الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث

[أم عبد الله]

- قال الشيخ شاكر : أول من جمع أسماء الصحابة و تراجمهم - فيما ذهب إليه السيوطي - البخاري صاحب الصحيح و في هذا نظر , لأن كتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي جمع تراجم الصحابة و من بعدهم إلى عصره , و هو أقدم من البخاري , و كتابه مطبوع في لَيْدِن , ثم ألّف بعدهما كثيرون في بيان الصحابه ص 493

- عن سعيد بن المسيب : لابدّ من أن يصحَبه سنة أو سنتين أو يغزو معه غزوة أو غزوتين . قال ابن الجوزي في تلقيح مفهوم أهل الأثر بعد إراده كلام ابن المسيب : و فصل الخطاب في هذا الباب بأن الصحبة إذا أطلقت فهي في المتعارف تنقسم إلى قسمين :

1 - أن يكون الصاحب معاشرا مخلصا كثير الصحبة , فيقال : هذا صاحب فلان : كما يقال خادمه , لمن تكررت خدمته لا لمن خدمه يوما أو ساعة .

2 - أن يكون صاحبا في مجالسة أو مماشاة و لو ساعة , فحقيقة الصحبة موجودة في حقه و إن لم يشتهر بها .

فسعيد بن المسيب إنّما عنى القسم الأول و غيره يريد القسم الثاني , و عموم العلماء على خلاف قول ابن المسيب , فإنهم عدّوا جرير بن عبد الله من الصحابة , و إنما أسلم سنة عشر , و عدّوا في الصحابة من لم يغز معه , و من توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو صغير السن , فأما من رآه و لم يجالسه و لم يماشه فألحقوه بالصحابة إلحاقا , و إن كانت حقيقة الصحبة لم توجد في حقّه ) . ص 495


- قال ابن حجر : في الإصابة في تعريف الصحابي : ( أصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي : من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به و مات على الإسلام , فيدخُلُ فيمن لقيه من طالت مُجالسته أو قصرت , و من روى عنه او لم يرو , و من غزا معه او لم يغز , و من رآه رؤية و لم يُجالسه , و من لم يره لعارض كالعمى ) ثم قال : ( و هذا التعريف مبني على الأصح المختار عند المحققين , كالبخاري و شيخه أحمد بن حنبل و غيرهما ) ثم قال : ( و أطلق جماعة أن من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي , و هو محمول على من بلغ سن التمييز , إذ من لم يميّز لا تصح نسبة الرؤية إليه , نعم يصدق أن النبي صلى الله عليه وسلم رآه , فيكون صحابيا من هذه الحيثية و من حيث الرواية يكون تابعيا ), قال الشيخ شاكر : و بذلك اختار ابن حجر عدم اشتراط البلوغ , قال الشيخ الألباني : لأنه إنما اشترط سن التمييز , و هو دون البلوغ عادة , قال الشيخ شاكر : و أما الملائكة فإنهم لا يدخلون في هذا التعريف , لأنهم غير مكلّفين . ص 497

- قال ابن كثير : و قول المعتزلة : الصحابة عدول إلا من قاتل عليّا , قول باطل مرذول و مردود . ص 499


- و أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر الصديق قال الشيخ الألباني : لا ينافي في ذلك ما ورد في قصة ورقة مع خديجة , و قوله : ( هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى , ياليتني كنت فيها جذعا ) , و قوله له صلى الله عليه و سلم فيه : ( لا تسبّوا ورقة , فإني رأيت له جنّة أو جنتين ) ( السلسلة الصحيحة رقم 405 ) لأنه ليس في ذلك كلّه أنه أظهر إسلامه , و إنّما فيه أنّه آمن , و ليس البحث في أوّل من آمن , و إنّما في أوّل من أسلم . ص 513

- قال الحاكم : ( لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن علي بن أبي طالب أولهم إسلاما ) , و استنكر ابن الصلاح دعوى الحاكم الإجماع , ثم قال : ( و الأورع أن يقال : أول من أسلم من الرجال أبو بكر , و من الصبيان أو الأحداث علي , و من النساء خديجة , و من الموالي زيد بن حارثة , و من العبيد بلال ) قال السخاوي في فتح المغيث ( و هو أحسن ما قيل لاجتماع الأقوال به ) قال الشيخ علي حسن : ( و ليس في كلام الحاكم دعوى إجماع , إنّما هو نفي للخلاف في حدود علمه , و فرق بينهما , وانظر معرفة علوم الحديث ص 29 له ) . ص 513


- قال ابن كثير : و من النساء : خديجة , و قيل : إنها أوّل من أسلم مطلقا , و هو ظاهر السياقات في أوّل البعثة , و هو محكي عن ابن عباس و الزهريّ و قتادة و محمد بن إسحاق بن يسار صاحب ( المغازي ) و جماعة , و ادّعى الثّعلبيّ المفسّر على ذلك الإجماع , قال : و إنّما الخلاف فيمن أسلم بعدها . ص 514

- الذي جزم به ابن الصلاح , و صوبه شارحه العراقي , و نقله عن مسلم بن الحجاج و مصعب بن عبد الله و أبي زكريا بن مندة و غيرهم , أنّ آخر الصحابة موتا على الإطلاق هو أبو الطفيل عامر بن واثلة , قال السخاوي ( بل أجمع عليه أهل الحديث ) , و قد مات سنة 100 و قيل سنة 102 و قيل سنة 107 و قيل سنة 110 و الأخير صححه الذهبي ص 514

- آخر من مات بالجزيرة - هي ما بين الدجلة و الفرات من العراق - من الصحابة هو العُرْس بن عَمِيرة قال الشيخ علي حسن : و تعقّب ذلك ابن الملقن في المقنع نقلا عن تاريخ الطالبيين للجعابي : أن وابصة بن معبد هو آخر من مات بالجزيرة , و بإفريقية رُوَيفعُ بن ثابت , قال الشيخ علي حسن : و قد تعقب ابن المُلقن في المقنع ما ذكره المصنف هنا بقوله ( لا يصح , إنما مات في حاضرة بَرْقَة , و قبره بها ) , و بالبادية سَلمة بن الأكوع , قال ابن الملقن : ( نزل سلمة إلى المدينة قبل موته بليال فمات ها ) . ص 516

[أم عبد الله]

- تُعرف الصحبة بالتواتر , أو بالإستفاضة أو بقول صحابيّ , ما يدلّ على أن فلانا - مثلا - له صحبة , و بقول تابعي , بناء على قبول التزكية من واحد , و هو الراجح , أو بقوله هو : إنّه صحابيّ , إذا كان معروف العدالة , و ثابت المعاصرة للنبي صلى الله عليه وسلم , و أما شرط المعاصرة , فقد قال ابن حجر في الإصابة : فَيُعْتَبر بمضيّ مائة سنة و عشر سنين من هجرة النبي صلى الله عليه و سلم , لقوله صلى الله عليه وسلم في آخر عُمُره لأصحابه : ( أرأيتكم ليلتكم هذه ؟ فإنّ على رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه الأرض ممّن هو اليوم عليها أحد ) متفق عليه . و زاد مسلم من حديث جابر ( أنّ ذلك كان قبل موته صلى الله عليه وسلم بشهر ) , قال الإمام الألباني : و يشهد له حديث أبي سعيد , قال : لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك سألوه عن الساعة , فقال : ........فذكر الحديث نحوه , و غزوة تبوك كانت سنة تسع . ص 518

- المخضرمون و هم الذين أسلموا في حياة رسول الله صلى الله عليه و سلم و لم يَرَوْهُ . ص 525


- سيّدات النساء من التابعين : ( حفصة بنت سيرين , و عَمْرة بنت عبد الرحمن , و أمّ الدرداء الصّغرى واسمها هُجيمة أو جُهيمة , لا الكبرى فتلك صحابية و اسمها خَيْرَةُ ) . ص 528

* في معرفة رواية الأكابر عن الأصاغر :

- قال ابن كثير : و من أجلِّ ما يُذكر في هذا الباب ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في خُطبته عن تميم الداريّ ما أخبره به عن رؤيته الدجّال في تلك الجزيرة التي في البحر , و الحديث في الصحيح . ص 531

- قال الشيخ شاكر : رواية الصحابي عن تابعيّ عن صحابيّ آخر نوع طريف , ادّعى بعضهم عدم وجوده , و زعم أن الصحابة إنّما روَوْا عن التابعين الإسرائيليات و الموقوفات فقط , و هو زَعْم غير صواب , فقد وُجد هذا النوع , وألَّف فيه الحافظ الخطيب البغدادي , و جمع الحافظ العراقي من ذلك نحو عشرين حديثا . ص 532

- قال ابن الصلاح : و في التنبيه على ذلك من الفائدة معرفة قدر الراوي على المرويّ عنه . ص 535


* معرفة المدبج : قال الإمام الألباني : سُمِّي به لحسنه " العراقي " ص 537

- و هو رواية الأقران - قال الإمام الألباني : كل واحد منهم عن الآخر - سنّا و سندا , و اكتفى الحاكم بالمقاربة في السند , و إن تفواتت الأسنان , فمتى روى كُلّ منهما عن الآخر سمّي مُدَبَّجا , فما لم يروِ كلّ عن الآخر لا يسمى مدّبجا . ص 537

- لطيفة : قد يجتمع جماعة من الأقران في حديث كما روى أحمد بن حنبل - قال الإمام الألباني لعلَّه في غير المسند - عن أبي خيثمة زُهير بن حرب عن يحيى ابن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن سعيد - قال الإمام الألباني : الصواب شعبة - عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن عائشة قالت : ....الحديث , فأحمد و الأربعة فوقه خمستهم أقران , قال الشيخ علي حسن : و لم أجد الحديث بهذا السند فيما رجعت إليه , و لم يذكر الخطيب في باب ( الكتابة عن الأقران ) من ( الجامع ) . ص 538

- و من المدبّج أيضا نوع مقلوب في تدبيجه , و إن كان مستويا في الأمور المتعلقة بالرواية , أي : ليس فيه شيء من الضعف الذي في نوع المقلوب الماضي في أنواع الضعيف , و مثال هذا النوع عجيب مُستطرف و هو : رواية مالك بن أنس عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن جُريج , و روى أيضا ابن جُريج عن الثوري عن مالك , فهذا إسناد كان على صورة ثم جاء في رواية أخرى مقلوبا , كما ترى . ص 538


* في رواية الأبناء عن الآباء :

- رواية الأبناء عن آبائهم مما يحتاج إلى معرفته , فقد لا يُسَمَّى الأب أو الجد في الرواية , و يُخشى أن يبهم القارئ , و قد ألَّف فيها أبو نَصْر الوائلي كتابا - و زاد عليه بعض المتأخرين أشياء مهمة نفيسة قال الشيخ علي حسن : لعله يشير إلى كتاب الوَشْيُ المُعَلَّم فيمن روى عن أبيه عن جدّه عن النبي صلى الله عليه و سلم ص 558 - و هي نوعان : رواية الرجل عن أبيه فقط - و هو كثير - و رواية الرجل عن أبيه عن جده , قال أبو القاسم منصور ابن محمد العلوي : ضم الإسناد بعضه عوال , و بعضه مَعَال , و قول الرجل : حدثني أبي عن جدي , من المعالي . ص 552

- قال الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة : ( التَّكميل في معرفة الثقات و الضُّعفاء و المجاهيل ) للشيخ ابن كثير , جَمَع فيه بين كتابي شيخيه الحافظين أبي الحجّاج المزّيّ و شمس الدين الذهبي , و هما ( تهذيب الكمال في أسماء الرجال ) و ( ميزان الإعتدال في نقد الرجال ) و زاد عليهما زيادات مفيدة في الجرح و التعديل و هو تسعة مجلّدات , رأيت منه المجلد الأخير في إحدى مكاتب المدينة المنورة بخط منسوخ في حياة المؤلف , قال الشيخ علي حسن : و منه جزءان في دار الكتب المصريَّة في القاهرة . ص 553

- عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص , يروي كثيرا عن أبيه عن جدّه . و المراد بجده هنا : عبد الله بن عمرو , و هو في الحقيقة جدّ أبيه شعيب .
وقد اختلف كثيرا في الإحتجاج برواية عمرو عن أبيه عن جدّه :

أما عمرو فإنّه ثقة من غير خلاف , و لكن أعلّ بعضهم روايته عن أبيه عن جدّه بأنّ الظاهر أنّ المراد جدّ عمرو , و هو محمد بن عبد الله بن عمرو , فتكون أحاديثه مرسلة , و لذلك ذهب الدارقطني إلى التفصيل , ففرق بين أن يُفصح بجدّه أنّه ( عبد الله ) فيحتج به , أو لا يفصح فلا يحتج به , و كذلك إن قال : ( عن أبيه عن جدّه : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم ) أو نحو هذا ممّا يدلّ على أنّ المراد الصحابيّ , فيُحتج به , و إلاّ فلا .
و ذهب ابن حبّان إلى تفصيل آخر : و هو أنّه إن استوعب ذكر آبائه في الرواية احتجّ به , و إن اقتصر على قوله : ( عن أبيه عن جدّه ) , لم يحتجّ به .
قال الحافظ العلائيّ : ( ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن أبيه في السند فهو شاذّ نادر )

و قال ابن حبان في الإحتجاج لرأيه بردّ رواية عمرو عن أبيه عن جدّه : ( إن أراد جدّه عبد الله , فشعيب لم يلقه , فيكون منقطعا , و إن أراد محمّدا فلا صحبة له , فيكون مرسلا ) . - و للحافظ البلقيني في " محاسن الإصطلاح " ( 481 ) بحث ماتع في رواية عمرو بن شعيب , عن أبيه عن جده , ختمه بقوله : ( و الصواب الذي عليه جمهور المحدثين الإحتجاج به , و قد أدرك شعيب عد الله بن عمرو ...) , ثم ساق دلائله على ذلك . - , قال الذهبي في الميزان : ( هذا لا شيء , لأن شعيبا ثبت سماعه من عبد الله , و هو الذي ربّاه , حتى قيل : إن محمدا مات في حياة أبيه عبد الله , و كفل شعيبا جدّه عبد الله , فإذا قال : عن أبيه عن جدّه , فإنّما يريد بالضمير في " جدّه " أنّه عائد إلى شعيب ..
و صحّ أيضا أنّ شعيبا سمع من معاوية , و قد مات معاوية قبل عبد الله بن عمرو , بسنوات , فلا ينكر له السماع من جدّه , سيما و هو الذي ربّاه و كفله ) .

قال البخاري : ( رأيت أحمد بن حنبل و عليّ بن المديني و إسحاق بن راهوية و أبا عبيد - و عامة أصحابنا - يحتَجّون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه , ما تركه أحد من المسلمين . قال البخاريّ : من الناس بعدَهم ؟! ) - هو في التاريخ الكبير ( 6/2578 ) بنحوه , و نقله عنه الترمذي في العلل الكبير ( 1/325 ) . و ذكره - بلفظه - المزي في تهذيب الكمال ( 22/69 ) و الذهبي في السير ( 5/167 ) و عقب عليه بقوله ( أستبعد صدور هذه الألفاظ من البخاري , أخاف أن يكون أبو عيسى و هم ! و إلاّ فالبخاري لا يعرّج عل عمرو !! أفتراه يقول : فمن الناس بعدهم ! ثم لا يحتج به أصلا و لا متابعة ) . - و روى الحسن بن سفيان عن إسحاق بن راهوية قال : ( إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه ثقة , فهو كأيّوب عن نافع عن ابن عمر ) .

قال النووي : ( و هذا التشبيه نهاية في الجلالة من مثل إسحاق ) .

و قال أيضا : ( إن الإحتجاج به هو الصحيح المختار الذي عليه المحقّقون من أهل الحديث , و هم أهل هذا الفن , و عنهم يؤخذ ) .

و انظر تفصيل الكلام في هذا في التهذيب ( ج 8 ص 48 - 55 ) , و الميزان ( ج 2 ص 289 - 291 ) و التدريب ( ص 221 - 222 ) و نصب الراية ( ج 1 ص 58 - 59 , و ج 4 ص 18 - 19 ) , و شرحنا على المذي ( ج 2 ص 140 - 144 ) . و شرحنا على المسند للإمام أحمد , في الحديث رقم ( 6518 ) .

- طلحة بن مُصَرِّف عن أبيه عن جدِّه و هو عَمْرو بن كعب , و قيل كَعْب بن عَمرو , قال ابن عبد البر : ( الأشهر كعب بن عمرو ) . ص 558

- قال ابن كثير : قد يقع في بعض الأسانيد : فلان عن أبيه عن أبيه عن أبيه , وأكثر من ذلك و لكنه قليل و قلّ ما يصحّ منه , و الله أعلم . ص 558

ص 553 إلى 556

[أم عبد الله]

* في معرفة رواية السابق و اللاّحق :

- و هذا إنما يقع عند رواية الأكابر عن الأصاغر و ثم يَروي عن المرويّ عنه متأخر , كما روى الزهري عن تلميذه مالك بن أنس , و قد تُوفي الزهري سنة أربع و عشرين و مائة , و ممن روى عن مالك زكريّا بن دُوَيْد الكِنْدي , قال الشيخ شاكر : و زكريا هذا , قال ابن حجر في ( اللسان ) : ( كذّاب , ادّعى السماع من مالك و الثوري و الكبار , و زعم أنّه ابن 130 سنة , و ذلك بعد الستين و مائين ) , فهذا المثال من المؤلف غير جيد , و الصواب أن يذكر أحمد بن إسماعيل السّهمي فقد عُمِّر نحو مائة سنة , و روى الموطأ عن مالك و هو آخر من روى عنه من أهل الصدق , و روايته للموطأ صحيحة في الجملة , و مات سنة 259 و مات الزهري سنة 124 فبينهما 135 سنة . ص 559

* معرفة من له أسماء متعددة :

- فيظن بعض الناس أنهم أشخاص عِدّة , أو يُذكر ببعضها , أو بكنيته , فيعتقد من لا خبرة له أنّه غيره , وأكثر ما يقع ذلك من المدلسين , يُغْربون على الناس , فيذكرون الرجل باسم ليس هو مشهورا به , أو يُكَنّونه لِيُبْهِموه على من لا يعرفها , و ذلك كثير . ص 573

* معرفة الأسماء و الكنى :

- و قد صنف في ذلك جماعة من الحفاظ , و طريقتهم أن يذكروا الكنية و يُنبّهوا على اسم صاحبها , و منهم من لا يُعرف اسمه , و منهم من يختلف فيه . ص 594

- قد قسّمهم الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح إلى أقسام عدة :

1 - من ليس له اسم سوى الكنية , كأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي المدني , أحد الفقهاء السبعة , و يُكنى بأبي عبد الرحمن أيضا قال ابن عبد البر ( و الصحيح أن اسمه أبو بكر ,و كنيته أبو عبد الرحمن ) , و رجح المزي في تهذيب الكمال أنّ اسمه و كنيته سواء .

2 - من لا يعرف بغير كنيته , و لم يوقف على اسمه منهم أبو أُناس الصحابي .

3 - من له كنيتان , إحداهما لقب مثاله , علي بن أبي طالب , كنيته أبو الحسن , و يقال له : أبو تراب لقبا .

4 - من له كنيتان كابن جريج , كان يُكنى بأبي خالد و بأبي الوليد .

5 - من له اسم معروف , ولكن اختلف في كنيته , فاجتمع له كنيتان و أكثر .

6 - من عُرفت كنيته و اختلف في إسمه كأبي هريرة قال ابن عبد البر في " الإستغنا " ( و اختلف في اسمه اختلافا كثيرا لم يبلغه الإختلاف في اسم أحد قبله في الجاهلية و الإسلام , نحو عشرين قولا في اسمه و اسم أبيه ,و لكثرة الإضطراب فيه لم يصح عندي في اسمه شيء يُعتمد عليه ) و قال في " الإستيعاب " بعد إشارته إلى مثل هذا الإختلاف ( إلا أن عبد الله و عبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه في الإسلام و الله أعلم ) , و اختار ابن إسحاق أنه عبد الرحمن ابن صخر , و صحّح ذلك أبو أحمد الحاكم .

7 - من اختلف في اسمه و كُنيته و هو قليل .

8 - من اشتهر بإسمه و كنيته , كالأئمة الأربعة .

9 - من اشتهر بكنيته دون اسمه , و كان اسمه معيّنا . ص 595

* معرفة من اشتهر بالإسم دون الكنية :

كان ينبغي أن يكون هذا النوع قسما عاشرا من الأقسام المتقدمة في النوع قبله . ص 608

[أم عبد الله]

* معرفة الألقاب :

- فائدة التنبيه على ذلك أن لا يظن أن هذا اللقب لغير صاحب الإسم . ص 610

- إذا كان اللّقب مكروها إلى صاحبه فإنّما يَذكره أئمة الحديث على سبيل التعريف و التمييز , لا على وجه الذمّ و اللّمز و التنابز . ص 610

* معرفة المؤتلف و المختلف و ما أشبه ذلك في الأسماء و الأنساب :

- قال ابن الصلاح : و هو فن جليل و من لم يعرفه من المحدثين كثُر عِثارُءُ و لم يَعدَم مُخَجِّلا . ص 618

- قد صنف فيه كتب مفيدة , من أكملها : الإكمال لابن ماكولا , على إعواز فيه , و هو مطبوع بتحقيق العلامة الشيخ عبد الرحمن المُعَلِّمي اليماني . ص 618

- من أهمّ علوم الحديث معرفة المؤتلف من الأسماء و الألقاب و الأنساب , و هو مما يكثر فيه وهمُ الرواة , و لا يُتقنه إلاّ عالم كبير حافظ , إذ لا يُعرف الصواب فيه بالقياس و لا النظر , و إنما هو الضبط و التوثيق في النقل .
و قد صنّف الحافظ الذهبي المتوفي سنة 748 كتاب ( المشتبه في أسماء الرجال ) طُبع في ليدن سنة 1863 م , وهو كتاب جيد جدا , جمع فيه أكثر ما يشتبه على القارئ , ثم ألّف الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفي سنة 852 هجرية كتاب ( تبصير المنتبه بتحرير المشتبه ) , اعتمد فيه على الضبط بالكتابة , و زاد زيادات كثيرة على الذهبيّ و غيره , و هو أوفى كتاب في هذا الباب , قال الشيخ علي الحلبي : و قد طبع في أربع مجلّدات ضخام , و طبع قريبا - أيضا - كتاب ( توضيح المشتبه ) لابن ناصر الدين الدمشقيّ في عشرة مجلّدات و هو - بحقّ - أعظم ما رأينا من كتب المؤتلف و المختلف تحقيقا و تدقيقا . ص 625


* معرفة المبهمات من أسماء الرجال و النساء :

و هذا إنما يستفاد من رواية أخرى من طرق الحديث , و هو فنّ قليل الجدوى بالنسبة إلى معرفة الحكم من الحديث , و لكنه شيء يتحلّى به كثير من المحدثين و غيرهم , و أهم ما فيه ما رفع إبهاما ما في إسناد , فوردت تسمية هذا المبهم من طريق أخرى , فإذا هو ثقة أو ضعيف أو ممّن ينظر في أمره , فهذا أنفع ما في هذا النوع . ص 650

* معرفة وفيات الرواة و مواليدهم و مقدار أعمارهم :

- ليعرف من أدركهم ممن لم يُدركهم , من كذّاب أو مدلّس , فيتحرر المتصل و المنقطع و غير ذلك , قال سفيان الثوري : لمّا استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التأريخ . و قال حَفص بن غْياث : إذا اتّهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين . ص 653

- قال ابن الصلاح : شخصان من الصحابة عاش كُلّ منهما ستين سنة في الجاهلية و ستين في الإسلام , وهما حَكيم بن حزام , و حسّان بن ثابت رضي الله عنهما , قال الشيخ علي حسن : و جزم بذلك الحافظ أبو زكريا ابن مندة في جزئه ( من عاش مئة و عشرين من الصحابة ) . ص 654

- توفّي سعد عن ثلاث و سبعين , سنة خمس و خمسين , و كان آخر من تُوفّي من العشرة . ص 657


* معرفة الثقات و الضعفاء من الرواة و غيرهم

- هذا الفن من أهمّ العلوم و أعلاها و أنفعها , إذ به تعرف صحة سند الحديث من ضعفه . ص 664

- سمع أبو تراب النَّخْشَبيُّ أحمد بن حنبل و هو يتكلّم في بعض الرواة , فقال له : أتغتاب العلماء ؟! فقال له ويحك ! هذا نصيحة ليس هذا غيبة . ص 665

* معرفة من اختلط في آخر عمره

- إما لخوف أو ضرر أو مرض أو عَرض كعبد الله بن لهيعة , لما ذهبت كتبه اختلط في عقله , فمن سمع من هؤلاء قبل اختلاطهم قَبلت روايتهم ومن سمع بعد ذلك أو شك في ذلك لم تُقبل . ص 668

- و ممن اختلط بأخرة : عطاء بن السائب , أبو إسحاق السبيعي , قال الحافظ أبو يعلى الخليلي : و إنّما سمع ابن عيينة منه بعد ذلك - أي بعد الإختلاط - , و سعيد بن أبي عروبة و كان سماع وكيع و المُعافي بن عمران منه بعد اختلاطه و المسعودي و ربيعة و صالح مولى التَّوأمة و حصين بن عبد الرحمن , قاله النسائي , و سفيان بن عيينة قبل موته بسنتين قاله يحيى القطان , و عبد الوهاب الثقفي , قاله ابن معين , و عبد الرزاق بن همام قاله أحمد بن حنبل : اختلط بعدما عمي فكان يُلقن فيتلقن فمن سمع منه بعدما عمي فلاشيء . ص 668

- قال الشيخ علي حسن : و كتاب الكواكب النيّرات من أحسن ما ألّف في هذا الباب . ص 670


* معرفة الطبقات :

- قال ابن كثير : و قد يستشهد على هذا بقوله عليه السلام ( خير القرون قرني , ثمّ الذين يلونهم , ثم الذين يلونهم ) ..قال الشيخ الألباني : هكذا اشتهر على الألسنة , و قد أخرجاه في الصحيحين من حديث ابن مسعود و عمران بن حصين , و مسلم عن أبي هريرة , و عائشة و لفظ حديثها و حديث ابن مسعود ( خير الناس قرني ....) و لفظ عمران و أبي هريرة ( خير أمتي قرني .. ) . ص671

* معرفة أوطان الرواة و بلدانهم :

- و هو مما يعتني به كثير من علماء الحديث , و ربّما ترتّب عليه فوائد مهمة منها : معرفة شيخ الراوي , فربما اشبه بغيره , فإذا عرفنا بلده تعيّن بَلَدِيُّهُ غالبا , و هذا مهم جليل . ص 677

- قال بعضهم إنما يسوغ الإنتساب إلى بلد إذا أقام فيه أربع سنين فأكثر قال البُلقيني ( و هذا قول ساقط لا يقوم عليه دليل ) . ص 678

الحمد لله تعالى حمدا كثيرا , إنتهت السلسلة بمنه و كرمه

منقول عن موقع الألوكة

[أبو سلمان عبد الغني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على الموضوع القيم
لي ملاحظتان وهما في مضمونهما نصيحة
1حبذا لو تبتدئين النصوص التي تودين نقلها من أي كتاب من أول الباب وذلك كي يكون المعنى أكثر وضوحا خاصة لطلبة العلم المبتدئين
2كذلك الأفضل لو يكون العنوان أكثر تناسبا مع الموضوع
فالطرح عبارة عن مقتطفات من كتاب الباعث الحثيث للشيخ أحمد شاكرالذي يعتبر شرحا لاختصار الامام ابن كثير الذي كتبه اختصارا على مقدمة ابن الصلاح رحمهم الله جميعا
وجزاك الله خيرا

[ام ايمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختي الكريمة أم عبد الله على نقلك المبارك وجهودك الطيبة جعلها الله في ميزان حسناتك ونفع بك