تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)

[abdelmalik]

قبل مواصلة تحليل بعض كلام ابن عربي في كتابه (الهو)، كنت قد نسيت امورا
واردة في ردي رقم (292) من هذا الموضوع الذي نقلت من مقتطفا من كتاب


محاضرات في الفكر الاسلامي


فمما نقلته منه

نظرية وحدة الوجود عند ابن عربي، ومعناها عنده ان الناس جميعا يعبدون
الاله الواحد المتجلي في صورهم، وصور جميع المعبودات، اما الغاية الحقيقية
من العبادة، فهي التحقق من الوحدة الذاتية معه والتحقق بها


حتى تعلموا من اين جاءت كلمة "التحقق" في الصوفية، فالمتصوفة يستعملونها
كثيرا اقتداء باستاذهم الزنديق ابن عربي، ومما نقلته كذلك منه


اما الاله المطلق فهو الذي لا يسعه شيء، لانه عين الاشياء


الغريب ان زنادقة المتصوفة يستعملون كلمة الاله المطلق اشارة الى الله عز وجل،
والهندوس يطلقونها على الله (ابراهام)، اليكم هذه اللقطة مع ترجمتها من
باب التذكير بها




الترجمة

هدف الهندوس هو الاتحاد مع براهما الذي هو مفهوم الله في الهندوسية،
الوحيد والفريد ، المطلق


واليكم ايضا ما كتبته في ردي رقم (34) من الجزء الرابع


وكلمة المطلق مقصود بها الاله براهما، كما شرح الرجل الهندي، وكما شرحت
الموسوعة بدورها، اليكم ما يبين علاقة براهما بالمطلق


brahma est la personnification divine du brahman, l'absolu


الترجمة

براهما هو التجسيد الالهي لبراهمان، المطلق

[abdelmalik]

الان ساعود لكتاب (الهو) لابن عربي




كلام ابن عربي

بذلك انك لست انت انت، بل انت هو بلا انت

فحسب كلامه انه لا يجب استعمال كلمة انت، لانه لا جود في الكون الا هو اي الله، والله هو الكون كله (تماما كما عند الهندوسيين)، لكنه فقط ظهر في تجليات واجزاء مثل البشر والحيوانات والحجر والجماد. ....الخ. فانت في الحقيقة (انت هو) اي انت الله، نفس فكرة "ابراهام" الذي يتكلم على لسان ايستر بحيث قال باننا هو الله نفسه كما بينت في رد سابق.

بخصوص كلامه

لا هو داخل فيك، ولا انت داخل فيه، ولا هو خارج عنك، ولا انت خارج عنه

فابن عربي يرفض اطلاقا فكرة الحلولية كما عند الحلاج، بل يعتبرها شرك، هذا ما ساشرحه لكم لاقحا انطلاقا من كلامه، ففي الحلولية ان الله يحل في جسد الانسان ويتحد فيه كما عند الحلاج، لكن ابن عربي يعتبر ذلك شركا لانه يثبت بوجود اثنين وابن عربي يريد ان يثبت الوحدانية، فعقيدة التوحيد عند ابن عربي هي عدم الايمان بالاثنية او بالكثرة، والتوحيد عنه ان تجعل كل الكون عبارة عن الله، وكل المخلوقات مظاهر وتجليات له، تعالى الله عما يصفون، فلا يغرنكم استعمال كلمة التوحيد، فمعناها عند ابن عربي الكفر عينه ولا علاقة لها بمعناها عند السنة والجماعة.

للاسف لو بقيت اشرح كل كلام ابن عربي كلمة كلمة من خلال كتابة (الهو) المكون من 13 صفحة فقط لاخذ مني شهورا، لهذا مظطر لتجاهل معظمه، مما قاله ابن عربي

انت هو وهو انت


اي انت الله، والله انت، بخصوص كلامه


فان عرفت وجودك بهذه الصفة فقد عرفت الله


يعني العارف بالله الحق ان لم يقتنع بانه الله نفسه وعينه، لا يعتبر عارفا به،
خلاصة القول المعرفة عند ابن عربي هي اليقين في عقيدة وحدة الوجود.

بخصوص كلامه

اكثر العارفين اضافوا معرفة الله الى فناء الوجود (.....)
فان معرفة الله لا تحتاج الى فناء الوجود


هناك عبارة رائجة عن المتصوفة وهي ما يسمونه

الفناء عن شهود السوى

وهي لا يصل اليها الا العارف بالله وساعتها لا يرى امامه الا الله الذي يفنى فيه ولا ينتبه لباقي الموجودات، وكلمة السوى معناها ما سوى او ما غير الله، لكن مع ذلك ابن عربي لا يعترف بذلك، لان العارف بحق في رايه هو الذي يعتبر نفسه غير موجود وكذلك السوى لان الجميع هو الله نفسه، بل مجرد ان تعتبر نفسك موجودا اضافة الى وجود الله فانت بذلك مشرك في رايه لانك امنت بوجود اكثر من واحد، وهذا ما قصده بكلامه الاخير الموجود في صورة كلامه اقصد هذا

[abdelmalik]

للاسف ضاع مني رد طويل وقيم اخذ مني ساعة في تحليل كلام ابن عربي،
من سوء الحظ ان الكهرباء انطفات عندما كنت اقوم بتصحيح
ما كتبته فيه قبل ارساله
هو رد بذلت فيه مجهودا، وانا مظطر لاعادة كتابته من جديد،
وصراحة اشك في انه بامكاني ان اصوغه بمثل جودة الرد الضائع
على العموم سافعل ذلك عندما انتهي من مشاغلي بعد ساعات

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هاقد عدت لمواصلة تحليل كتاب (الهو) لابن عربي، اتمنى فقط الا يذهب كلامي سدى
مثل سابقه ، لهذا عوض ان يكون ردي طويلا فانه سيكون مقسما الى اجزاء
اليكم ما قاله ابن عربي








بخصوص مستهل كلامه

بمعنى ان الذي يسعى لمعرفة الله ان كان يرى ان فناءه في الله لا يجعله يؤمن بان الله هو الوجود كله او الكون كله، ولم يصل لقناعة وحدة الوجود، وظل مقتنعا بانه فني عن شهود السوى، اي انه توجد مخلوقات اخرى غير الله، لانه في راي ابن عربي ان الخالق والمخلوق شيء واحد، اما الاعتقاد بانك فنيت عن الوجود، طالما تؤمن بوجود غير الله فانت مشرك سواء كنت تؤمن بالكثرة او حتى وان كنت تؤمن فقط بالاثنية، لان ابن عربي ضد من يؤمن بوجود غير الله، وان فصلت نفسك عن وجود الله، ولم تعتبر نفسك جزءا منه فانت مشرك في نظره، بناء عليه فان ابن عربي رفض فكرة الحلول كما عند الحلاج صراحة طالما انه آمن بوجود حال وحال فيه، نفس الشيء ينطبق على فكرة الاتحاد بالله فهي مرفوضة عند ابن عربي، ليس لان ابن عربي مؤمن او افضل من الحلاج، بل حقيقته ابشع من زنادقة المتصوفة، اذا كان الحلاج يؤمن بموجودات غير الله، وان الله يحل في الانسان اي حلول اللاهوت في الناسوت، فان ابن عربي يرفض الفكرة نهائيا، لانه لا وجود في رايه الا لله، فكل الموجودات تجليات ومظاهر لله، ومن اعتقد في نفسه انه يفنى عن وجود السوى فهو مشرك لانه آمن بوجود غير الله، هذا هو المعنى الحقيقي لابن عربي، فالتوحيد والوحدانية عنده لا تمت بصلة لمعنى التوحيد في السنة او عند المسلمين عامة، نفس الامر ينطبق على مفهوم الشرك عنده، كل من اثبت وجود غير الله من بشر وشجر وحجر وبحر ومادة، فهو مشرك لانها مجرد تجليات لله، بعد ذلك يعود للاستدلال بالحديث المكذوب وهو (من عرف نفسه فقد عرف ربه)، وساتيكم باحاديث اخرى موضوعة ومكذوبة يستشهد بها ابن عربي حتى تعرفوا مدى خبث هذا الرجل

[abdelmalik]

وبالمناسبة يوجد في التصوف مجموعة من المصطلحات، فاضافة الى مصطلح الفناء
عن شهود السوى، هناك ما يسمى ب


الفناء عن وجود السوى


وهو مصطلح مشهور في التصوف وهو اخطر من العبارة الاولى اي الفناء عن شهود السوى
لانها تقترب نوعا ما من فكرة وحدة الوجود عند ابن عربي، لكن الاخير مفهمومه ومعتقده
اشد كفرا لانه هدم صريح للدين ولعقيدة التوحيد عند المنتهجين للسنة الصحيحة.
بخصوص كلامه





لاحظوا كيف يدلس ويكذب عن رسول الله مع ان الحديث لا اصل له، والرسول
عليه الصلاة والسلام قال (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار). وبعد قليل
ساتيكم باحاديث اخرى موضوعة لابن عربي نسبها زورا لرسول الله، وطبعا هذا
شيء طبيعي طالما انه يؤمن بما يسمى بالكشف كما ذكرت في ردي سابق
وذلك تعليقا على الفقرة التي جاء فيها كلام محيي الدين ابن عربي


أن الشيخ محي الدين قال هذا الحديث وان لم يصح من طريق الرواية
فقد صح عندنا من طريق الكشف

فهل الدين يؤخذ بالكشف والمنامات كما عند المتصوفة !!!!!، واكيد ان الذي اوحى لابن عربي بتلك الاحاديث الموضوعه او على الاقل بصحة الاحاديث الضعيفة شيطان، لانني سبق ان نقلت كلام ابن عربي الذي قال فيه صراحة بانه يتلقى علومه من قبل ملك انا على يقين بانه شيطان، وهو الذي لقن ابن عربي وله الفضل في مساعدته في تاليف كتبه، تماما كما فعلت الشياطين مع كل من هيلينا بلافاتسكي واليس بايلي وديفيد ايك والعديد غيرهم باعترافهم كما بينت في الاجزاء السابقة، لكنهم على الاقل سموهم ارواحا (اي شياطين) في حين ابن عربي لغبائه سماه ملاكا، ومن يدري ربما يكون من نوع الملائكة الساقطة (الشياطين) التي هي من اتباع ابليس ومن المقربين اليه.

تحدثت عنهم في ردود سابقة وبينت بانهم من اذكى انواع الجن واخبثهم.

بخصوص الحديث الذي استشهد به ابن عربي (كان الله ولا شيء معه)،
اولا الحديث ناقص ولم يرد بتلك الصياغة، الصحيح كما

روى البخاري في صحيحه من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن، إذ لم يقبلها بنو تميم. قالوا: قد قبلنا يا رسول الله . قالوا: جئناك نسألك عن هذا الأمر . قال: كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السموات والأرض. وفي رواية: لم يكن شيء قبله. قال ابن حجر : وفي رواية غير البخاري : ولم يكن شيء معه.

فالله اثبت بان وجوده كان قبل خلقه للسماوات والارض، لكن ابن عربي ينكر
ذلك تماما والدليل قوله التالي



ركزوا على كلامه

ان تعلم ان الله عز وجل كان ولم يكن معه شيء، وهو الان كما كان

فلا يغرنكم ثناؤه على الله بقوله (عز وجل)، او عندما يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لانه خبيث النفس يريد ان يوهم الاخرين بانه على السنة وانه محب لله ورسوله، تماما كما يفعل اليهود الذين يدعون بانهم مسلمين ويتخذون اسماء اسلامية ليقوضوا ويهدموا الدين من اساسه، لانه لو كان فعلا كذلك لالتزم بما جاء في الكتاب والسنة لا بما تمليه عليه وتوحي اليه وتلقنه الشياطين في حالة الكشف وغيره، وان فعل ذلك مظطرا ولجا لاستعمال الالغاز حتى لا يفتضح امره فيكون مصيره مثل الحلاج لانه اخذ الدرس واستفاد منه، لهذا استغل جهل عامة المسلمين ليمرر عليهم اي ابن عربي كلامه الكفري المليء بالزندقة، لدرجة انه احيانا يذكر كلمة (القرآن والفرقان) وهو يقصد بهما شيء آخر غير ما هو معروف عند عامة المسلمين، فالرجل لا يضاهيه احد في خبثه ومكره.

(تابع)

[abdelmalik]

اليكم كلام ابن عربي التابع لما قبله







اول ملاحظة ان ابن عربي يستشهد بحديث مكذوب عن رسول الله لا اصل له وهو

(اللهم ارني الاشياء كما هي عيانا)


واكيد ان شيطانه هو الذي اوحى له به في حالة الكشف . وفي المقتطفين قال
كلاما صريحا دون مواربة، اي ان جميع المخلوقات هي نفسها الله وهي عينه،
اليكم نموذجا من اعترافه

لان الذي يظن انه سوى الله، ليس هو سوى الله بل عين الله سوى الله تعالى

بمعنى ان الانسان الذي يظن نفسه ليس هو الله ولا يعتقد بما اخبرنا به الروح (ابرهام) على لسان ايستر هيكس باننا هو الله، هو مخطئ في نظر ابن عربي لانه هو الله عينه اي نفسه، فالانسان هي ذات الله في رايه، فقط انه تجلي من تجلياته الكثيرة. بناء عليه فابن عربي يقول بان الانسان لكي يعرف الله اي تصير له عقيدة وحدة الوجود ليس محتاجا اصلا للفناء في الله طالما ان الساعي للمعرفة هو الله نفسه !!!!!.
لاحظوا مفهوم الواصل في راي ابن عربي، فان كان في راي معظم المتصوفة هي الفناء في الله فمفهوم الواصل عند ابن عربي هو ان تصل لمعرفة انك الله وهذا داخل في وحدة الوجود. بناء عليه فانه يجوز للانسان ان يقول انا (الحق) و(سبحاني)، لكن ليس بمفهوم الحلول والاتحاد كما عند الحلاح والبسطامي، فالحلاج عندما قال انا (الحق) اي انا الله هذا بمفهوم الحلول، وكذلك عندما قال البسطامي "سبحاني ما اعظم شاني" بفهموم الاتحاد لا بعقيدة وحدة الوجود حسب ابن عربي.

[abdelmalik]

اظطررت ان اتجاهل بضعة صفحات قليلة من كتاب (الهو) لان شرح ما ورد فيها
وتحليله سيستغرق مني ساعات اضافية انا في امس الحاجة اليها لاضافة معلومات
اخرى للسلسة، لهذا قمت بتجاوزها، وسيكون هذا آخر رد لي بخوص التعليق
على ما جاء في الكتاب، ومن يدري قد اعود اليه ان تسنت لي الفرصة ووجدت
وقتا كافيا لذلك، على العموم اذكركم برابط الموقع الذي فيه كتاب (الهو) لابن عربي

https://docs.google.com/file/d/0B8E9...t?pref=2&pli=1


مما قاله في كتابه

لاحظوا مستهل كلامه

فان قال قائل انا الله، فاسمع منه لا من الغير

بمعنى عليك تصديق من يقول عن نفسه بانه الله لا من ينكر عليه، فانت عندما تصبح من الواصلين فانك ستفهم كلامه، وطبعا هي حجة خبيثة القاها الشيطان في عقل من يقول بالزندقة او على الاقل يدافع عمن يقول بالكفر لمجادلة من يسعى لتبيين الحق استناذا لقوله تعالى (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم)، لهذا تجد اغلب من يدافع عن الحلاج وابن عربي ومن على شاكلتهما سواء كان من الصوفية او غيرهم، فانه يكتفي بان يجادل، ومهما اتيته بالادلة فانه سيظل مصرا على غيه لان الشيطان متحكم فيه. لهذا تجد بعض المتصوفة ان انكر العابد على العارف، لانه في التصوف عندهم درجة (العابد والمريد والعارف)، سيقولون لك انت لن تفهم كلامه حتى تصبح عارفا مثله، وهي حجة باطلة اوحى بها الشيطان اليهم، فالحق بين والضلال بين، ومن يقول عن نفسه "سبحاني" او "أنا الله" فلا يحتاح الى فهم ولا الى ذكاء، فالكلام واضح وصريح بانه عبارة عن زندقة. ولاحظوا كيف جعل ابن عربي صفات الله عز وجل التي انفرد بها هي نفس صفات خلقه، تعالى الله عما يقولون، وفي الاخير ختم كلامه بنفس فكرة ما جاء في ردي السابق بخوص مفهوم الواصل عند ابن عربي

لاحظوا كيف يتجرا على الله فيقول

فان الواصل الى هذا المقام يعلم انه ليس غير الله


يعني انه في زعم ابن عربي من بلغ المعرفة الحقة واستحق ان يقال عنه عارف بالله
يصل لنتيجة انه نفسه هو الله، فبالله عليكم ايها الاخوة الافاضل هل يوجد كلام صريح
وواضح مثل هذا، هل يوجد كلام اكثر كفرا وزندقة من هذا، ثم مع ذلك تجد بعض
الرويبضة يقول عن ابن عربي رحمه الله، ولو اردتم الادلة بامكاني ان اقدم لكم
بعضها من مواقع يترحمون فيها على ابن عربي.

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مما كتبته في ردي السابق هذا الكلام


يعني انه في زعم ابن عربي من بلغ المعرفة الحقة واستحق ان يقال عنه عارف بالله
يصل لنتيجة انه نفسه هو الله

ومنها جاءت كلمة التحقق عند ابن عربي التي يستعلمها المتصوفة ولا يعرفون
معناها، لهذا يقومون بتاويل معناها الحقيقي على غير المراد من استعمال ابن عربي
اياها، بناء عليه تضاف كلمة (الحقاني) الى شيخ الطريقة النقشبندية المسمي
محمد ناظم عادل الحقاني النقشبندي

والطريقة النقشبندية هي من اكثر طرق التصوف المنتشرة في العالم، مع انها من اخبث الطرق واكثرها بدعا. واوراد الطريقة النقشبذية تعج بوحدة الوجود، ولاحقا ساثبت لكم بالدليل انه توجد عندهم طقوس تؤدي لنفس نتيجة التامل العميق، بناء عليه فشيء طبيعي ان يدخلوا في حالة الوعي البديل ويتوهموا ان روحهم تعرج للسماء، وهي نفس النتيجة التي تحصل اثناء السفر النجمي في خرافات الطاقة، مع ذلك تجد من يقوم بمبايعة شيخ الطريقة بل يطلب الاجازة منه وهو المسمى علي الجفري

طبعا لا يهمني الحديث عن علي الجفري فالله حسيبه، خاصة وانه تنتظرني
مواضيع اهم لتناولها، لكن اليكم مقطعا وهو يقوم ببيعة ناظم الحقاني النقشبندي
ويطلب الاجازة منه





لا حظوا كيف يقبل يده، وفي الدقيقة 2:50 يطلب منه صراحة ان يمن عليه
بالاجازة في الذكر ومما قاله (نتبرك باخذ الاجازة)، اليكم رابط المقطع


http://media.masr.me/UKJjeCzUWTU


وان لم يفتح عندكم فعنوانه



Shaykh Nazim & Habib Ali Jifri الحبيب علي الجفري يزور الشيخ ناظم

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم مشاغلي منعتني من اضافة امور اخرى بخصوص التصوف
يبدو لي انه سياخذ مني شهرا اضافيا لانني لابد ان ابين للناس حقيقة التصوف
خاصة وانني عندما تابعت بعض المقاطع عرفت بوجود شيوخ متصوفة
ينشرون عقيدة وحدة الوجود بطريقة اكثر خبثا من ابن عربي نفسه
خاصة وانهم يستدلون بايات قرانية واحاديث في غير محلها لاقناع الاخرين
باباطيلهم وضلالاتهم، فلا تعتقدوا بان فكرة وحدة الوجود عفا عليها الزمن
حتى في سنة 2016 هناك من يروج لها بطريقة فيها مكر وساقدم لكم ادلة على هذا،
وهذه دعوة للمتصوفة الطيبين من المريدين الذين غرر بهم
تابعوا موضوعي وان شاء الله ستستفيدون منه كثيرا ويجعلكم تعرفون
الضلال والشرك الذي يريد مشايخكم ايقاعكم فيه، لكن قبل الاتيان
بادلة حية، غدا باذن الله ساعود لمواصلة كشف حقيقة ابن عربي من خلال كتبه
على الاقل سابين لكم زندقته في كتاب اخر غير الذي تطرقت اليه سابقا
في الاخير ادعو الله ان يعينني وان يزيل العقبات وان ييسر الظروف
بحيث لا تكون حائلا بيني وبين مواصلة كشف الحقيقة خاصة مع التزاماتي
العائلية والحياتية بصفة عامة

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم ايضا لم اجد وقتا للتفرغ للموضوع
لكنني دخلت فقط لاقول هذا الكلام
ثقوا بان مذهب ابن عربي وعقيدته وافكاره مبثوثة في جميع الطرق الصوفية
وافكاره متغلغلة فيها، حتى ان اشهر المصطلحات مثل "الحقيقة المحمدية"
التي سبق ان شرحت معناها ولي عودة للتفصيل فيها ، ابن عربي هو من اطلقها
فاين عقول المتصوفة الذين ياخذون بكلام زنديق كافر
وكما قرات اجمع على تكفيره 53 عالما
وعندما اعود سانقل لكم نموذجا من كلام بعضهم من الذين قالوا بكفره صراحة
ومنهم ابن خلدون، وساتيكم بكلام كفري لابن عربي لم يتجرا كفار الجاهلية على
التلفظ به، مع ذلك تجد كثيرين من ابناء جلدتنا ممن ينتسبون للاسلام يدافعون عنه
ربما بعضهم يفعل ذلك بحسن نية لجهله، واغلبهم يستميت في الدفاع عنه بشراسة
لعدة احتمالات، اما انه صوفي متشبع ومتاثر بافكار ابن عربي التي زرعها شيخه فيه
خاصة وان الاوراد التي يقراها كل يوم تعج بزندقة ابن عربي
واما ان من يدافع عنه له مصلحة في استمرار التصوف البدعي،
وكشف الحقيقة البشعة لابن عربي يهدم التصوف من اساسه لانه مبني على
افكار ابن عربي، واما انه منافق، واما انه خبيث، واما انه جاهل واما انه سفيه،
واما انه زنديق مثل ابن عربي، لانه مستحيل ان يدافع عنه انسان محب لله
ورسوله وملتزم بالكتاب والسنة بعد ان يطلع على كفريات ابن عربي وشركياته