم عينك يا أخ أبو مالك ولكن أنتظر ردودك




[146] اسحق موسي الحسيني، المصدرالسابق، ص: 138 - 150، طارق البشري، المصدر السابق ص383.

[147] مجلة المجلة، عدد: 185، 25/ذي القعدة/1403 هـ، 2/8/1983.

[@أبو الوليد@]

عدما رأيت المناقشه لا أراك ترد على كلام الأخ الوليد الجزائري وأنا بصدق حزنت أن هذا السؤال خرج من إنسان همه الدين كما يدعي وكما أريدك أن تنظر كيف تناقض نفسك

(الشريعه ليس فيها سلفىواخوانى الشريعه هى الشريعه ولكن تختلف الرؤيه بين الافكار فى توقيت وكيفيه تطبيقها
هل اصبح همك كله منصب علي تطبيق الشريعه يااخي؟ هذا ما أغاظني منك
وكان رد أخي الوليد كالتالي
سبحان الله ماأظن أن يخرج هذا الكلام من مسلم قرأ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ..نعم هذا هو لب التوحيد والعبادة ولهذا أرسلت الرسل وشرعت سيوف الجهاد قال الله عزوجل (وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين كله لله)أليس تطبيق شرع الله في الصغيرة والكبيرة هو لب العبادة التي هي غاية خلق العباد والتي هي كمال الخضوع والإنقياد مع كمال الحب ألا يتجلى هذا الخضوع والحب في تطبيق شرع الله في الصغيرة والكبيرة أليس معنى الإسلام هو إفراد الله بالتوحيد وإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله ألا يتجلى هذا في تطبيق شرع الله في الصغيرة والكبيرة والله سؤالك وهذا ليس اتهاما لك فقد يكون بدون قصد معناه :هل اصبح همك كله منصب في الدخول في الإسلام .

[@أبو الوليد@]

وسوف ترى يا أبو مالك الطيب إن شاء الله، إصرار الإخوان على عدم تكفير الحكام الحاكمين بغير ما أنزل الله، بل تبرأوا ممن يُكَفِّر الحكام كما سيأتي في كلام مرشدهم محمد حامد أبي النصر، بل تبرأوا ممن يرفع راية جهاد هؤلاء الطواغيت، وشاركوا الطواغيت في رمي المجاهدين بتهمة الإنحراف والتّطرف، وشاركوا الطواغيت في الدعوة إلى نبذ العنف والإرهاب ذلك الوصف الذي خلعوه على فريضة الجهاد في سبيل الله تعالى.
وسوف ترى أيضا - إن شاء الله - إصرار الإخوان على المناداة بالديمقراطية، بل إعلانهم أنها الوسيلة الشرعية لتغيير الأوضاع بالبلاد، وأن كلمة الشعب ورأيه هو الفيصل والحَكَم، وقرن الإخوان أقوالهم بالأفعال فشاركوا في الانتخابات البرلمانية، بدءاً من مشاركه مرشدهم الأول حسن البنا في الانتخابات عام 1942 و 1944، وإلى يومنا هذا حيث يشارك الإخوان في الانتخابات في مصر وفي الأردن والسودان والكويت والجزائر وسوريا وغيرها من بلدان المسلمين المحكومة بحكومات كافرة مرتدة، ومما يؤسف له حشد الإخوان لآلاف الشباب المسلم المغرَّر به في صفوف الانتخابات وأمام صناديق الاقتراع بدلاً من حشدهم في صفوف الجهاد في سبيل الله تعالى كما أمرهم الله تعالى، فبدَّلوا أمر الله بأوضاع الكافرين وأنظمتهم، قال تعالى: {فبدَّل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم، فأنزلنا على الذين ظلموا رجزاً من السماء بما كانوا يفسقون}.