فتاوى الشيخ أبو البراء الأحمدي في ملتقيات الشفاء الإسلامي / تجميع الفتاوى / موسوعة

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

quote=نعيمة احمد;874178]السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فضيلة الشيخ لدينا مكتبة لبيع الادوات المدرسية نعمل منذ 4 سنوات تقريبا و كل عام نزكي بما كتب الله لكن الحقيقة لا نعرف بالضبط قيمة الزكاة او نسبتها فارجو منك شيخنا الكريم الافادة و شكرا.[/quote]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / نعيمة أحمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أن
الزكاة : لا تجب إلا بشروط خمسة : الإسلام ، والحرية ، وملك النصاب ، وتمام الملك ، ومضي الحول ، ـ إلا في الخارج من الأرض فكما سبق ذكره ـ ، وكذلك نتاج السائمة وربح التجارة فإن حولهما حول أصلهما إذا بلغ نصابًا ، وإن لم يكن نصابًا فحوله يبتديء من حين يتم نصابًا.
ومسألة الزكاة التى تسألين عنها تسمى زكاة عروض تجارة وعروض التجارة : هى العروض المعدة للبيع ، وبِلُغة رجال المحاسبة تسمى ( الأصول المتداولة ) متى بلغت نصابا وحال عليها الحول .
قال الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الـْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآَخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ الله غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) } سورة البقرة .
قال الإمام الطبري فى تفسيره : " من طيبات ما كسبتم " يعني بذلك جل ثناؤه : زكُّوا من طيبات ما كسبتم ، بتصرفكم : إما بتجارة ، وإما بصناعة ، من الذهب والفضة ، ويعني بـ " الطيبات الجياد " .
وكما عند البخارى ومسلم فى قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: " فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم " . وفي لفظ لمسلم : " فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أموالهم فترد على فقرائهم " .
والحديث يدل على العموم في كل مال ، قال العلامة محمد بن صالح العثيمين فى الشرح الممتع : " ولا شك أن عروض التجارة مال " .
فعروض التجارة : هى البيع والشراء من أجل الربح في جميع أصناف المال إلا النقدين.
مفهوم عروض التجارة لغة ًواصطلاحاً :

فالزكاة لغـةً : العروض: جمع عَرض بفتح العين وسكون الراء : خلاف النقد من المال ، قال الجوهري : العَرْضُ: المتاع ، وكل شيء عَرْضٌ سوى الدراهم ، والدنانير فإنهما عين ، وقال أبو عبيد: العروض : الأمتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن، ولا يكون حيواناً، ولا عقاراً ، تقول : اشتريت المتاع بِعَرْضٍ: أي بمتاع مثله ، وعارضته بمتاع ، أو دابةٍ ، أو شيء ، معارضةً إذا بادلته به .
واصطلاحاً : العروض: هو ما أعد للبيع والشراء ، لأجلِ ربحٍ . وقيل: هو السلع التجارية ، كل ما أعد للبيع والشراء من أجل الأرباح ، من أي نوع ، ومن أي صنف كان ، وهو جميع أصناف الأموال غير الذهب والفضة .
وقد أجمع الفقهاء بوجوبها
قال السرخسى فى المبسوط : الزكاة تجب في عروض التجارة إذا حال الحول عندنا ـ أى عند الأحناف ـ .
قال النووى فى المجموع : قال أصحابنا ـ أى الشافعية ـ ولا فرق في ذلك بين عروض التجارة والماشية التى تجب زكاتها من غير جنسها وهى الإبل ما لم تبلغ خمسة وعشرين وبين سائر الأموال .
ثم قال النووى فى المجموع : والمشهور للأصحاب الاتفاق علي أن مذهب الشافعي رضي الله عنه وجوبها وليس في هذا المنقول عن القديم إثبات قولٍ بعدم وجوبها وإنما أخبر عن اختلاف الناس وبين أن مذهبه الوجوب بقوله وهذا أحب إلي والصواب الجزم بالوجوب وبه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم .
وقال ابن قدامة الحنبلى فى المغنى : تجب الزكاة في قيمة عروض التجارة ، في قول أكثر أهل العلم .
قال ابن المنذر : أجمع أهل العلم على أن في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة ، إذا حال عليها الحول .
روي ذلك عن عمر ، وابنه ، وابن عباس .
وبه قال الفقهاء السبعة ، والحسن ، وجابر بن زيد ، وميمون بن مهران ، وطاوس ، والنخعي ، والثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأبو عبيد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي .
ومن هنا أسأل : هل يجوز إخراجها عرْضاً من نفس العروض أم لا بد أن تكون من القيمة المالية ؟
وقد اختلف العلماء في ذلك : فقال ابن قدامة فى المغنى : " ويخرج الزكاة من قيمة العروض دون عينها وهذا أحد قولي الشافعي " .
وقال المرداوي في الإنصاف : " هذا الصحيح من المذهب ، وعليه الأصحاب ، وقطع به أكثرهم " .
والقول الثاني للشافعي وأبي حنيفة : أنه مخير بين الإخراج من قيمتها وبين الإخراج من عينها ، لأنها مال تجب فيه الزكاة فجاز إخراجها من عينه كسائر الأموال .
ورد ابن قدامة هذا القول , فقال : ولنا أن النصاب معتبر بالقيمة فكانت الزكاة منها : كالعين في سائر الأموال ، ولا نسلم أن الزكاة تجب في المال ، وإنما وجبت في قيمته " .
وقال المرداويفى الإنصاف : " وقال الشيخ تقي الدين : ويجوز الأخذ من عينها أيضاً " .
قلت : يحدد رأس المال فى عروض التجارة بالقيمة الشرائية التى يشترى بها صاحب العروض التجارية فإذا بلغت ألف جنيه مثلا فأكثر وحال الحول على جزء رأس المال البالغ ألف زكا صاحب العروض على رأس المال كله وهذا تزكية للمال ، بمعنى أن يقوم بالجرد السنوى فى رمضان فإذا كان رأس ماله فى رمضان أربعة آلاف وكان الجرد فى رمضان الذى يليه ثمانية آلاف يزكى عن الأربعة وعن الثمانية ولا يعنيه أن يكون قد كسب فى أى شهر الألف الأول أو الألف الثانى فهذه طهرة له ولأهل بيته .
ومقدار الواجب في عروض التجارة : ربع العشر:

الواجب في زكاة عروض التجارة ربع عشر قيمتها عند تمام الحول ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المقدار الواجب في الفضة : " وفي الرقة ربع العشر " ، والرقة : الفضة ، وقال في حديث علي رضى الله عنه : " هاتوا ربع العشور: من كل أربعين درهماً درهمٌ وليس عليكم شيء حتى تتمَّ مائتي درهَم ٍ، فإذا كانت مائتي درهَمٍ ففيها خمسة دراهم " . وقال صلى الله عليه وسلم في الذهب : " ... فإذا كان لك عشرون ديناراً وحال عليها الحول ففيها نصف دينار , فما زاد فبحساب ذلك " .
قلت : يخرج عن كل ألف خمسة وعشرون .
والله تعالى أعلى وأعلم
بارك الله فيك

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

[quote=هنى..;884880]السلام عليكم يا شيخ أريد أن أسألك حول صلاة اثنتي عشرة ركعة في اليوم المقصودة في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن أم حبيبة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من صلى في يوم وليلة اثنتين عشرة ركعة بني له بيت في الجنة : أربعا قبل الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وركعتين قبل صلاة الغداة [ الفجر ] ) [ رواه الترمذي ، صحيح الجامع 6362]
فسؤالي هو : هل المقصود هنا هو غير ركعات السنة أم ركعات السنة هي المقصودة في الحديث ؟
وجزاك الله كل الخير .
[/quote]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / هنى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــد
بارك الله فيك وزادك من علمه وفضله ، نعم أختاه هذا الحديث مصدره كما ذكرت وسنده كذلك صحيح صححه شيخنا العلامة الألبانى عند الترمذى وابن ماجة .
وعند النسائى من حديث أم حبيبة قالت : " من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة " . ومن هذا يُعلم أن الركعات المقصودة فى الحديث هى ركعات النافلة ــ السُنَّة ــ لقول أم حبيبة رضى الله عنها " سوى المكتوبة " والمكتوبة هى المفروضة ، وسواها النافلة . وقد أورد النسائى هذا النص بلفظ ــ سوى الفريضة ــ فى حديث لأم حبيبة أيضا قال : أن أم حبيبة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة بنى الله له أو بني له بيت في الجنة " .
وهذا حديث على رضى الله عنه بست عشره ركعة بالنهار كما عند الإمام أحمد بسند صححه شيخنا العلامة الألبانى فى السلسلة الصحيحة من حديث عاصم بن ضمرة قال : سألنا عليا رضي الله عنه عن تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار ؟ فقال : إنكم لا تطيقونه ، ! قال : قلنا : أخبرنا به نأخذ منه ما أطقنا ؟ قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر أمهل حتى إذا كانت الشمس من ها هنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة العصر من هاهنا من قبل المغرب قام فصلى ركعتين ثم يمهل حتى إذا كانت الشمس من هاهنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة الظهر من هاهنا يعني من قبل المغرب قام فصلى أربعا وأربعا قبل الظهر إذا زالت الشمس وركعتين بعدها وأربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين " . قال علي رضي الله عنه : تلك ست عشرة ركعة تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار وقل من يداوم عليها .
واعلمى رحمنى الله وإياك أن
الأحاديث فى هذه المسألة كثيرة ومتعددة ولكنها تجتمع على النافلة فى الصلوات ، ولكن الروايات الواردة فى صلاة الظهر تنوعت بين الركعتان والأربع :
فكما عند النسائى بسند صححه شيخنا العلامة الألبانى من حديث عنبسة قال : أما إني سمعت أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من ركع أربع ركعات قبل الظهر وأربعا بعدها حرم الله عز وجل لحمه على النار فما تركتهن منذ سمعتهن " .
وكما عند البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم : " كان لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة " .
وعند أبى داود بسند صححه شيخنا العلامة الألبانى من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين .

قال الحافظ في الفتح: قال الداودي : وقع في حديث ابن عمر أن قبل الظهر ركعتين وفي حديث عائشة أربعا وهو محمول على أن كل واحد منهما وصف ما رأى ، قال ويحتمل أن يكون نسي ابن عمر ركعتين من الأربع . وقال الحافظ : هذا الاحتمال بعيد والأولى أن يحمل على حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي أربعا ، وقيل هو محمول على أنه كان يقتصر في المسجد على ركعتين وفي بيته يصلي أربعا ، ويحتمل أن يكون يصلي إذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج إلى المسجد فصلى ركعتين فرأى ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عائشة على الأمرين ، ويقوي الأول ما رواه أحمد وأبو داود في حديث عائشة . كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ثم يخرج . قال أبو جعفر الطبري : الأربع كانت في كثير من أحواله والركعتان في قليلها انتهى كلام الحافظ .
الخلاصــــــــة
أن صلاة النافلة يستحب للمسلم القيام بها فى ظل السنة التى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم بها وأوردها عنه صحابته ونسائه رضوان الله عليهم أجمعين لايزاد عليها ولا ينقص ، فمن قال أنه صلى قبل العصر أربعا فقد رأى ذلك ، ومن قال أنه صلى قبل الظهر ركعتين فقد رأى ذلك فمن فعل هذا أو ذاك فهو على صواب ، ومن تنفل مرة بركعتين ثم مرة بأربع فهو على صواب ، ومن أراد أن يتنفل باثنتين وداوم عليهما فهو صحيح ، ومن أراد أن يتنفل بأربع وداوم عليهم فهو صحيح ، وهذه بحبوحة الإسلام ويسره ، " لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ " .
بارك الله فيك

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الملاك الحنون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا فضيلة الشيخ ... في وحدة مسيحية تسألني عن صلب عيسى عليه السلام في ديننا الاسلامي
وهذا هو كلامها وسؤالها وليس كلامي ... فأرجو الرد عليه ... لعل الله سبحان وتعالى يحبب قلبها لاسلام ويجعلها تدخل وان لم تدخل فهي حرة ... لكن المهم الان هو الاجابة على سؤالها وهذا كلامها لي :-
عزيزتي سؤالي يتمحور في التالي و ارجوكي ركزي
المسيح عندنا في المسيحيه اليهود سعوا لقتله لانه قال انه الله و عادل نفسه بالله فطلب اليهود قتله
انما في الاسلام عيسي عبد حسنا قال عبد ما قال انا الله
و القران اثبت في الايه التي اوردتها ان اليهود سعوا لقتل عيسي و صلبه و ربنا نجاه
ماشي نجاه و حط شبهوا علي حد
طب ما كانت تهمته حسب الاسلام لا المسيحيه لكي يسعي اليهود لقتله و صلبه؟؟؟؟
وهذه هي الاية الكريمة التي هي قصدتها في القرآن :-
"وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا . وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا . بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا"
( المسيح في القرأن ) لم يصلب ولكن شبه لهم وبما ان شبه لهم
اكيد فيه حد اتصلب مكان ( المسيح في القرأن )
وتقول ايضا احنا عندنا المسيح اتصلب لان اليهود اتهموا بالتجديف على الله انه قال ان هو الله
هما فهموا معنى كلام المسيح ان هو الله
طب ايه سبب الصلب اللى فى الاسلام؟؟؟
هو ده السؤال
ارجو الرد عليها يا فضيلة الشيخ... جزاك الله الف خير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
إلى السائلة
السلام على من اتبع الهدى
أولا : قرأت السؤال قبل أن يُحذف منه ماحُذف فما رأيته إلآ وقد خرج من قلب لايعرف الإيمان بل أخشى أن يكون قد خرج من قلب ختم الله عليه فلا يهتدى ولا يريد ، وأسأل الله لمن سأل الهداية ــ مع العلم أننى فتحت صفحة الموضوع لأجيب على السؤال قبل أن يحذف ــ وإن شاء الله سأقوم ببحث يجيب على ماحُذف .
ثانيا : حينما يكون الأمر متعلقا بسؤال مثل هذا يتبين لنا صدق السائل من كذبه أهو يريد الهداية أم يريد الضلال ؟
وبادئ ذى بدء أقرر أن حاجة الناس للإسلام تتقدم على حاجتهم للهواء والغذاء ـ وفى ذلك تفصيل ن شاء الله ـ فليعتبر أولوا الأبصار .
ومن ناحية تفسير الآية أجد أن شيخنا ابن الجوزى فى زاد المسير وفَّى وأوفى عليه رحمة الله فقال :
قوله تعالى : { وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ } قال الزجاج : أي باعترافهم بقتلهم إِيَّاه ، وما قتلوه ، يُعذَّبون عذابَ من قتل ، لأنهم قتلوا الذي قتلوا على أنه نبي .
وفي قوله : « رَسُولَ اللَّهِ » قولان .
أحدهما : أنه من قول اليهود ، فيكون المعنى : أنه رسول الله على زعمه .
والثاني : أنه من قول الله ، لا على وجه الحكاية عنهم .
قلت : ويقيننا وعقيدتنا نحن المسمين أنهم لم يقتلوه ولم يصلبوه حيث قال الله عز وجل : {
وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ } .

قوله تعالى : { وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ } أي : أُلقِي شبَهُه على غيره .
وفيمن أُلقي عليه شبَهُه قولان .
أحدهما : أنه بعض من أراد قتله من اليهود . روى أبو صالح عن ابن عباس : أن اليهود لما اجتمعت على قتل عيسى ، أدخله جبريل خوخة لها رَوزنة ، ودخل وراءه رجل منهم ، فألقى الله عليه شبه عيسى ، فلما خرج على أصحابه ، قتلوه يظنونه عيسى ، ثم صلبوه ، وبهذا قال مقاتل ، وأبو سليمان .
والثاني : أنه رجُلٌ من أصحاب عيسى ، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن عيسى خرج على أصحابه لما أراد الله رفعه ، فقال : أيكم يُلقى عليه شبهي ، فيقتل مكاني ، ويكون معي في درجتي ؟ فقام شاب ، فقال : أنا ، فقال : اجلس ، ثم أعاد القول ، فقام الشاب ، فقال عيسى : اجلس ، ثم أعاد ، فقال الشاب : أنا ، فقال : نعم أنت ذاك ، فألقي عليه شبه عيسى ، ورفع عيسى ، وجاء اليهود ، فأخذوا الرجل ، فقتلوه ، ثم صلبوه . وبهذا القول قال وهب بن منبه ، وقتادة ، والسدي .
قوله تعالى : { وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ } في المختلفين قولان .
أحدهما : أنهم اليهود ، فعلى هذا في هاء «فيه» قولان .
أحدهما : أنها كناية عن قتله ، فاختلفوا هل قتلوه أم لا ؟ .
وفي سبب اختلافهم في ذلك قولان .
أحدهما : أنهم لما قتلوا الشخص المشبّه كان الشبه قد أُلقي على وجهه دون جسده ، فقالوا : الوجه وجه عيسى ، والجسد جسد غيره ، ذكره ابن السائب .
والثاني : أنهم قالوا : إِن كان هذا عيسى ، فأين صاحبنا ؟ وإِن كان هذا صاحبنا ، فأين عيسى ؟ يعنون الذي دخل في طلبه ، هذا قول السدي .
والثاني : أن «الهاء» كناية عن عيسى ، واختلافهم فيه قول بعضهم : هو ولد زنى ، وقول بعضهم : هو ساحر .
والثاني : أن المختلفين النصارى ، فعلى هذا في هاء «فيه» قولان .
أحدهما : أنها ترجع إِلى قتله ، هل قتل أم لا ؟ والثاني : أنها ترجع إِليه ، هل هو إِله أم لا ؟ وفي هاء «منه» قولان . أحدهما : أنها ترجع إِلى قتله .
والثاني : إِلى نفسه هل هو إِلهٌ ، أم لغيرِ رشدة ، أم هو ساحر ؟
قوله تعالى : { مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ
} قال الزجاج : «اتِّبَاعَ» منصوب بالاستثناء ، وهو استثناء ليس من الأول . والمعنى : ما لهم به من علم إِلا أنهم يتبعون الظن ، وإِن رُفع جاز على أن يجعل علمهم اتباع الظن ، كما تقول العرب : تحيّتك الضّرب .
قوله تعالى : { وَمَا قَتَلُوهُ } في «الهاء» ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها ترجع إِلى الظن فيكون المعنى : وما قتلوا ظنّهم يقيناً ، هذا قول ابن عباس .
والثاني : أنها ترجع إِلى العلم ، أي : ما قتلوا [ العلم به ] يقيناً ، تقول : قتلته يقيناً ، وقتلته علماً [ للرأي والحديث ] هذا قول الفراء ، وابن قتيبة . قال ابن قتيبة : وأصل هذا : أن القتل للشيء يكون عن قهر واستعلاء وغلبة ، يقول : فلم يكن علمهم بقتل المسيح علماً أحيط به ، إِنما كان ظناً .
والثالث : أنها ترجع إلى عيسى ، فيكون المعنى : وما قتلوا عيسى حقاً ، هذا قول الحسن . وقال ابن الأنباري : اليقين مؤخر في المعنى ، فالتقدير : وما قتلوه ، بل رفعه الله إِليه يقيناً .
قلت : هذه عقيدتنا فى الصلب وهذا تفسيرعلمائنا بثبات وإيمان ودون زيغ فاتبعوا أمر ربهم ولم يتبعوا هوى أنفسهم ، ثم إنى أقرر هنا أنه لايمكن أن نلتفت أبدا لمن أراد أن يُشكك فى الحق فهولاء قال الله تعالى عنهم : " إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (23) " سورة النجم
ثم إنى أثبت هنا أن عيسى عبدالله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وهو برئ من كل ماعبده وجعله إله وبهذا جاء القرآن الكريم : "
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118) " سورة المائدة .
وجاء دورنا فى السؤال كمسلمين ، فى سورة المائدة أحكم الله على النصارى العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة فقال اله تعالى : " وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (14) " فعقيدتنا أن النصارى قوم قد هيَّج الله عز وجل البغضاء فى قلوبهم فلا يحبون بعضهم بعضا وإن أظهروا الحب ونادوا به فما يُظهرون غير مايكنون فى صدورهم وأدعوا كل نصرانى ونصرنية أن يقفوا أمام هذه الآية ، وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يرد كل ضال للحق .
اللهم آمــــــــــــــــــــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sidraa

السلام عليكم
انا اعمل في مجال الكوافير ولكن انا لاانمص الحواجب لا الى نفسي ولا الى الزبائن فقط الشعر مع العلم انني محجبة واصلي واخاف الله هل هادا حرام ارجو الرد وجزاكم الله عنا الف خير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / سيدرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــــــد
أولا : بارك الله فيك فهذا السؤال يدل على أنك تتحرى الحلال فى كسب يدك .
ثانيا : اعلمى رحمنى الله وإياك أن
تزين المرأة لزوجها مستحب شرعا بل يجب على المرأة أن تتزين لزوجها ، والمُزيِّنة لابأس عليها أن تقوم بذلك فى حدود الشرع الإسلامى الحنيف ، وعليها أن تفعل ماأمرها الله به فهى تطلع على عورات النساء وأسرارهن فيجب عليها أن لاتصف امرأة ولا تنمص حاجبا ولا تفلج أسنانا ولا تصل شعرا ولا تساعد الماجنات على سفورهن ففى أهل الخير كفاية وبركة ولتتق الله فى عملها .

بارك الله فيك

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

[quote=هنى..;903644]السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا شيخنا الكريم
أريد أن أسألك : هل يحاسبنا الله عز وجل على ما يدور في خاطرنا وما نفكر به من أمور وأشياء تخطر في بال الشخص وأحياناً يكون التفكير بها خارجاً عن إرادة الشخص يعني أشياء تبقى تخطر بباله فيحاول الشخص ألا يفكر بها والتخلص منها ولكن تخطر له بين الحين والآخر وهو غير راض إطلاقاً على أن يبقى يفكر فيها
أرجو الإجابة وجزاك الله كل الخير .[/quote]

ــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / هنى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــد
فاعلمى رحمنى الله وإياك أنه لابد أن أقدم بين يدي جوابى ماتتبين به مسألتك ، ثم يكون الجواب فى خلاصة مانصل إليه بالدليل : فأقول وبالله توفيقى ورشادى :
قال الله سبحانه وتعالى : { وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)} سورة البقرة
قال ابن الجزرى فى زاد المسير : قال ابن الأنباري : وقد ذهب قوم إلى أن المحاسبة هاهنا هي إطلاع الله العبد يوم القيامة على ما كان حدث به نفسه في الدنيا ، ليعلم أنه لم يعزب عنه شيء . قال : والذي نختاره أن تكون الآية محكمة ، لأن النسخ إنما يدخل على الأمر والنهي .
وقد روي عن عائشة أنها قالت : أما ما أعلنت ، فالله يحاسبك به ، وأما ما أخفيت ، فما عُجلت لك به العقوبة في الدنيا .
وعند البخارى ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم " .
قال ابن حجر فى الفتح : ذكر المطرزي عن أهل اللغة أنهم يقولونه بالضم يريدون بغير اختيارها ، وقد أسند الإسماعيلي عن عبد الرحمن بن مهدي قال ليس عند قتادة حديث أحسن من هذا ، وهذا الحديث حجة في أن الموسوس لا يقع طلاقه والمعتوه والمجنون أولى منه بذلك .
ومن هنا قال العلماء : إن للنفس عدة حركات ، منها الهاجس والخاطر وحديث النفس والهم والعزم ، وكل إنسان معرض لها بحكم طبيعته التى خلقه الله عليها ، ولو حاسبَنا عليها وآخذَنا بها لكان ذلك تكليفا بما لا يطاق ، وهو سبحانه حكم عدل رءوف رحيم ، ولذلك لا يحاسب إلا على نتيجة هذه الحركات النفسية من القول أو العمل ، أما ما دامت فى المرحلة الداخلية فلا يُكلفنا إلا بأقواها وأقربها إلى التنفيذ ، وذلك يكون عند الهم والعزم .
وعند مسلم من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الله عز وجل : " إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فإن عملها فاكتبوها سيئة وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإن عملها فاكتبوها عشرا " .
قال النووى فى شرح مسلم : قال الإمام المازري رحمه الله : مذهب القاضي أبي بكر بن الطيب أن من عزم على المعصية بقلبه ، ووطن نفسه عليها ، أثم في اعتقاده وعزمه . ويحمل ما وقع في هذه الأحاديث وأمثالها على أن ذلك فيمن لم يوطن نفسه على المعصية ، وإنما مر ذلك بفكره من غير استقرار ، ويسمى هذا هما ويفرق بين الهم والعزم . هذا مذهب القاضي أبي بكر ، وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين وأخذوا بظاهر الحديث . قال القاضي عياض رحمه الله : عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبو بكر للأحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب ، لكنهم قالوا : إن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالى والإنابة . لكن نفس الإصرار والعزم معصية فتكتب معصية فإذا عملها كتبت معصية ثانية ، فإن تركها خشية لله تعالى كتبت حسنة كما في الحديث .
وعند البخارى ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل قال : " إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة " .
قال بن حجر فى الفتح : والحديث محمول على حديث النفس لتوافق الروايات الأخرى ، ويحتمل أن يكون على ظاهره ولكن ليس قيدا في كتابة الحسنة بل بمجرد الإرادة تكتب الحسنة .
وبالدليل أقول : حكم الهم بالسيئة دون عملها ، لا عقاب عليها بل نص هذا الحديث على أنه يثاب بحسنة ، أما العزم وهو درجة أقوى من الهم ففيه المؤاخذة ، ودليل ذلك مارواه البخارى ومسلم من حديث الأحنف بن قيس قال : ذهبت لأنصر هذا الرجل ، فلقيني أبو بكرة فقال : أين تريد ؟ قلت : أنصر هذا الرجل ، قال : ارجع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار . فقلت يا رسول الله : هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال : " إنه كان حريصا على قتل صاحبه " .
والمعلوم أن الحرص هو العزم المصمم وهو كالفعل فى المؤاخذة عليه .
قال العلماء : العدول عن فعل المعصية التى همَّ بها المسلم له سببان :
السبب الأول : عجزه عن تنفيذها أو خوفه من رقيب دنيوى ـ حاكم أو غيره ـ ، وهذا لا مؤاخذة فيه ، فلا تكتب سيئة ، ولا يعطى حسنة ، وكفى أنه لا عقاب عليه ، لأنه ماتركها ابتغاء مرضاة الله فلا يثاب بتركها ، وهو لايعاقب بحديث نفس .
والسبب الثانى : أن عدوله عن فعل المعصية هو الخوف من الله سبحانه ، وهنا لا يكتفى بعدم العقاب ، بل يكافأ بثواب الحسنة ، فالخوف من الله عمل خير ، لا يضيع أجره عند الله .
ودليله ماأورده البخارى فى صحيحه من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يقول الله : " إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها بمثلها وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة وإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف ". ومناط الدليل : " وإن تركها من أجلي " .
الخلاصــــــــة
أنه لا عقاب علي من حدث نفسه بارتكاب المعصية حتى لو وصل إلى درجة الهم فما دام تركها خوفا من الله سبحانه فله حسنة إن شاء الله .

بارك الله فيك

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صمت الالم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
طلبت مني جدتي اضافه هذه الفتوى والحت علي كثيرا فهي امراءه كبيره غلب عليها المرض لذالك تواجه صعوبه بالمشي وان ارادت ان تنظف منزلها الخالي من البنات تسبح ,كما انها ليست مقتدره ماليا وان بقت فتره في منزلها لا يقطع ضيوفه لذالك اظطرت جدتي ان تترك بيتها وتكون ضيفه لابنائها بشكل دوري وفيه شابان يحتاجان لام لتطبخ لهما وتتابع ملابسهما وكذالك الامر .
الان جدتي تريد ان تفتي لها ان كانت قد عملت خيرا او لا خاصه وانها لا تستطيع متابعتهما جيدا ان كانت في المنزل لانها مريضه ولا تقوى ماديا على ضيافه ضيوفها الكثرون .

وجزيتم خيرا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / .........
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــد
أولا : أعتذر عن تأخر الجواب .
ثانيا : أرجوا أن توضحى ماالمطلوب من السؤال ، هل تريد جدتك حكم الشرع فى كونها تعمل لشباب ليسوا أبنائها ، أم تريد أن تسأل عن حكم عملها فى خدمة أبنائها وسأتواصل معك إن شاء الله .
بارك الله فيك

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

[quote=حنين*;904989]السلام عليكم
من المعروف ان الوشم حرام اذا كانت الفتاة تريد الحسن والجمال وهذا واضح في قول النبي عليه الصلاة والسلام
ولكن اذا كان هذا الوشم من اجل اصلاح تشوه في الجسم فهل يجوز
فلقد سمعنا مرارا وتكرارا ان التجميل اذا كان لتغيير الخلقة يكون حرام واذا كان من اجل اصلاح تشوه واعادة الأنسان الى خلقته الأصلية فهو مشروع
لي صديقة عزيزة أصابها من أذى الحروب وكان ان احترق شئ من صدرها او الأصح الجزء الملون من الصدر وهي تريد الزواج واخبرها طبيب التجميل ان تلجأ الى الوشم لكي تعدل وتقوم المكان المشوه وفعلت ذلك وسألتني عن رأيي وقلت لها لااعتقد انه غير مشروع
لكنها الأن في حيرة من امرها اذا كان حرام فكيف تكفر عن ذنبها هل تزيله بالليزر
ام يبقى على حاله وتستغفر الله وتنسى الموضوع[/quote]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

أختى الكريمة / حنين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعـــــــــــــــــد

اعلمى رحمنى الله وإياك أن

الوشم كان يُعرف عند العرب قبل الإسلام كغيرهم من الأمم . وكان تصنعه المرأة بوجهها تقصد به الجمال ، ويعرف باللَّمَى ، فاللمياء عند العرب الحسناء فى أعين الرجال ، وكانت القبائل تصنعه ليتمييز به أفراد كل قبيلة عن الأخرى ، فكانوا يفعلونه بخطوط ذات اتجاهات وأعداد متنوعة .

والوشم فى شريعتنا منهى عنه لأحاديث كثيرة أورد منها مارواه البخارى من حديث أبي جحيفة عن أبيه قال : " لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين " .

والواشمة : التي تغرز من اليد بإبرة ظهر الكف والمعصم أو شئ من سائر البدن ، ثم تحشي بالكحل أو بالنؤور : وهو دخان الشحم حتى يخضر لونه .

واختلف العلماء فى حكمه : فقال بعضهم أن العلة التى حرم لأجلها مرتبطة بقصد الغش والتدليس ، أو الفتنة والإغراء .

وقال البعض بحرمته : لأن فيه تغييرا لخلق الله ، ولأن الدم النجس انعقد بسبب اللون الموشوم به ، ولا تزول نجاسته بالغسل كسائر النجاسات ، ومن هنا حكموا بعدم صحة الصلاة إلا بعد إزالته إن أمكن بدون ضرر .

قلت : بل تصح صلاته وإمامته لغيره ، ولا يُنجس الموشوم ما وضع يده فيه ، فلا يجوز قول من يقول بعدم صحة صلاة المسلم لأجل أن به وشم ، لأن هذا يصطدم بأصول الاعتقاد . ويجب على المسلم أو المسلمة إزالة الوشم بطريقة لا تضر العضو الموشوم ، فإن كانت إزالة الوشم تضره فلا يُزيلها وتصح صلاته وتقبل توبته .

قال الشافعية : هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا ، فإن أمكن إزالته بالعلاج وجب إزالته ، وإن لم يُمكن إلا بالجرح ، فإن خافت منه التلف أو فوات عضو أو منفعته أو شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب إزالته ، وإذا تابت لم يبق عليها إثم ، وإن لم تخف شيئا من ذلك ونحوه لزمها إزالته ، وتعصي بتأخيره وسواء في هذا كله الرجل والمرأة .

وقال الخطيب الشافعى : الوشم - وهو غرز الجلد بالإبرة - حرام للنهى عنه ، فتجب إزالته وذلك إذا لم يخف ضررا من الأضرار التى تبيح التيمم - بإحداث مرض أو زيادته - فإن خاف لم تجب إزالته ولا إثم بعد التوبة .

الخلاصــــــة

مما سبق يتبن لك أختاه أن على السائلة أن تستغفر ربها وتتوب ولا تزيل الوشم لأنه فى مكان حساس لعلها لو أقدمت على إزالته تضررت ضررا بليغا ، وبهذا تفسد ولا تصلح ، وقد جاء الشرع بترك مايضر .

بارك الله فيك

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

[quote=حنين*;904972]السلام عليكم
امرأة ليست ذات دين ولكنها تزعم انها من اهل الدين أعطت أختي أوراق مغلفة بحجة أنها حجاب يوضع في الرأس وتحت الوسادة وفي الحقيبة
وهذه المرأة تدعي ان مافي الأوراق ليس سوى من القرآن والدعاء جلبته من شخص يخلص الناس من الجن ويطردهم
ونحن نخاف ان نفتحها ربما يكون فيها سحرا او شئ حرام
ماهو رأيكم بمن يتبع هذه الطرق حتى لو كان محتوى الأوراق من كتاب الله فعلا
واذا كان محتوى الأوراق سحرا او شئ حرام فكيف يتم التخلص منها هل نحرقها واذا احرقناها هل يصيبنا من الأذى شئ وهل يجوز حرق أوراق فيها من آيات القرأن الكريم[/quote]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

أختى الكريمة / هنى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعـــــــــــــــــــد

اعلمى رحمنى الله وإياك أن

التمائم : جمع تميمة ، وهى ماتوضع من خرز ـ أو كلام غير مفهوم أو رسومات لا تعرف أو كلام فيه الاستعانة بغير الله ـ كان العرب فى الجاهلية يعلقونها ، يرون أنها تدفع عنهم الآفات . واعتقاد هذا الرأى شرك وضلال ، إذ لا مانع إلا اللَّه ، ولا دافع غيره .

فعند السيوطى بسند صححه شيخنا العلامة الألبانى من حديث عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من علق فقد أشرك " .

ومثل التمائم ما يعرف بالأحجبة ، وهى كتابات تعلق بقصد دفع الشر أو رفعه ، فإن كانت كلمات من القرآن الكريم أو ذكر اللَّه تعالى أو الدعاء ، مع التنبيه على صيانة كلام اللَّه تعالى من كل ما يخل بتعظيمه وتوقيره ، وتكتب كتابة معروفة غير محجبة مستعينة بالله عز وجل مع الاعتقاد بأنها لا تؤثر إلا بإرادته سبحانه فلا يؤثر ذلك على الإيمان .

وعلى هذا فهذه الأحجبة التى بحوذتكم تخلصوا منها واستغفروا ربكم واعزموا على عدم العود لذلك يغفر لكم .

بارك الله فيك

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صمت الالم

بسم الله الرحمن الرحيم
الامر لا يحتاج الاسف فبالطبع انتم مشغولون ولديهم ما هو الاهم لكني ظننت ان لا مفتي هنا نعتذر منكم
بالنسبه للتوضيح: جدتي تاركه لمنزلها وفيه ابناءها وهما شابان في العشرينيات من اعمارهم .تركتهم لاسباب اعلاه
وفقكم الله شيخنا الفاضل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / .........
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــد
فالأصل أن يعول السليم ذا الحاجة المريض ويس على جدتك حرج فى ذلك
بارك الله فيك

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد كمال امام

بسم الله الرحم الرحيم
ابى كان لديه أخ واحد وثلاثه أخوات بنات وامه .
ماتت واحده من اخواته وتركت ابنه لها وحيده بعمر(40 سنه) , وبعد ثلاثه أعوام من وفاة اخته توفت امه وتركت منزل للميراث فقام والدى بتقسيم التركه عليه وعلى أخيه وعلى الأختان البنات ولم يتم إعطاء شئ لإبنه أخته المتوفيه على اعتبار ان أمها توفت قبل المورثه (أم ابى).
هذه القصه منذ 35 سنه وتوفى جميع افرادها الان حتى أبى (رحمهم الله )
ولكن اسأل إن كان من حق ابنه اخت ابى شئ من ميراث جدتها أم لا
وإذا كان لها حق فكيف يحتسب وهل يمكن أن أعطيه لأبنائها حيث انها توفت أيضا؟
جزاكم الله خيرا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم / أحمد كامل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــد
فجزاك الله كل الخير على هذا الوفاء والالتزام والبحث عن الصحيح فى شريعتنا
ثم اعلم رحمنى الله وإياك أن

بنت البنت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات ، ولهذا فقد حجب والدك وعمك وعمتيك ابنة أختهم عن الميراث فى والدتهم حيث ماتت والدتها البنت فى حياة أمها التى هى جدة البنت
وعليك إن كانت فى حاجة فتصدق عليها فهى أولى بصدقتك إن احتاجت

بارك الله فيك