قناديل على الدرب

[ابوالوليد المسلم]

قناديل على الدرب- الجماعات الإسلامية- حزب التحرير (3)


لا ريب أن قبول الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة هو مذهب الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم من أئمة المسلمين، ولكن حزب التحرير له وجهة نظر أخرى متناقضة للغاية، فتراهم يقولون: نصدق أحاديث الآحاد ولا نعتقد بها: “فالحكم الشرعي في العقائد أنه يحرم أن يكون دليلها ظنيًا، وكل مسلم يبني عقيدته على دليل ظني يكون قد ارتكب حرامًا وكان إثما عند الله؛ لأنه قد وردت أحاديث صحيحة ظنية في أمور تعد من العقائد وليس من الأحكام الشرعية، فليس معنى تحريم الاعتقاد بالظني رفض ما في الأحاديث وعدم التصديق بما جاء فيها، بل معناه فقط عدم الجزم بما في هذه الآحاد، ولكن يجوز التصديق بها ويجوز قبولها، والحرام: إنما هو الاعتقاد بها؛ أي الجزم بها.. فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير؛ فليتعوذ بالله من أربع...» وعن عائشة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر،..» فهذان الحديثان خبر آحاد، وفيهما طلب فعل.. وما جاء فيهما يجوز تصديقه، ولكن الذي يحرم هو الجزم به، أي الاعتقاد به مادام قد جاء في حديث آحاد؛ أي بدليل ظني،فإن جاء بالتواتر؛ فحينئذ يجب الاعتقاد به» (الدوسية صـ6).
وهذا القول مضطرب متناقض من كافة الوجوه؛ لأنهم فصلوا بين الإيمان والاعتقاد، وظنوا أن الاعتقاد مرحلة بعد الإيمان وما علموا أن الاعتقاد أصل الإيمان. فإن كنتم غير معتقدين؛ فأنتم غير مؤمنين؛ لأن الإيمان لا يجوز دون الاعتقاد. يقولون هي أحاديث يجوز تصديقها، قلنا لهم: الذي يجوز عليه الصدق يجوز عليه الكذب، والإسلام بريء من هذه القاعدة، فإما تصديق لا يخالطه شك، وإما ضياع وحيرة وتناقض في الأقوال والأفعال.
هذا ما أراده حزب التحرير منذ نشأته بث الشك والريبة في قلوب العامة والناشئة بجعلهم مرحلة وسطًا بين التصديق والاعتقاد، بل إنهم يتبعون أكاذيب أسلافهم من المعتزلة الذين اخترعوا منزلة بين الإيمان والكفر، فقالوا مرتكب الكبيرة ليس بكافر ولا فاسق، وإنما هو منزلة بين المنزلتين.
فحزب التحرير بهذه المهزلة أراد أن يتلاعب ويراوغ وتلك حرفة يتقنها السياسيون، ويتبعها الدبلوماسيون ومن على شاكلتهم، فكله كذب على الله ورسوله، فهم يدعون إلى تصديق يخالطه شك، وهذا تذبذب لا يتقنه إلا المنافقون.
والله الموفق والمستعان.




اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

قناديل على الدرب – الجماعات الإسلامية- حزب التحرير (4)


الغاية تبرر الوسيلة، قول اعتدنا على سماعه، ولكن عند جماعة حزب التحرير عقيدة أصولية تسمى مبدأ النصرة؛ حيث يراه الحزب من الوسائل المشروعة من أجل الوصول إلى سدة الحكم، ومن ثم إقامة دولة الخلافة، والمقصود بالاستعانة هنا: الاستعانة بكافر أو مشرك أو أي إنسان غير مسلم، فقالوا: «وقد يكون طلب النصرة من رئيس دولة أو رئيس كتلة أو قائد جماعة أو زعيم قبيلة أو من سفير، أو ما شاكل ذلك» (نظام الإسلام).
وقد طبق حزب التحرير مبدأ النصرة تطبيقًا عمليًا حين طلبها من سوريا والعراق وليبيا والأردن، وهي أنظمة من وجهة نظر الحزب كافرة.
إذاً السؤال هو: كيف يجيز لحزب التحرير أن يجمع في صفّه كفر وإيمان؟! وهل يعتقد الحزب أن الكافر أو المشرك ينصر الحزب ويساعده لسواد عينيه؟!
بالطبع هذا خطأ فادح وقع فيه حزب التحرير؛ لأن العقل المنصف ليعجب أن يستعين إنسان بآخر مناهض لفكرة على تحقيق فكرة أخرى، فالإسلام عقيدة، ورسالة سماوية، ومنهج ربانيٍ، وما دونه أنظمة وضعية وقوانين أرضية، فلا مجال للالتقاء بين الإسلام الصحيح والقوانين الوضعية، فالإسلام يرفض أنصاف الحلول، إما إسلاماً وإما كفراً، إما توحيداً وإما شركاً، وهذا هو المنهج الصحيح.
وإن اعتقد حزب التحرير أن بإمكانه أن يقيم دولة الخلافة على أكتاف هؤلاء الكفار والمشركين -حسب زعمه- فالحزب ينقصه العلم بطبيعة الدين، ويجهل أبجديات اللعبة السياسية ويفتقر إلى الإحاطة الشاملة بطبيعة البشر، فإن كل إنسان فيه روح الانتماء والولاء لفكره وعقيدته التي يحملها في هذه الحياة. لقد بلغت الغفلة من حزب التحرير درجة عالية عندما ظنوا إمكانية وصولهم للحكم وإقامة دولة الخلافة بمساعدة أعدائها، الذين سعوا لهدمها وسقوطها، وما زالوا يفعلون.
وأخيرًا.. أختم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج قِبل بدر، فلما كان بِحرَّة الوبرة، أدركه رجل قد كانت تذكر فيه جرأة ونجدة، ففرح أصحاب رسول الله حين رأوه، فلما أدركه؛ قال لرسول الله: جئت لأتبعك وأصيب معك، قال: «أتؤمن بالله» ؟ قال: لا، قال: «ارجع، فلن أستعين بمشرك، فلما أسلم أذن له» (رواه مسلم).



اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

قناديل على الدرب – الجماعات الإسلامية- حركة التبليغ والدعوة(1)


جماعة التبليغ والدعوة إحدى الجماعات الإسلامية التي ظهرت على الساحة خلال القرن الماضي، انتشرت الجماعة سريعًا في الهند ثم في باكستان وبنغلاديش، وانتقلت إلى العالم الإسلامي والعالم العربي؛ حيث صار لها أتباع في سوريا والأردن وفلسطين ولبنان ومصر والسودان والعراق والسعودية والمغرب وقطر، وبعد ذلك انتشرت دعوتها في معظم بلدان العالم. مؤسس تلك الجماعة هو: محمد إلياس بن محمد إسماعيل الكاندهولي الديوبندي الجشتي، ولد سنة 1303هـ في قرية كاندهلة من قرى سهارفور بالهند، أما الجشتي فنسبة إلى الطريقة الصوفية المسماه (الجشتية) وترجع سلسلتها في الهند إلى خواجة معين الدين الجشتي.
ويرجع أصل جماعة التبليغ لرؤيا لمؤسسها محمد إلياس قال فيها: «انكشفتْ عليًّ هذه الطريقة للتبليغ، وأُلقى في روعي في المنام تفسير الآية: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (آل عمران:110) إنك أخرجت للناس مثل الأنبياء». ثم يبدأ تفسيره للآية السابقة قائلاً: «وفي تعبير هذا المعنى بـــ{أخرجت} إشارة إلى أن العمل لا يكون في مكان واحد بل يحتاج فيه إلى رحلات إلى البلاد. والمراد من {كنتم خير أمة} العرب، والمراد من الناس: غيرهم من الأعاجم. (ملفوظات إلياس صـــ57). وتلك الرؤيا يتناقلها أقطاب حركة التبليغ، ويتبجحون بها، ويعتقدون أنها كرامة لشيخهم الأول. وفي خطاب عام أرسله محمد إلياس إلى أعضاء جماعته قال فيه: «إذا لم يرد الله أن يقوم أحد بعمل؛ فلا يمكن – حتى الأنبياء- أن يبذلوا جهودهم فيقوموا بشيء، وإذا أراد الله شيئًا يقوم أمثالكم الضعفاء بالعمل الذي لم يستطع الأنبياء» (مكاتيب إلياس صــ 107-108).
إن المتأمل لهذا الكلام سيجده مزاعم ادعاها محمد إلياس وهي من سبل التصوف التي يصطادون بها عوام الناس، وعند التحقيق والتدقيق ستجدها لا أصل لها، ولا تقوم على أساس، فتفسيره لقول الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} فيه غلط بيّن فهو تفسير بالرأي والهوى وما تتطلع إليه نفسه من نشر التبليغ، وقد ورد الوعيد الشديد عن السلف الصالح لمن فسر القرآن برأيه، وأنه مخالف لسبيل المؤمنين من الصحابة والتابعين، وأنه مخطئ ولو أصاب؛ لأن تفسير الآية السابقة كما ذكره ابن كثير فقال: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} روى البخاري عن أبي هريرة قال: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام؛ وهكذا قال ابن عباس، وعطية العوفي، وعكرمة، وعطاء، والربيع بن أنس. والمعنى: أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس؛ ولهذا قال: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (تفسير القرآن العظيم: 1/399-404).
يتبين لنا أن المراد من قوله تعالى (أخرجت) أُظهرت، وليس التنقل والترحال، والمراد بالناس البشرية كلها عربهم وعجمهم، وليس كما يزعم مؤسس تلك الجماعة.



اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

قناديل على الدرب – الجماعات الإسلامية- التبليغيون والسياحة في الأرض


من أبرز سمات حركة الدعوة والتبليغ التبليغ الجماعي، أو ما يطلقون عليه (الخروج)، فهو الأصل الذي بني عليه مؤسس الجماعة محمد إلياس رؤيته وطريقته؛ لذلك فأهل التبليغ ينالون في هذا الأمر كثيرًا، لدرجة أنهم يعدونه الجهاد الأكبر، ويظهر هذا في احتجاجهم واستدلالهم بآيات وأحاديث الجهاد في سبيل الله، وقد قاموا بتحديد مدة الخروج بثلاثة أيام، أو أربعين يومًا، أو أربعة أشهر، أو سنة.
قال الشيخ سيف الرحمن بن أحمد الدهلوي: «وفي التبليغ الجماعي يقولون: إنه الجهاد الأكبر ويكرهون كل دعوة لا تقوم على نمطهم هذا، ويمنعون الناس من الدعوة إلى الله وإلى كتابه وسنة رسوله في حلقتهم الخاصة» (نظرة عابرة اعتبارية حول الجماعة التبليغية صــ 43).
لذلك نجدهم يستدلون ببعض الآيات القرآنية لتدعيم فكرهم ومنهجهم، نفندها بالآتي:
1- استدلالهم على أصل خروجهم بقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} باطل، وقد بيّنا خطأهم في تفسير تلك الآية في عددنا السابق، فالمعنى المراد من تلك الآية: أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس، وليست دعوة للخروج والتبليغ كما يزعم مؤسس الجماعة.
2- استدلالهم بآيات الجهاد في سبيل الله تحريف؛ لأن المراد القتال في سبيل الله، ومحاربة أعدائه، وليس الخروج والتبليغ.
3- استدلالهم بقوله تعالى: {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون}(التوبة: 112) على خروجهم جهل بكتاب الله؛ لأن المراد بالسائحين: المجاهدون في سبيل الله. قال ابن كثير – رحمه الله - : «وجاء ما يدل على أن السياحة هي الجهاد ... وليس المراد من السياحة ما قد يفهم بعض من يتعبد بمجرد السياحة في الأرض» (تفسير القرآن العظيم 2/407)
4- استدلالهم بانتشار قبور الصحابة خارج الجزيرة العربية على خروجهم، استدلال فاسد؛ لأن الصحابة إنما خرجوا للجهاد في سبيل الله في جيوش الفتوحات الإسلامية؛ ذلك لإعلاء كلمة التوحيد.
5- تحديد مدة الخروج بثلاثة أيام، أو أربعين يومًا، أو أربعة أشهر، أو سنة بدعة لا أصل لها في الشرع.
والله الموفق والمستعان.



اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

قناديل على الدرب – الجماعات الإسلامية- التبليغيون.. والصفات الست – الصفة الخامسة: العلم مع الذكر


يعكف التبليغيون على محاربة العلم الشرعي حربًا لا هوادة فيها ولكنها مبطنة غير معلنة، كتقسيم العلم إلى علم مسائل وعلم فضائل، فيهربون من علم المسائل وهو: علم التوحيد والعقيدة والفقه والمنهج؛ لأن هذا العلم للعلماء، ومن أراده من الخارجين فليطلبه من علماء بلده، ويعتقدون أن هذا العلم يصرف الإنسان عن العمل، ويورث النفرة والاختلاف، بل يزعمون أنه مبني على القيل والقال المنهي عنه. وقد خشي كبار التبليغيين أن يطلب بعض الخارجين علم المسائل عند علماء بلده؛ لأنهم يدركون إذا تعلم تركهم؛ لأن علم المسائل سيفضحهم، ويفضح عقائدهم فسيرى فيها العجب العجاب، لذلك حرص كبار التبليغيين على شغل وقت الخارجين معهم لكي لا يجدوا وقتًا للعلم والتعلم وسؤال أهل العلم والذكر.
طريقة أخرى لمحاربة العلم الشرعي وهي التفريق بين العالم والداعية، فتراهم يفضلون الخارجين معهم في صفوفهم على أولئك جميعًا، فيقولون لمن خرج معهم: ما شاء الله أنت داعية، والداعية مثل السحاب يمر على الناس في أرضهم فيسقيهم وينبت أرضهم، ففيه كل الخير. أما العلماء وطلاب العلم؛ فإنهم آبار قد يقتلك الظمأ قبل أن تصل إليهم، وقد تأتي البئر ولا تشرب منه؛ لأن الدلو التي تلقى فيها غير موجودة. وبذلك يتكون في ذهن الخارج معهم أنه بالفعل أفضل من العلماء وطلاب العلم الشرعي!
أما علم الفضائل فيتساهلون فيه، فيقومون بإيراد وتسويق الأحاديث التي لا أصل لها والضعيفة والموضوعة والخرافات والخزعبلات الصوفية ويسوقونها؛ وذلك بهدف جذب عوام الناس إليهم وإلى حلقاتهم.
الصفة السادسة: إكرام المسلمين
إكرام المسلمين وإعطائهم منزلتهم وقدرهم فضيلة من فضائل الإسلام قد حثنا عليها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ، ولكن يختلف الأمر عند التبليغيين الذين يزعمون أنها صفة من صفاتهم، ومكرمة من مكارمهم. قال الشيخ حمود التويجري: «قد حصل منهم الأذى لغير واحد من المخالفين لهم والمنكرين لبدعتهم، وحصل من بعض أمرائهم العقوبة الشديدة لمن عاب أفعالهم وسياحتهم» (القول البليغ صـ209). فالتبليغيون يطبقون إكرام المسلمين التابعين لهم فقط، المعتقدين بعقائدهم، المنساقين وراء أمرائهم وشيوخهم، فهم لا يطبقونها إلا مع من يفعل بدعتهم وهي السياحة، ومن تنزه عنها من المسلمين يبغضوه أشد البغض.
والله الموفق والمستعان.



اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

قناديل على الدرب – الجماعات الإسلامية – التبليغيون صوفيون حتى النخاع


ومما يدل على ذلك أمور عدة منها:
1- ممارسة الأوراد الصوفية بغلو : قال الشيخ سعد الحصين -رحمه الله-: وقد ثبت عندي أن في أوراد طرقهم الأربع ما يلي: (لا إله إلا الله) 200 مرة في الليل مع تحريك الرأس من اليمين وإلى أعلى ثم خفضه حتى تقع في القلب.
(إلا الله) 400 مرة قبل التهجد مع تحريك الرأس من أعلى إلى أسفل.
(الله الله) 600 مرة في أي وقت يوميًا.
(الأنفاس القدسية) 10 دقائق في أي وقت، وطريقتها لصق اللسان بسقف الفم وإدخال الهواء من الأنف وإخراجه على صورة لفظ الجلالة.
(المراقبة) نصف ساعة مرة واحدة في الأسبوع، وطريقتها الانتقال إلى قبر أحد المشايخ، وتغطية الرأس وترديد: (الله حاضري الله ناظري). (رأي أخر في جماعة التبليغ صـ18)
2- ممارسة الحجب والتمائم والشعوذة: قال الشيخ التويجري في (القول البليغ ص 13): «ومن الشركيات الرائجة عند التبليغيين: التمائم والحروز والحجب التي تشتمل على الطلاسم والأسماء الغريبة والمربعات والأرقام والرموز المبهمة التي لا تخلو من الالتجاء إلى غير الله والاستعاذه بغيره».
3- المراقبة عند القبور للاستمداد: وهذه المراقبة قد فعلها كبار التبليغيين وعلى رأسهم محمد إلياس مؤسس الجماعة، فقد كان يجلس في الخلوة عند قبر الشيخ نور محمد البدايوني، وفي المراقبة الجشتية عند قبر عبد القدوس الكنكوهي الذي كانت تسيطر عليه فكرة وحدة الوجود.
وامتدت هذه الظاهرة إلى نجله محمد يوسف الذي كان يقول: «إن صاحب هذا القبر شيخنا محمد إلياس يوزع النور الذي ينزل من السماء في قبره» بين مريديه حسب قوة الارتباط والتعلق به، وكذلك كنا نجلس -أيضًا- على قبر الشيخ (عبد الرحيم رأي فوري) في هيئة المراقبة، فضلاً على أن محمد يوسف كان يجلس مراقبًا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ساعات عدة خلال قيامه في المدينة المنورة، وتلك الطريقة لها شهرة واسعة بين مشائخ جماعة التبليغ وهم يعملون عليها بالكثرة» (جماعة التبليغ عقيدتها وأفكار مشايخها ص 127).
وهكذا دأبهم وطريقهم حتى وصلوا إلى جعل زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم هي القصد والمراد من الحج وغيره؛ مما يدل على صوفية حركة الدعوة والتبليغ؛ لكنها تسترت وراء الدعوة والخروج، وفي الواقع هو خروج عن السنة إلى البدع والضلالات.
ملاحظة
هناك من يلتمس العذر لتبليغي الخليج العربي أنهم على التوحيد، والسؤال: كيف لموحد أن يتبع فرقة تنتهج منهج الصوفية، وتترك منهج الإمام محمد بن عبد الوهاب الذي سار على منهاج النبوة ؟!
والله الموفق والمستعان.



اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

قناديل على الدرب – داعش لا تمثل الإسلام


هل تعلم أن الشخص الذي قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو يقرأ القرآن, كان هذا الشخص يصرخ «الله أكبر»، وكان يصف الصحابي الجليل عثمان إنه كافر بالرغم من كونه أحد المبشرين بالجنة بشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم .
وأن من قتل علياً بن أبي طالب رضي الله عنه وهو راكع في صلاة الفجر في مسجد الكوفة كان يصرخ أيضاً ويقول أثناء طعنه «الله أكبر»، وكان يقول عن علي إنه كافر، بالرغم من كونه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره، وأحد المبشرين بالجنة.
نعم .. مضت تلك الأحداث منذ مئات السنين؛ ولكن ظل هذا الفكر والمعتقد باقيا إلى زمننا الحاضر، متمثلا فيما يقوم به ما يسمى بتنظيم الدولة الإسلامية (داعش)، من قتل وإرهاب؛ فيفجر الداعشي ويرهب ويقتل ويصرخ قائلا: «الله أكبر» معتقدًا أنه في جهاد في سبيل الله، وأنه بذلك سينال الشهادة مثلما ظن قاتلو عثمان وعلي رضي الله عنهما!! ولا عجب في ذلك فمن قتل صحابة رسول الله يسهل عليه قتل أمة بأسرها.
ذاقت الكويت مرارة هذا الفكر الفاسد، وكذلك المملكة العربية السعودية، ومصر، وتونس، واليمن، ويكاد يفتك هذا التنظيم بمفاصل ليبيا، بل وزاد الأمر على بوادر حرب عالمية ثالثة في سوريا والعراق، فروسيا الاتحادية تزعم أنها تشن هجمات لا هوادة فيها على معاقل التنظيم في سوريا ولاسيما بعد إعلان (داعش) مسؤوليته عن تفجير الطائرة الروسية بسيناء، وفرنسا بعد أحداث باريس الأخيرة طائراتها الحربية تشن غارات متواصلة على التنظيم، والتحالف الدولي بقيادة أمريكا تدك حصونه منذ فترة، وبريطانيا تقرر الدخول في ذلك التحالف نظرا لانتشار الإرهاب الذي يمثله تنظيم الدولة على العالم أجمع .
ولكن يتبادر إلى الذهن سؤال مُلح وهو أن أكبر وأعتى الجيوش العسكرية في العالم مجتمعة تدك حصون داعش -كما يزعمون- وما يزال هذا التنظيم قائما وينفذ عملياته الإرهابية هنا وهناك! فمهما كان حجم هذا التنظيم فهل يستطيع مقاومة تلك الجيوش إن كانت حقا تريد الخلاص منه؟!
سؤال يحتاج منا التدبر والتفكر مليًا في هذا الأمر، فهل نحن العرب سنظل نعتمد على غيرنا في تحقيق آمالنا وطموحات شعوبنا؟ أم يكون التغيير من أنفسنا؟!.
والله الموفق والمستعان.



اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

قناديل على الدرب – الصوفية (3)


بعد أن أثبتنا في العدد الماضي عن العلاقة الوطيدة بين غلاة التصوف والوثنية، نزيل الآن الستار عن تصورات وعقائد تربط معتقَد هؤلاء الغلاة المتصوفة بالمعتقَد الصفوي، منها على سبيل المثال لا الحصر:
- أولاً: يلقي الصفويون على أئمتهم هالة من التقديس؛ حيث نسبوا إليهم منزلة كبرى فوق منزلة الملائكة الكرام بل والأنبياء والمرسلين، وعند النظر إلى غلاة التصوف نجد أصحابها قد فعلوا ذلك الأمر على ما يسمونهم (الأولياء) فقد جعلوهم المتصرفين في الكون، ويعلمون الغيب كله، فاخترعوا لهم ما يسمى بالديوان ليدير شؤون الكون من خلال قراراتهم.
- ثانيًا: يزعم الصفويون بأن هناك ما يسمى بالعلوم الخاصة وهي علوم ليست متاحة لعامة المسلمين وينسبونها لآل البيت، على سبيل المثال مصحف فاطمة الذي يعدل القرآن الذي بأيدي عامة المسلمين ثلاث مرات، ويزعمون بأن الرسول بُعث بالتنزيل وأن عليًا بُعث بالتأويل، وعلى المنوال نفسه دار أولئك الغلاة في الفلك نفسه، فزعموا أن عندهم (علم الحقيقة) وعند غيرهم (علم الشريعة)، وأن الله فضلهم وخصهم بعلوم لدنية، بينما أهل الظاهر يأخذون علمهم عن الأموات. فقال كبيرهم البسطامي: «خضنا بحرًا وقف الأنبياء بساحله».
- ثالثًا: القول بأن للدين باطنًا وظاهرًا، فقد اتفق الصفويون ومن على شاكلتهم من غلاة الصوفية بأن للدين باطنًا وظاهرًا، أما الباطن فلا يعرفه إلا الخواص من عامة المسلمين كالأئمة والأولياء، والظاهر وهو المتبادر من النصوص ويفهمه العامة.
- رابعًا: تقديس القبور، وتلك الطامة الكبرى التي ورثها أولئك الغلاة المتشددون الصوفيين عن الصفويين، فتقديس القبور وزيارة المشاهد والتبرك بها ركن من أركان العقيدة لدى المعتقد الصفوي، فهم أول من بنوا المشاهد على القبور وجعلوها شعارهم، وفعل غلاة الصوفية مثلما فعل الصفويون؛ فبنوا المشاهد والأضرحة على قبور أوليائهم، فصارت عبادة لهم، يقيمون ما يسمى (بالموالد) كل عام ويأتي له من كل صوب وحدب.
- خامسًا: الخلوة في المحرم، وتلك من مراسم بعض الطرائق الصوفية المتفقة مع الصفويون، وهي عبارة عن خلوة تدوم سبعة أيام ابتداء من يوم عاشوراء، يعتكفون فيها ويمتنعون عن النساء ولا يأكلون خلالها ذي روح (مثل البيض واللحم واللبن) وإنما يقتصرون على اللوز والسكر وما شابه.
لذلك تنكشف لنا حقيقة جلية أن عقائد بعض الطرائق الصوفية تتشابه مع المعتقد الصفوي، فهما وجهان لعملة واحدة، وينبعان من عين واحدة، ويسعيان إلى هدف مشترك فيما بينهما، ويشتركان في عقائد وتصورات متشابهة.
والله الموفق والمستعان.



اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

قناديل على الدرب – الجماعات الإسلامية- الصــوفيـة(5)


الشريعة والحقيقة، إحدى عقائد بعض الطرائق الصوفية؛ حيث يزعم أقطابها أن لكل آية ظهرًا وبطنًا، وأن الإسلام شريعة وحقيقة، وما الشريعة في الحقيقة إلا قشور، وأن الحقيقة منتهى الكمال والرقي في سلم التعبد الإسلامي وسبيل للوصول للعلم اللدني والكشف الرباني، مستشهدين بحديث أبي هريرة: «حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين من علم، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قُطع هذا الحلقوم» (أخرجه البخاري).
وفي واقع الأمر هم يعتقدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ الظاهر لجميع المسلمين بينما الباطن خص به أشخاصًا بعينهم، قال ابن عجيبة في (إيقاظ الهمم شرح الحكم): «وأما واضع هذا العلم فهو النبي صلى الله عليه وسلمبالوحي والإلهام، فنزل جبريل أولاً بالشريعة، فلما قررت نزل ثانيًا بالحقيقة، فخص بها بعضًا دون بعض، وأول من تكلم فيه وأظهره سيدنا علي -كرم الله وجه- وأخذه عنه الحسن البصري».
والمتأمل لهذا الكلام سيجده هراءً أو هباءً منبثًا، فوالله الذي لا إله إلا هو إن رسول الله صلى الله عليه وسلمبريء من هذا الإفك الذي نسبه إليه هؤلاء، ألم يقرؤوا قوله عز وجل في سورة المائدة: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا }(المائدة: 3)، ثم ها هو النبي صلى الله عليه وسلمعلى جبل الرحمة يوم الحج الأكبر يقول لجموع الصحابة: «وأنتم مسؤولون عني، فما أنتم قائلون؟» قالوا: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك وأديت، ونصحت لأمتك، وقضيت الذي عليك، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: (اللهم فاشهد اللهم فاشهد). ويبدو أن هؤلاء النفر يأخذون ما يوافق هواهم من الأحاديث النبوية ويتركون بعضها الآخر؛ فقد تغافلوا عن قوله صلى الله عليه وسلم: «أنه ليس لنبي أن يومض» أي يشير إشارة خفية لكيلا يسيء أحد الظن ، فيعتقد أن في دين الله أسرارًا لا يعلمها كثير من الناس.
والجدير بالذكر أنه قد أنكر عليهم جماعة من قدمائهم في إعراضهم عن هذا الأمر ، ومنهم أبو حامد الغزالي في (إحيائه) قائلاً: «من قال إن الحقيقة تخالف الشريعة، أو الباطن يخالف الظاهر، فهو إلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان». وقال ابن عقيل: «وكل من رام الحقيقة في غير الشريعة فمغرور مخدوع» (تلبيس إبليس صـ325).
يتضح لنا زيف هذا القول: بأن الإسلام له باطن وظاهر، وقد تأكد هذا الزيف بأقوال بعض فقهائهم كم أسلفنا؛ لأن القول بما يسمى العلم الباطني يصل وفق مفهومهم الضيق إلى ما يسمى بالحلول والاتحاد.


اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

قناديل على الدرب
الجماعات الإسلامية- الصــوفيـة(6)


كما اعتقدت بعض طوائف الصوفية بأن الدين له ظاهر وباطن، خيل لهم بناءً على هذا الأمر بأن الذي يسلك طريق العلم الباطني سيصل في النهاية إلى الفناء في ذات الله!! وعندما يحل في تلك الذات فتصبح خليطًا من اللاهوت والناسوت، فالناسوت هو الصورة الظاهرية، واللاهوت هو الحقيقة الباطنية.
ورواد هذا الاتجاه وزعماؤه الحلاج وابن الفارض وابن سبعين وغيرهم كثير، وإليكم بعض أقوالهم التي نبرأ إلى الله منها: يقول الحلاج في (الطواسين صـ 129)

سبحانه من أظهر ناسوته

سرنا لاهوته الثـاقب

ثم بدا لخلقه ظاهرًا في

صورة الآكل الشارب

حتى لقد عاينه خلقه

كلحــظة بالحاجب

أيضًا قال أبو يزيد البسطامي قولا يؤدي به إلى الكفر البواح، فقد رفع قدره ومكانته إلى منزلة لم يصل إليها نبي مرسل ولا ملك مقرب، فقال: «رفعني مرة، فأقامني بين يديه، وقال لي: يا أبا يزيد، إن خلقي يحبون أن يروك، فقلت: زيني بوحدانيتك، وألبسني أنانيتك، وارفعني إلى أحديتك؛ حتى إذا رآني خلقك قالوا: رأيناك فتكون أنت ذاك، ولا أكون أنا هنا» (اللمع صـ461).
وقد استدل أولئك بحديث الولي: «ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنّه» (أخرجه البخاري). ولكن هذا الحديث حجة عليهم لا لهم، فهو يؤكد التباين والتغاير فهناك عابد ومعبود، وسائل ومسؤول، ومانح وممنوح، وعائذ ومستعيذ، وحاشا لله أن يتحدا أبدًا، كما يزعم أولئك الغلاة المتصوفون بأن الله يحل في ذات العبد، فإذا هو هو ويصبحان ذاتًا واحدة.
واحتج آخرون بحديث: ما وسعتني سمائي ولا أرضي، ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن، وهو حديث لا أصل له.
هذا ما يسمونه بالحلول والاتحاد، وهو إلى الكفر أقرب من التقرب لله جل وعلا، والله ورسوله بريئان منه.
والله الموفق والمستعان.



اعداد: محمد الراشد