حوار حول فاجعة الإسقاط

[memooo..]

السؤال اللي رجعت على شان أسئله معليش نسيته

هل يجوز الزواج بأكثر من أمرأة في وقت واحد

وهل يجوز الزواج المسيار بأكثر من رجل للمرأة مثل ماحدث وكُشف في السعودية وهل كلمة مسيار أو مسفار أوغيرها كانت موجودة زمن الرسول أو حتى الصحابة أو التابعين.

شكراً لأفلاسكم وحقدكم الذي يزيدني تمسكاً بعقيدي والأخ إِيهاب أن كان عندك ما يغنيك فخذ كل رواية ومصدر أوردتهُ لك بالنص والكتاب والصفحة ثُم ناقشني نِقاش الذي يريد الحق لا الدِفاع عن السلطة.

[ايهاب العراقي]

يول ليش تكذب ..مو عطيناك الأدلة من كتبكم بأرقام الأجزاء والصفحات ...والله انت اللي مفلس لأنك ماجاوبت على الأسئلة ياجبان ..تريد تهرب مثل الدجاجة ...حاط موضوع فاجعة الأسقاط ويريد يشكك الناس في عقيدتها السليمة ..واحنا ردينا عليك الرد القاصم واثبتنا كذب رواياتك وافترائاتك...روح العب بعيد

والله أني أأنس بمذهبي وعقيدتي كُلما دخلت معكم في نقاش وأرى الضعف فيكم وفيأساليبكم
روح اشبع بعقيدتك الضالة والمنحرفة بالعافية عليك ..وين الضعف ياحبيبي مو ردينا عليك وسألناك اسئلة ليش ماتجاوب عليها وتتهرب مو عيب عليك تكذب.
وبالنسبة لسؤالك انت جاوبت عليه وقلت بأن الرسول(صلى الله عليه وعلى اله وسلم)يوم خيبر بالحديث المشهور عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب(عليه السلام)..وحطيت ادلة التحريم من القرأن الكريم في موضوع(فتاوى علماء الشيعة) اقراها زين.
ولا تتطاول على الصحابة يانجس ..الصحابة اشرف منك ومن معميك القذرين اللي يتمتعون ببناتكم ويهتكون اعراضكم ويسرقون فلوسكم باسم الخمس..ليش تعطون فلوسكم للفقية مو هذا حق الأامام الغائب؟
ويقولي لادفاع عن السلطة ..بابا ياسلطة

[ايهاب العراقي]

واذا كنت تقصد تشبيه القمي للأمام علي بالبعوضة والرسول فما فوقها في تفسير القمي الجزء الأول ص48
واما بالنسبة الطعن في فاطمة الزهراء الشريفة العفيفة كله من كتبكم بالصفحات
عن الشيخ علي بن محمد بن علي بن عبدالصمد ، عن جده ، عن الفقيه أبي الحسن ، عن أبي البركات علي بن الحسين الجوزي ، عن الصدوق ، عن الحسن ابن محمد بن سعيد ، عن فرات بن إبراهيم ، عن جعفر بن محمد بن بشرويه ، عن محمد بن إدريس بن سعيد الانصاري ، عن داود بن رشيد والوليد بن شجاع بن مروان ، عن عاصم ، عن عبدالله بن سلمان الفارسي ، عن أبيه قال : خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله بعشرة أيام فلقيني علي بن أبي طالب عليه السلام ابن عم الرسول محمد صلى الله عليه واله فقال لي : يا سلمان جفوتنا بعد رسول الله صلى الله عليه واله ، فقلت : حبيبي أبا الحسن مثلكم لا يجفي غير أن حزني على رسول الله صلى الله عليه واله طال فهو الذي منعني من زيارتكم ، فقال عليه السلام : يا سلمان ائت منزل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله فانها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قدا تحفت بها من الجنة ، قلت لعلي عليه السلام ، قد اتحفت فاطمة عليها السلام بشئ من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : نعم بالامس . قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة عليها السلام بنت محمد صلى الله عليه واله ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها ، فلما نظرت إلي اعتجرت ثم قالت : يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي صلى الله عليه واله
قلت : حبيبتي أأجفاكم ؟ قالت : فمه اجلس واعقل ما أقول لك .
إني كنت جالسة بالامس في هذا المجلس وباب الدار مغلق وأنا أتفكر في انقطاع الوحي عنا وانصراف الملائكة عن منزلنا ، فاذا انفتح الباب من غير أن يفتحه أحد ، فدخل علي ثلاث جوار لم ير الراؤون بحسنهن ولا كهيئتهن ولا نضارة وجوههن ولا أزكى من ريحهن ، فلما رأيتهن قمت إليهن متنكرة لهن فقلت : بأبي أنتن من أهل مكة أم من أهل المدينة ؟ فقلن : يا بنت محمد لسنا من أهل مكة ولا من أهل المدينة ولا من أهل الارض جميعا غير أننا جوار من الحوار العين من دار السلام أرسلنا رب العزة إليك يا بنت محمد إنا إليك مشتاقات . المصدر : بحار الانوار : مجلد 43 ص [ 61 ] ص [ 70 ]

سند الرواية فقد بحثت في معجم رجال الخوئي وكان سند الرواية ( ثقة ) وهم ( 8406 ) - علي بن محمد بن أبي الحسن = علي بن محمد بن علي .
قال الحر فاضل ، جليل
( 14116 ) - أبوالحسن بن أبي طاهر :
ويأتي بعنوان ( أبوالحسين بن أبي طاهر ) ، وتقدمت ترجمته بعنوان علي بن الحسين بن علي . ( ثقة )
( 14177 ) - أبوالحسين بن أبي طاهر :
تقدم في ( أبوالحسن بن أبي طاهر ) ، واسمه علي بن الحسين بن علي . ( ثقة ) ( راجع معجم رجال الخوئي ج 22 )

على هامش النص

أمير المؤمنين عليا يطلب من سلمان أن يذهب لرؤية فاطمة في غيابه بدون محرم ( كما هو ظاهر فى الرواية )

يدخل عليها وهي كاشفة رأسها عارية ساقيها ........... ولم تغطيهما حتى بعد دخوله لأن الرواية تقول أنها اذا غطت راسها انكشفت ساقيها والعكس فبلا شك غما راسها أو ساقيها ( عاريتان )

تجلس الى غريب بدون محرم
************************
وشوف ماذا قال محمد فاضل المسعودي في كتاب (الأسرار الفاطمية)


يقول الكاتب في صـ 507 (فجعلت الزهراء من نفسها مطالبة بحق بني هاشم وحقها ، ومدافعة عنهم اعتماداً على فضلها وشرفها وقربها من رسول الله ، واستناداً إلى أنوثتها حيث النساء أقدر من الرجال في بعض المواقف ) أهـ

وهنا نسأل الشيعة ما معنى أن فاطمة أستندت إلى انوثتها فى احتجاجها مع ابي بكر ؟

أليس هذا إنعدام أدب في الحديث عن فاطمة سيدة نساء العالمين رضى الله عنها من هذا الجاهل .
وما معنى أن تستند الأنثى أو تستغل أنوثتها في الحديث مع الرجال أو الإحتجاج ؟

وليس هذا فقط بل قال الكاتب :
صـ 509( إن الزهراء اتّخذت من فدك ذريعةً للوصول إلى استرداد خلافة علي عليه السلام ) .

أليس هذا دليلا أن فاطمة عند الشيعة كانت ( إستغلالية ) وليس لها اى حاجة في فدك ، لأن فدك لو كانت لها لما اتخذتها ( ذريعة ) كما قال الكاتب

كيف تستغل فاطمة عليها السلام قضية ( فدك ) لكي تصل بزوجها الى الحكم ............ هل من مفسر ؟؟؟
يقول الكاتب
ه صـ 513 (إنّها كانت تطالب من وراء المطالبة بفدك الخلافة والسلطة لزوجها عليّ بن أبي طالب )

والله انتم نواصب وروافض في نفس الوقت

[ايهاب العراقي]

وبالنسبة لزواج المسيار ..هل تعرف ماهو زوراج المسيار؟
هذا هو .. أن يتم عقد الزواج بين الزوجين مستوفياً جميع الأركان والشروط المطلوبة في العقد من وجود المهر والولي وشاهدي عدل، إلا أن الزوج يشترط في العقد إسقاط النفقة أو المسكن، بحيث تسكن هي في مسكنها ويأتي الزوج إليها في مسكن مخصص لها ، فيكون الزوج غير مكلف بالسكنى والنفقة عليها.
يعني هو زواج عادي فقط يختلف عنه ب الزوج غير مكلف بالسكنى والنفقة عليها.
يعني مو مؤقت مثل مانتوا اتسوون..يجيبله عاهرة لمدة ساعة ويتركها بس تقوله زوجتك نفسي..لا ولي امر لا شهود لا كائنات.
وزاج المسيار هذا غير موجود عدنا بالعراق وباقي الدول الأسلامية فقط موجود في السعودية.

[صابر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم

التشريع القرآني لزواج أو نكاح المتعة

{ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً } (24) سورة النساء

التسمية وردت إسمتاع أي متعة ومهرها هو الأجر ، كما هو متعارف عليه بأن كلمة أجر تلازم الشيء الغير مستمر أو الدائم كأن تستأجر دارا ً فتدفع الأجرة لصاحب الدار

هذه الآية المباركة هل نزلت في شأن زواج أو نكاح المتعة أم الزواج الدائم ؟

ذكر القرطبي في تفسيره - ج 5 - ص 130

وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام


وذكر ابن كثير في تفسيره - ج 1 - ص 485

وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الاسلام ثم نسخ .

وقال أيضا ً في نفس المصدر : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجورهن فريضة " وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة



وذكر ابن حجر العسقلاني في العجاب في بيان الأسباب - ج 2 - ص 858


قوله تعالى * ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) * قال مقاتل نزلت في المتعة


وذكر الثعالبي - ج 2 - ص 210

وقال ابن عباس أيضا وغيره : إن الآية نزلت في نكاح المتعة ، قال ابن المسيب : ثم نسخت .



وذكر السيوطي في الدر المنثور - ج 2 - ص 140

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد فما استمتعتم به منهن قال يعنى نكاح المتعة * وأخرج ابن جرير عن السدى في الآية قال هذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه بريئة وعليها أن تستبرئ ما في رحمها وليس بينهما ميراث ليس يرث واحد منهما صاحبه *



وذكر الشوكاني في فتح القدير - ج 1 - ص 449


قوله ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ) " ما " موصولة فيها معنى الشرط ، والفاء في قوله ( فآتوهن ) لتضمن الموصول معنى الشرط ، والعائد محذوف : أي فآتوهن أجورهن عليه . وقد اختلف أهل العلم في معنى الآية : فقال الحسن ومجاهد وغيرهما : المعنى فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الشرعي ( فآتوهن أجورهن ) أي مهورهن . وقال الجمهور : إن المراد بهذه الآية نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام ، ويؤيد ذلك قراءة أبي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن )



جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 5 - ص 18

وقال آخرون : بل معنى ذلك : فما تمتعتم به منهن بأجر تمتع اللذة ، لا بنكاح مطلق على وجه النكاح الذي يكون بولي وشهود ومهر



وذكر البغوي بتفسيره - ج 1 - ص 413

( فما استمتعتم به منهن ) اختلفوا في معناه فقال الحسن ومجاهد أراد ما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح ( فآتوهن أجورهن ) أي مهورهن وقال آخرون هو نكاح المتعة وهو أن تنكح امرأة إلى مدة فإذا انقضت تلك المدة بانت منه بلا طلاق ويستبرئ رحمها وليس بينهما ميراث



وذكر محيى الدين النووي في المجموع - ج 16 - ص 253

وقيل في قوله تعالى ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ) المراد نكاح المتعة ، والآية محكمة

إذا ً هذه بعض الأقوال التي تثبت بأن الآية( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ) خاصة بمتعة النساء

الآن نسأل متى حرمت المتعة وهل هنالك إتفاق على وقت وزمن محدد لتحريمها ؟

ما وجدناه إضطراب في الروايات التي حرمت المتعة ! فكيف لهذه الروايات المضطربة أن تنسخ آية قرآنية محكمة !!!

ذكر العيني في عمدة القاري - ج 17 - ص 247

قلت : قد اختلف في وقت النهي عن نكاح المتعة : هل كان زمن خيبر ؟ أو في زمن الفتح ؟ أو في غزوة أوطاس ؟ وهي في عام الفتح ، أو في غزوة تبوك ؟ أو في حجة الوداع ؟ أو في عمرة القضاء ؟

وذكر العظيم آبادي في عون المعبود - ج 6 - ص 57

( باب في نكاح المتعة ) يعني تزويج المرأة إلى أجل فإذا انقضى وقعت الفرقة ( يقال له : ربيع بن سبرة ) بفتح السين المهملة وإسكان الباء الموحدة ( نهى عنها في حجة الوداع ) قد روي نسخ المتعة بعد الترخيص في ستة مواطن ، الأول في خيبر ، الثاني في عمرة القضاء ، الثالث عام الفتح ، الرابع عام أوطاس ، الخامس غزوة تبوك ، السادس في حجة الوداع ، فهذه التي أوردت إلا أن في ثبوت بعضها خلافا . قال الثوري : الصواب أن تحريمها وإباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر حرمت فيها ثم أبيحت عام الفتح وهو عام أوطاس ثم حرمت تحريما مؤبدا . وإلى هذا التحريم ذهب الجماهير من السلف والخلف ، وذهب إلى بقاء الرخصة جماعة من الصحابة وروى رجوعهم وقولهم بالنسخ ، ومن ذلك ابن عباس روي عنه بقاء الرخصة ثم رجع عنه إلى القول بالتحريم . قال البخاري : بين علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه منسوخ وأخرج ابن ماجة عن عمر بإسناد صحيح أنه خطب فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا أعلم أحدا تمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة . وقال ابن عمر : نهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كنا مسافحين . إسناده قوي . والقول بأن إباحتها قطعي ونسخها ظني غير صحيح لأن الراوين لإباحتها رووا نسخها وذلك إما قطعي في الطرفين أو ظني في الطرفين جميعا .

بهذه الروايات المتضاربة كيف لنا ان نتيقن بتحريم زواج شرعي !

إذا ً لا يوجد نص صريح وجلي يحدد زمن ووقت تحريم المتعة !

المضحك بأنهم ينقلون عن امير المؤمنين علي عليه السلام بأن رسول الله حرم الحمر الأهلية ومتعة النساء بيوم خيبر !


الآن سيأتي شخص ويقول لنا نعم لعل التحريم وقتي فقط !

الشوكاني نقلا ًعن ابن عبد البر يرد عليهم ويبطل قول تحريم متعة النساء في خيبر

نيل الأوطار - الشوكاني - ج 6 - ص 273

وذكر السهيلي أن ابن عيينة روى عن الزهري بلفظ : نهى عن أكل الحمر الأهلية عام خيبر وعن المتعة بعد ذلك أو في غير ذلك اليوم انتهى . وروى ابن عبد البر أن الحميدي ذكر عن ابن عيينة أن النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ، وأما المتعة فكان في غير يوم خيبر ، قال ابن عبد البر : وعلى هذا أكثر الناس . وقال أبو عوانة في صحيحه : سمعت أهل العلم يقولون : معنى حديث علي أنه نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ، وأما المتعة فسكت عنها وإنما نهى عنها يوم الفتح انتهى .

إذا ً تخبط ما بعده تخبط خيبر لم تحرم المتعة !

يتبع

[صابر حسين]

الآن من كان يرى حلية المتعة بعد رسول صل الله عليه وآله وسلم ؟

ذكر ابن حزم في المحلى ج 9 - ص 519


مسألة قال أبو محمد : ولا يجوز نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل وكان حلالا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخها الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخا باتا إلى يوم القيامة ، وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف رضي الله عنهم منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر الصديق . وجابر بن عبد الله . وابن مسعود . وابن عباس : ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن حريث . وأبو سعيد الخدري . وسلمة . ومعبد أبناء أمية بن خلف ، ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومدة أبى بكر . وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر ، واختلف في اباحتها عن ابن الزبير . وعن علي فيها توقف . وعن عمر بن الخطاب انه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها بشهادة عدلين ، ومن التابعين طاوس . وعطاء . وسعيد بن جبير . وسائر فقهاء مكة أعزها الله .

ها هو ابن حزم يؤكد بأن جمعا ً من الصحابة كانوا يرون بان زواج المتعة حلال زلال ، هل يعقل بأن كل هؤلاء لم يصل إليهم التحريم أو أنآية المتعة قد نسخت !!!

أيضا ً

نيل الأوطار - الشوكاني - ج 6 - ص 270


. ومن حكى القول بجواز المتعة عن ابن جريج الإمام المهدي في البحر ، وحكاه عن الباقر والصادق والامامية انتهى . وقال ابن المنذر : جاء عن الأوائل الرخصة فيها ، ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة ، ولا معنى لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله . وقال عياض : ثم وقع الاجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض ، وأما ابن عبا س فروي عنه أنه أباحها ، وروي عنه أنه رجع عن ذلك . قال ابن بطال : روى أهل مكة واليمن عن ابن عباس إباحة المتعة ، وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة ، وإجازة المتعة عنه أصح وهو مذهب الشيعة

لعل يقول قائل ولكن بن عباس رضي الله عنه رجع عن قوله !؟

أقول كيف يرجع عن قوله ، المسألة ليست إجتهادا ً حتى يرجع أو يبقى على قوله !

أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يراها حلالا حتى الآن ، وأخبرني أنه كان يقرأ { فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن } قال : وقال ابن عباس في حرف أبي : إلى أجل مسمى

الراوي: عطاء المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 10/113
خلاصة الدرجة: صحيح

أقول كل الاقوال التي ذكرت رجوع ابن عباس ضعيفة

فتح الباري - ابن حجر - ج 9 - ص 150

وأما ابن عباس فروى عنه أنه أباحها وروى عنه أنه رجع عن ذلك قال ابن بطال روى أهل مكة واليمن عن ابن عباس إباحة المتعة وروى عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة وإجازة المتعة عنه أصح



إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 6 - ص 319

ن ابن عباس رضي الله عنه روي عنه في المتعة ثلاثة أقوال : الأول : الإباحة مطلقا . الثاني : الإباحة عند الضرورة . والآخر : التحريم مطلقا ، وهذا مما لم يثبت عنه صراحة بخلاف القولين الأولين ، فهما ثابتان عنه . والله أعلم .



انتهى

الآن هل وردت روايات تثبت حلية زواج المتعة


سأذكر رواية واحدة فقط

كنت عند جابر بن عبدالله . فأتاه آت فقال : إن ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين . فقال جابر : فعلمناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم نهانا عنهما عمر . فلم نعد لهما .

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1249
خلاصة الدرجة: صحيح

يتضح بان أحداث هذه الرواية حصلت بعد خلافة عمر بن الخطاب وعثمان وأمير المؤمنين علي عليه السلام ، ويتضح أيضا ً بأن المتعة ( النساء ) كانت حلالا ً زلالا ً في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يذكر الصحابي الجليل جابر بن عبد الله بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد حرم المتعة !

يتبع

[صابر حسين]

تابع

الآن هل تحريم المتعة اتى بنص عن رسول الله صلى عليه وآله ام باجتهاد من عمر بن الخطاب ؟

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 4 - ص 131


( حدثني ) محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج اخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث


المبسوط - السرخسي - ج 4 - ص 27

وقد صح ان عمر رضي الله عنه نهى الناس عن المتعة فقال متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا أنهى الناس عنهما متعة النساء ومتعة الحج




صحيح البخاري - ج 2 - ص 153

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا همام عن قتادة قال حدثني مطرف عن عمران قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء


صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - ص 158


حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبى بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد يقال إنه عمر

أقول : رواية البخاري تثبت بان هنالك آية قرآنية تثبت حلية المتعة ، ولم ينزل قرآن يحرمه !

قال عمر بن الخطاب : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأضرب عليهما هذا لفظ أيوب ، وفي رواية خالد أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما . متعة النساء . ومتعة الحج

الراوي: أبو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 7/107




قلت لجابر بن عبد الله أن ابن الزبير رضي الله ينهى عن المتعة وأن ابن عباس يأمر بها قال : فقال لي : على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عفان : ومع أبي بكر فلما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال : إن القرآن هو القرآن وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرسول وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء

الراوي: أبو نضرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 1/180
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح



مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 3 - ص 325

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حماد عن عاصم عن أبي نضرة عن جابر قال متعتان كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنهانا عنهما عمر رضى الله تعالى عنه فانتهينا

أقول : فهذه الروايات تثبت بأن المتعة كانت حلالا ً زلالا ً في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر إلى أن أتى عمر بن الخطاب ونهى عنها اجتهادا ً منه ! والدليل بانه قال أي عمر ( متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى اله عليه وآله وسلم وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما ) ! لم يذكر أي نسخ أو تحريم ! وقال أنا اعاقب عليهما ! أي أسلوب البطش والترهيب لصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم !

لعل هنالك بعض الأقوال تقول بان التحريم أتى على متعة الحج !

ابن حزم لديه رأي في هذه المسألة

المحلى - ابن حزم - ج 7 - ص 107

قال أبو محمد : هذا كله خالفه الحنيفيون والمالكيون والشافعيون لأنهم متفقون على إباحة متعة الحج ، وأما حديث عمر فإنما هو في متعة النساء بلا شك لأنه قد صح عنه الرجوع إلى القول بها في الحج .

والحمد لله رب العالمين

[صابر حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة memooo..

لقد أفلسوا :

الأخ ايهاب كل الأدلة من كتبهم سلاسل من الكتب موكتب وأرقام صفحات وكل هذا من كتب معتبرة وأُناذ ذو قيمة عالية عند أهل السنة وآيات قرانية وتفاسير منطقية وجاي الأخ يقولي أربع أيام وما رديت ويقولي سبيت الصحابة طيب أعتبرني مختلف معاهم وأنا فئة مسلمة وهُم فِئة أُخرى وأصلحوا بيني وبينهم هههههههههه على الأقل أنا لم أرفع سلاح وأُحارب مثل ما فعل معاوية وإِلا على حد قول بعض الأخوة المصريين سيدنا يزيد قتل سيدنا الحسين طبعاً أنت تتكلم عن الديمشقي صاحب قضية اخلاقية واضحة للعِنان ههههههههه وهذا مصدرك وهو مؤجر من أمثالك لمثل هذه المناظرات وليتهُ يواصل فهوا دائِماً يهرب بعد أن يُفتضح أمره ولا أظنهُ عاد من عامه ذاك أما الأخ صاحب البالتوك فأنصحهُ بِأن يُتابع المناظرات بين الدكتور السيد عصام العماد والشيخ عثمان الخميس البالتوك ليطيب صدره وليعرف أني أعرف البالتوك وليست محلاً للفخر.

والله أني أأنس بمذهبي وعقيدتي كُلما دخلت معكم في نقاش وأرى الضعف فيكم وفي أساليبكم .

باي يا حبيبي رايح أشوف حلوين غيركم وسنبقى رُقم خلو السلطة من أيدينا ورقم كل أنواع العذاب الذي توجهونهُ لنا في تسلطكم حتى على لقمة عيشنا سنبقى كاللقمة الواقِفة في حلوقكم كاتِمةً لأنفاسكم.

والسؤال لأيهاب لو عندك خادِمة وطلبت منها الزواج فهل يجوز لك الزواج بِها ههههههههه

الثانية هل كانت المتعة حلال وقت الرسول الجواب عندك ولا أُريدك أن تذهب إِلى ذاك المنحرف الدمشقي فلربما كان عندهُ ما يشغله عن طاعة الله الجواب عندكم نعم حرمهُ الرسول يوم خيبر هههههههه معروفة بس السؤال ماللذي رآهُ الرسول من الصحابة يوم خيبر وهو يوم حرب وفتح لكي يحرب عليهم المتعة بصراحة عقلي يقولي مافي مُناسبة أو أن كان هُناك مايجعلهُ يحرمها ذاك اليوم أنهُ راح يُنادي على الصحابة الواحد تلو الآخر فلا يجيبون لأنهم غارِقون في المتعة ومن هذا المنطلق نفهم أن الرسول حرمها عليهم وأيضاً أن الصحابة كانوا أكثر تعاملاً مع الجنس من عُلماء الجنس وهم عُلمائنا.

والحديث يطول ولا ينتهي معكم هههههههههه باي.

ما يقوله ايهاب العراقي الفلته فزواج المتعة لم يحرمه النبي ولا أمير المؤمنين (ع)!!!

والسنة حاولوا ان يصلوا إلى دليل أو حديث وارد عن النبي يثبت التحريم فلم يجدوا سوى أقوال لبعض الصحابة كقولهم مثلاً أن النبي حرم المتعة ولحوم الحمر الأهلية ولكن مع هذا لم نجد الحديث وإنما وجدنا قول لبعض الصحابة والحقيقة انه لو كان هناك حديث لتناقله الصحابة فيما بينهم ولوصل إلينا ولكن لم نجد حديثاً واحداً يثبت هذا.

والكلام الذي نقل عن الصحابة فهو واضح أنه منسوب للصحابة وهم منه براء وقد نظرنا إلى اقوال السنة في تحريم المتعة فوجدناهم مضطربون مشوشون في تحديد الفترة التي صدر تحريمها من قبل النبي فبعضهم ذكر أن النبي حرمها يوم خيبر وبعضهم ذكر أن النبي حرمها يوم الفتح وبعضهم شرق وغرب حتى قال بعض علماء السنة أن النبي أحل المتعة ثم حرمها ثم احلها ثم حرمها سبع مرات وهذا لا يدل إلا على اضطراب واضع ومنهم من نسب التحريم للقرآن الكريم ومنهم من نسب التحريم لعمر بن الخطاب وهكذا دواليك ولن تجد للسنة أي اتفاق على التحريم وهذا هو حالهم وديدنهم كلما وقعوا في مأزق تأولوا وشرقوا وغربوا كما حدث في حديث أن الخلفاء من بعدي إثنا عشر أو أن الأئمة من بعدي إثنا عشر او ان النقباء من بعدي إثنا عشر فالنبي أو ضح أنهم كلهم من قريش وفي رواية أنهم كلهم من بني هاشم وفي رواية انهم كلهم من بني عبد المطلب وهكذا فوقع السنة في تناقض وحيرة وكل عالم من علمائهم قام بتسمية إثنا عشر شخصاً يختلف عن غيره ولم نجد لهم اي اتفاق.
والإمام أمير المؤمنين (ع) صرح بأنه لولا نهي عمر عن المتعة ما زنى إلا شقي وهذا الحديث ورد في كتب الطرفين الشيعة والسنة وأيضاً ورد حديث عمر في تحريم المتعة وبالنص فقال متعتان كانتا على عهد رسول الله انا أحرمهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج وقد نقل هذا الحديث في كتب الفريقين أيضاً وكذلك نقل عن اعتراض بعض الصحابة على تحريم عمر للمتعة فقالوا اننا تمتعنا على عهد رسول الله وعهد أبي بكر حتى قال قائل برأيه ما شاء وقد خالفه الكثير من الصحابة ولا شك أن الحادثة التي وقعت بين عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير حيث كان عبد الله بن الزبير يعير عبد الله بن العباس بجواز المتعة فقال له عبد الله بن العباس إسأل أمك كيف سطعت لأبيك المجامر حتى تزوجها متعة وكنت انت من ابناء المتعة فسأل أمه فقالت نعم إنك ولدت من المتعة فكل الدلائل تشير إلى أن المتعة لم تحرم وإنما حرمها عمر ولسنا نأخذ ديننا ممن يتأول في مقابل النص.

[jeltiyassir]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفاء الأسلام

والله ملينا منكم ومن بلاويكم
هذول يقولون علي وهذول يقولون عمر
لنفرض ان أحدكما صح فماذا تستفيدان واقصد الشيعة والسنة
ألم تقرأوا قوله تعالى(تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولاتسألون عما كانوا يعملون)
قال ربنا هذا الكلام بعد أن تحدث عن النبي يعقوب وأولاده
نحن لايسألنا الله عن عمل علي وعمر بل يسألنا عن أعمالنا وأفضل الدين الأخلاق
وان كان سيدنا موسى استغفر الله بعد ان قتل رجلا
وسيدنا يونس استغفر الله بعد ان ابتلعه الحوت بسبب خطأ حصل معه
واستغفر سيدنا آدم ربه بعد ان اكل من الشجرة
واستغفر سيدنا داود بعد ان ظن ان الله فتنه
وغيرهم ممن يعلمهم الله لو أردنا نحن ان نستغل هذه الأمور ونقدح في الأنبياء ونسئ لهم كما فعل اليهود لما بقي من ديننا شئ يذكر
واذا كان هذا وذاك يستغل رواية معينة ليست موثوقة المصدر لأن البشر يخطئون ويتقولون ويبالغون في كل زمان ومكان كل حسب هواه يستغلون هذا لكي يسيئوا الى أهل البيت والصحابة فليسوا بأفضل حال ممن سبقهم من الأمم التي حذرنا الله من تكرار اخطائهم

قال تعالى (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم)
(ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون)
(من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون)
وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب)
من هؤلاء الذين يجب الا نكون مثلهم أليسوا هم أهل الكتاب
أتقوا الله ياأيها الفرقتين في دينكم أتقوا الله ويعز علية أن أقول قاتلكما الله فأنتما أحبابي لأنكما من أمة حبيبي ولولا هذا لقلت فيكما مايشفي غليلي منكما
وأن كان الشيعة يزعمون حب علي فليقتدوا به وليصلحوا دينهم وليعبدوا الله مخلصين له الدين وليرحموا وليتراحموا ويتركوا الغلو في أمور التاريخ التي لايصح منها الكثير
وان كان السنة يزعمون حب عمر فليقتدوا به وليخلصوا العالم من الظلم كما فعل هو وليتركوا الخوف من اصحاب السلاطين وكثرة مدحهم فهم ليسوا الا أولياء الأستعمار
هذا يقول جلالة صاحب السلطان وهذا يقول فخامة فلان والله يحفظهم وطاعتهم واجبة ومخالفتهم معصية وووو ونحن لانطالب بالكلام بل نطالب بالفعل
وشكرا"

أختي الكريمة كلامك دليل على أنك تجهلين الأمر تماما فرجاءا لا تحشري نفسك في زاوية لا تستطيعين فيها الدفاع حتى عن نفسك .

تتكلمين عن الشيعة و السنة و كأنهم سواء وكأنهم جميعا على خطأ و أنت لك دينك و أنت على الهدى .

أرجوك ثم أرجوك لا تتحدثي في الموضوع ادا لم تكوني ملمة به فهدا من آداب الحور و الكلام .

[jeltiyassir]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة memooo..

لقد أفلسوا :

الأخ ايهاب كل الأدلة من كتبهم سلاسل من الكتب موكتب وأرقام صفحات وكل هذا من كتب معتبرة وأُناذ ذو قيمة عالية عند أهل السنة وآيات قرانية وتفاسير منطقية وجاي الأخ يقولي أربع أيام وما رديت ويقولي سبيت الصحابة طيب أعتبرني مختلف معاهم وأنا فئة مسلمة وهُم فِئة أُخرى وأصلحوا بيني وبينهم هههههههههه على الأقل أنا لم أرفع سلاح وأُحارب مثل ما فعل معاوية وإِلا على حد قول بعض الأخوة المصريين سيدنا يزيد قتل سيدنا الحسين طبعاً أنت تتكلم عن الديمشقي صاحب قضية اخلاقية واضحة للعِنان ههههههههه وهذا مصدرك وهو مؤجر من أمثالك لمثل هذه المناظرات وليتهُ يواصل فهوا دائِماً يهرب بعد أن يُفتضح أمره ولا أظنهُ عاد من عامه ذاك أما الأخ صاحب البالتوك فأنصحهُ بِأن يُتابع المناظرات بين الدكتور السيد عصام العماد والشيخ عثمان الخميس البالتوك ليطيب صدره وليعرف أني أعرف البالتوك وليست محلاً للفخر.

والله أني أأنس بمذهبي وعقيدتي كُلما دخلت معكم في نقاش وأرى الضعف فيكم وفي أساليبكم .

باي يا حبيبي رايح أشوف حلوين غيركم وسنبقى رُقم خلو السلطة من أيدينا ورقم كل أنواع العذاب الذي توجهونهُ لنا في تسلطكم حتى على لقمة عيشنا سنبقى كاللقمة الواقِفة في حلوقكم كاتِمةً لأنفاسكم.

والسؤال لأيهاب لو عندك خادِمة وطلبت منها الزواج فهل يجوز لك الزواج بِها ههههههههه

الثانية هل كانت المتعة حلال وقت الرسول الجواب عندك ولا أُريدك أن تذهب إِلى ذاك المنحرف الدمشقي فلربما كان عندهُ ما يشغله عن طاعة الله الجواب عندكم نعم حرمهُ الرسول يوم خيبر هههههههه معروفة بس السؤال ماللذي رآهُ الرسول من الصحابة يوم خيبر وهو يوم حرب وفتح لكي يحرب عليهم المتعة بصراحة عقلي يقولي مافي مُناسبة أو أن كان هُناك مايجعلهُ يحرمها ذاك اليوم أنهُ راح يُنادي على الصحابة الواحد تلو الآخر فلا يجيبون لأنهم غارِقون في المتعة ومن هذا المنطلق نفهم أن الرسول حرمها عليهم وأيضاً أن الصحابة كانوا أكثر تعاملاً مع الجنس من عُلماء الجنس وهم عُلمائنا.

والحديث يطول ولا ينتهي معكم هههههههههه باي.

الحمد لله أنك ظهرت و أظهرت حقيقتك و الحمد لله ما بقي على الكون كائن .

الآن و بعد فضيحت تصرفك أنادي الأخ و الصديق مالك الطيب ليعقب على كلامك نقطه نقطه بلا لف و لا دوران .

ثم أيها الغبي الساذج , تتكلم و كأنك .... و الله لم أعرف , كل الصفات السلبية فيك من طعن في الصحابة و اتهام لرسول الله صلى الله عليه و سلم بل و في مضمون كلامك طعن في القرآن أيها الجاهل يا ابن المتعه , يا من ارتضيتم المتعه بينكم ,لا بل دعني أتكلم صراحة فلا وجود لشيء اسمه المتعة بل أيها الزناه يا ابن الزنا يا من ارتضيتم الزنا لكم و لأهلكم هلا خرستم .

و الله أستغرب لمادا تترك ادارة منتديات الشفاء مثل هؤلاء الحمير يطعنون في ديننا و يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و يا ليت مع ادعائهم برهان , بل هو كدب في كدب و زور و بهتان و كفر و الحاد و ....
ادا كان الغرض هو رفع عدد المشاركات يا ادارتنا العزيزه فوالله مستعد أن أضع 100 رد يوميا على أن تمنعوا عنا هؤلاء الحمير و أعتدر للحمار فهو أطهر منهم و أعقل .

العفو كل العفو , لاكن الكلام الخبيث الدي تفوه به هدا الرافضي من طعن و اتهام باطل لا أساس له من الصحة في الشيخ الدمشقية و باقي علاماء أهل السنة لا بل في أهل السنة كلهم لا يمكنني السكوت عنه .

هدا الساذج لا محل له من الاعراب في هدا المنتدى , لو كان شيعيا محاورا بالدليل و له حسن التصرف لأحسنا اليه لعل الله يكتب له الهداية لاكن أن يأتي نجس ابن زنى يسرد شطحاته في منتدى و موقع أهله من السنه فلا يجب السكون له و عنه .

لدا أتوجه بطلب الى الادارة أن تطرد كل شيعي نجس جاء الى هنا ليعيث خرابا و أن توضع لهم شروط خاصة بهم في هدا المنتدى مفادها أن لا يطعنوا في الصحابة ولا في القرآن و لا في أهل السنة و ادا كان من دليل فمرحبا و الا فالباب أوسع و الفيل يمر منها فما بالك بقرد نجس .

و في الأخير أقول لابن الزنى : ألا سحقا لكم أيها الشيعة الأنجاس أيها الكفره , فقد استوفت فيكم شروط التكفير لا بل شروط اراقة دمكم ووالله لو كان الأمر بيدي لما أبقيت فيكم من كلب ينبح و لا حمار ينهق , فقد طعنتم في القرآن و سببتم الصحابة و قدفتم زوجات رسول الله صلى الله عليه و سلم و قتلتم أهل السنة في العراق و مثلتم بهم و تآمرتم و تتآمرون على الأمة الاسلامية ليل نهار و لا جزاء للخائن سوى القتل .