تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الان سانقل مفهوم الانطلاق عند الهندوس كما جاء في كتاب


اديان الهند الكبرى، الهندوسية، الجينية، البوذية


الانطلاق :

سبق ان تكلمنا عن الميول، ونريد هنا ان نزيد هذا الموضوع وضوحا، فنقرر ان معنى اكتمال الميول والشهوات هو توقفها وتغلب الانسان على نفسه بحيث لا يبقى له شهوة ولا ميلا، بل يقنع بما حصل عليه ولا يتطلب مزيدا. فاذا تم له ذلك مع انقطاع عن الاعمال وعن علاقة الدنيا وما فيها من ملاذ وعصيان تلك التي تستوجب تكرار المولد، اذا تم له ذلك نجا من تكرار المولد، وامتزج ببرهما. وهذه الحالة التي يعبرون عنها بالانطلاق. فالانطلاق هو الامتزاج ببرهما كما تندمج قطرة الماء بالمحيط العظيم.

الان قارنوا بين هذا الكلام الوارد في الكتاب من المقتطف اعلاه


اذا تم له ذلك نجا من تكرار المولد، وامتزج ببرهما. وهذه الحالة التي يعبرون
عنها بالانطلاق. فالانطلاق هو الامتزاج ببرهما كما تندمج قطرة الماء بالمحيط العظيم.

قارنوه بالكلام الذي قاله الحلاج في بيت له في قافية اللام كما نقلت في ردي
رقم (258) من هذا الموضوع


مزجت روحك في روحي كما **** تمزج الخمرة بالماء الزلال


وقارنوه ايضا بما سانقله لكم من نفس الورقة التي دونت عليها ما جاء في كتاب
(ديوان الحلاج)


لقد امتزجت روحه بروح الله كما تمتزج الخمرة بالماء الزلال


فكلا الصياغتين تفيدان نفس المعنى وهي الامتزاج ببراهما او بالله عند الهندوس،
وبالله عندنا نحن المسلمين، تعالى الله عما يصفون.

[abdelmalik]

الان سانقل لكم من نفس الكتاب الوارد عنوانه في ردي السابق كلاما بخصوص تعاليم الهندوسية الذين لديهم ايضا تصوف خاص بهم، وفيه امور شبيهة بالتصوف البدعي الاسلامي، ومنها الفناء والاتحاد بالله والاندماج به كما عند الحلاج وغيره، وامور اخرى، المهم اللحظة سانقل الكلام ثم اعلق على اهم ما احتواه في ردي اسفله، تفضلوا :

وقد ورد عن "أرنيك" ما يلي :
من لم يرغب في شيء ولن يرغب وتحرر من رق الاهواء، واطمأنت نفسه، فانه لا يعاد الى حواسه، ويتحد بالبرهما فيصير هو، ويصبح الفاني باقيا.
ويؤخذ على هذا المبدا انه جعل التصوف والزهد والسلبية افضل من صالح الاعمال، فهي الطريق الى الله، اما صالح الاعمال فتفتح دورة جديدة في الحياة تثاب فيها الروح على ما قدمت من خير في الدورة السابقة.

واليكم مقتطف من قسم في نفس الكتاب :

من صور الاخلاق عند الهندوسيين :

ان اغلب ما يطمع فيه البرهمي الانطلاق والاندماج في برهما كما قلنا، ودستور العقل الهندي للوصول الى هذه الغاية كان دائما الزيادة المفرطة بالصوم وأرق الليل وتعذيب النفس، كما كان بان يعيش أسير الحرمان، ويحمل نفسه ألوان البلاء، وبان يبدو دائما كثير الهموم والخوف والتشاؤم، وهو لا يتمنى الموت، لان الموت ينقله الى دورة جديدة من دورات حياته، بل يرجو لنفسه الفناء في برهما. من اجل ذلك حفلت حياة كثير من الهنود بالبؤس، ومحاربة الملاذ، والسلبية، والتسول، وتعذيب النفس، وقسمت الفلسفة الهندية الحياة اربع مراحل، وجعلت لكل مرحلة منهاجا يليق بها، وكل دور مدته خمسة وعشرون عاما باعتبار متوسط العمر مائة عام، فالدور الاول دور التربية الجسدية والعقلية والروحية.

(...) ان الذي تغلب على نفسه فقد تغلب على حواسه التي تقوده الى الشر، ان النفس لأمارة بالسوء، والنفس لا تشبع ابدا، بل يزداد جشعها بعد ان تنال مشتهاها.

(....) على طالب العلم ان يتجنب الحلوى واللحوم والروائح الطيبة والنساء، ولذلك يجب عليه الا يدلك جسده بما له رائحة طيبة، ولا ينتعل، ولابليس حذاء، ولا يتظلل بالشمسية وعليه الا يهتم برزقه بل يحصل رزقه بالتسول.

(....) عود نفسك على تقلبات الموسم، فاجلس تحت الشمس المحرقة، وعش تحت ايام المطر تحت السماء، وارتد الرداء المبلل في الشتاء.
لا تفكر في الراحة البدنية، اجتنب سائر الملذات، لا تقترب من زوجتك، نم على الارض، ولا تأنس بالمكان الذي انت فيه.

[abdelmalik]

قبل ان اعلق على الكلام الذي نقلته في ردي السابق بخصوص ما تعلق بالتصوف الهندوسي، فانني احب ان افرغ كلاما لشيخ طريقة سابق في التصوف كشف الحقيقة، ثم بعدها اربطه بكلام الهندوس، لكن قبل تفريغ كلامه اليكم مقتطفا مما كتبته في ردي رقم (216) من هذا الموضوع، ولن انقل هنا رابطي وعنواني المحاضرتين اللتين وضعتهما في نفس الرد الانف الذكر، اي (216)، اليكم ما جاء فيه :


تماما كما يحصل في التصوف، فالمريد يبدا بذكر في ظاهره عادي مثل مدح الرسول وحقيقته شرك واضح، وتردد اورادا يوميا، ومع التكرار الدائم لتلك الاوراد الشيطانية باستمرار تتغير فيك امور كثيرة دون ان تشعر، وساثبت لكم لاحقا بالدليل بوجود اوراد شيطانية من وحي الشياطين يرددها المريدين، انصحكم بان تشاهدوا هذه المحاضرة التي شاهدتها قبل عامين، وهي من جزءين لرجل بلغ مرتبة شيخ الطريقة في التصوف

قال بانه دخل في التصوف لغرض نبيل هو التقرب الى الله، خاصة وان الظاهر
في البداية امور جميلة هي تطهير للقلب وتزكية للنفس، ليكتشف في الاخير بانه ولج باب
الشيطان من بابه الواسع، وان التصوف استدراج من الشيطان تماما مثل ممارسة
خرافات الطاقة، المهم شيخ الطريقة في الصورة اعلاه اكتشف في الاخير بانك عندما
تترقى في الصوفية ساعتها فقط تكتشف بانك ورطت نفسك وان للامر علاقة بالجن
والشياطين، طبعا هذا ان اراد الله بك خيرا وفتح بصيرتك، لان اغلب من يترقى في
التصوف لكون الشياطين استحوذت على تفكير الواحد منهم، فانه لا يرى بأسا في ذلك
ويسمى نفسه العارف بالله وانه بلغ درجة اليقين ومن الواصلين !!!!!، اليكم رابط
الجزء الاول من كلام الرجل الذي كان شيخا في الطريقة


*********

لاحظوا الحقيقة البشعة التي اكتشفها الرجل عن الطريقة التي دخل فيها، لكن ما رايكم بانه ابتداء من الدقيقة 17:45 من الجزء الاول قبل ان يبين الرجل الحقيقة، ذكر اشياء في ظاهرها خير، لكنها سم زعاف، فالشيطان لا ياتي اليك مباشرة ليقول لك "اكفر"، وانما يستدرجك شيئا فشيئا، هذا بالضبط مع فعله مع المتصوفة، لهذا انا متاكد بوجود كثيرين من المتصوفة الذين ما يزالون في مرحلة "المريد" في اول الطريق ولم يبلغوا بعد درجة العارف بانهم لا يفقهون شيئا ولا يعرفون قدر أنملة عن الحقيقة البشعة للتصوف، واليكم مقتطفا من ردي رقم (255) من هذا الموضوع


ففعلا ما نقله الاخ يفضح حقيقة التصوف المبني على السحر، والمريدين لا يكتشفون ذلك الا بعد فوات الاوان، لانهم في بداية الامر لا يعرفون سوى القشور عن التصوف كتزكية النفس وترديد الاذكار والاوراد، لكنهم كلما ترقوا اكثر كلما استدرجهم الشيطان اكثر فاكثر فتعاملوا مع الجن والشياطين وصاروا مؤمنين بعقيدة الحلول والاتحاد ووحدة الوجود،

واليكم تفريغ كلام الرجل الذي بلغ درجة شيخ الطريقة ابتداء من الدقيقة
17:45 من المحاضرة

الطريقة الي كنت فيها بتعتقد ان النفس البشرية تمر بسبعة مراحل حتى تصل الى الله سبحانه وتعالى، يعتقدوا ان الأنفس سبع مراتب، النفس الاولى النفس الامارة بالسوء، ويستشهدوا بقول الله تعالى في سورة يوسف (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي)، فالنفس أمارة بالسوء ودي حاجة صحيحة، يعني كل انسان تأمره نفسه بالسوء، (...) ثم يرتقي الى "النفس اللوامة" وبعدين "النفس الملهمة"، وبعدين "النفس المطمئنة"، وبعدين "النفس الراضية" و "النفس المرضية" و "النفس الكاملة"

يتدخل المضيف قائلا : يريدون تهذيب النفس و...

فيقاطعه الرجل مضيفا : وتربيتها على سبع مراحل

ثم يساله المضيف : ترقيت في هذه المراتب ؟

فيجيب : نعم

ثم يساله المضيف ايضا : الى اين وصلت يا باشمهندس

فيجيب بدوره : والله يا سيدي الكريم ترقيت الى مرتبة الاسم السابع، وبعدين
أخذت مشيخة الطريق، يعني أذنت من الشيخ انني ألقن الخلق الطريق الى الحق
سبحانه وتعالى، واصبحت انا شيخ الطريقة، وأنا اللي بنقل الاوراد و ألقن
بها طالبي السلوك الى الله سبحانه وتعالى

[abdelmalik]

تزكية النفس وتطهير القلب في التصوف والتدرج في مراتب النفس،
هي خدعة يضحكون بها على المغفلين من المريدين الذين يسعى الواحد منهم
ان يصل الى معرفة الله بطريق بدعي لا علاقة به بالسنة، والدليل انه حتى
المشعوذ ابو علي الشيباني






الذي يتعامل مع الجن باعترافه تابعت له محاضرة قبل اكثر من عام تحدث فيها
عن اقسام النفس السبعة تماما كما ذكر الرجل. علاوة على كون الهندوس ايضا
غايتهم وهدفهم الوصول الى الله، وان اختلف مفهوم الله عندهم عن الله عند
المسلمين، وكما استدرج الشيطان الهندوس عبر الزهد المبني على المبالغة في
تعذيب النفس ومجاهدتها والحرمان من الملذات، فعل نفس الشيء مع المسلمين
فيما يتعلق بالغلو في الزهد عند بداية ظهور التصوف، وهذا ما نقلته في رد
سابق من كلام "أرنيك" بخصوص التصوف الهندوسي، جاء فيه :


ويؤخذ على هذا المبدا انه جعل التصوف والزهد والسلبية افضل من صالح الاعمال،
فهي الطريق الى الله.




(تابع)

[abdelmalik]

لاحظوا كما انه يتم البدء بتزكية النفس في التصوف الاسلامي البدعي على حسب
بعض الطرق، يتم ذلك في التصوف الهندوسي، اليكم الدليل من الكلام الذي سبق
ان نقلته في ردي اعلاه من كتاب

اديان الهند الكبرى، الهندوسية، الجينية، البوذية


(...) ان الذي تغلب على نفسه فقد تغلب على حواسه التي تقوده الى الشر، ان
النفس لأمارة بالسوء، والنفس لا تشبع ابدا، بل يزداد جشعها بعد ان تنال مشتهاها.


ايضا كما يوجد مفهوم "التربية" في التصوف الهندوسي حسب هذا الكلام الوارد
في الرد اعلاه الذي نقلته من نفس الكتاب

فالدور الاول دور التربية الجسدية والعقلية والروحية.


يوجد نفس المفهوم اي "التربية" في التصوف الاسلامي البدعي، واليكم الدليل
من مقتطف من مقالة موجودة على احد المواقع


حاجة المجتمع المعاصر للتربية الصوفية

إن البحث عن أصل التربية في عصرنا الحالي لجدير بأن يُربط بالتصوف؛ فهو العلم الذي يهتم بالجانب التربوي والروحي في النفس الإنسانية، ويمدها بطاقة وجدانية تحرره من نزوات المادة وشهوات النفس، وتطهيرها من الأغيار والأكدار وتحليتها بالأنوار والأسرار، فتتحقق به المحبة الإلهية التي تجعل صاحبها ينظر بعين الرضا والرحمة والعطف والمودة...، والذي قال فيه الجنيد البغدادي سيد الطائفتين: "التصوف اجتناب كل خلق دني، واستعمال كل خُلق سني"،[1] وقال عنه الكتاني: "التصوف أخلاق، فمن زاد عليك في الأخلاق، زاد عليك في التصوف".[2]
فمن المعلوم أن عصرنا هذا يعد بامتياز عصر الأزمات الأخلاقية؛ فهو عصر الشهوة والنزوة والمادة، والانحراف الخلقي والفراغ الروحي. وقد أصبحت الحاجَة اليوم ملحة إلى التصوف، ولكن بمسميات أخرى: كالتزكية، والسلوك، والتربية... فهي قضية مصطلحات ولا مشاحة عند أهل العلم في الاصطلاح.
ولنا أن نتساءل عن حاجة العصر والمجتمع الراهن إلى تربية صوفية صحيحة وسليمة ذات أصول قرآنية ونبوية؛ والتي يُعتبر أصحاب الحقيقة القلبية وشيوخ التربية الصوفية روادها...، في وقت أصبحت فيه كل وسائل الهداية لا تجدي شيئاً: أصبحت خطب الخطباء لا تؤثر، ومواعظ الوعاظ لا تؤطر، وكتابة الكتاب لا تنور، وحِكم العلماء لا تغيِّر...

***********

واليكم مفهوم التربية في الطريقة التيجانية الصوفية الموجودة على هذا الرابط


http://www.tijaniatimes.com/tijania-...ult.asp?id=647

وهي بعنوان


* حقيقــــة التربية في الطريقة التجانية *

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مما كتبته في ردي رقم (262) نقلا من كتاب


اديان الهند الكبرى، الهندوسية، الجينية، البوذية


بخصوص التصوف الهندوسي :


(....) عود نفسك على تقلبات الموسم، فاجلس تحت الشمس المحرقة،
وعش تحت ايام المطر تحت السماء، وارتد الرداء المبلل في الشتاء.
لا تفكر في الراحة البدنية، اجتنب سائر الملذات، لا تقترب من زوجتك،
نم على الارض، ولا تأنس بالمكان الذي انت فيه.


قارنوه بنفس الكلام الذي كتبته في ردي رقم (231) من هذا الموضوع نقلا
من كتاب (ديوان الحلاج)


الان تفضلوا نبذة عن الحلاج نقلتها لكم من الكتاب الانف الذكر، فهو كان يطبق
نفس طقوس اليوغا عند الهندوس والبوذيين من صوم وتجويع وتعريض للشمس
...الخ، تفضلوا مقتطفا منه



كان يعرض جسده لاشد الوان العذاب، ويقتصر في طعامه
على الخبز، والماء، ويعرض جسده لاشعة الشمس المحرقة
او للمطر الغزير/فكثر اتباعه من الشيعة


************

حتى تعرفوا من اين استقى الحلاج تعاليمه، فاصلها من الهندوس، ليس ذلك فحسب
بل اغلب المتصوفة فعلوا ذلك، وكثير منهم زاروا الهند او على الاقل تتلمذوا على
اساتذتهم، لهذا بديهي ان يكثر عدد المؤمنين بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود
ومنهم الزنديقابو يزيد البسطامي صاحب المقولتين الشهيرتين


سبحاني سبحاني ما أعظم شاني

وايضا

أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني


واليكم نموذجا آخر من اقواله


طاعتك لي يا رب أعظم من طاعتي لك

كما يقول "بطشي أشد من بطش الله بي"،

وذلك لما سمع قارئاً يقرأ ( إن بطش ربك لشديد ).

وله العديد من الاقوال الكفرية، وهو ايضا اي ابو يزيد البسطامي كان يؤمن بالاتحاد تماما مثل الحلاج، والسبب لانه نهل من نفس ما نهل منه الحلاج، اي العقيدة الهندوسية، والذي علمه ذلك رجل يسمى ب أبو علي السندي، حتى انه علمه طريقة مراقبة الانفاس الهندية، وهي نفس الطريقة التي يعتمد عليها التامل في الهندوسية ويسمونها (برانا) ومن اهم ما تعتمد عليه مراقبة الانفاس، واكيد ان ابو يزيد البسطامي طبقها في خلوته التي دامت 7 سنوات، والخلوة في حد ذاتها كارثة، هذا ما ساشرحه لكم في الايام القادمة لتعرفوا كيف اظل الشيطان اصحاب البدع من الصوفية، ومراقبة التنفس او التركيز عليه هو عينه ما نصح به الشيطان المسمى (ثيو) ايستر هيكس، اليكم مقتطفا مما كتبته في ردي رقم (7) من هذا الموضوع

ايستر هيكس في لقاء معها سنة 2010، ذكرت تصريحا يفضح ويكشف كثيرا من
الامور، اهمها حقيقة التامل، الان ركزوا على كلامها، كيف شعرت بالنشوة والسعادة
عندما مارست التامل لاول مرة في حياتها وطبعا هي طبقت نصائح الكائن (الشيطان)
الذي يسمى "ثيو" هو الذي اخبرها بكيفية الوصول للتامل العميق، اليكم كلامها

[abdelmalik]

كما قلت كلمة "عارف" مستقاة من الهندوسية والبوذية واليهودية، اتيت بادلة
على ذلك وساتي باخرى لاحقا، وطبعا كلمة (عرفان) داخلة فيها،
اليكم ما جاء في كتاب


اديان الهند الكبرى، الهندوسية، الجينية، البوذية


بهذا الخصوص في معرض الحديث عما فعله بوذا في آخر لحظات حياته


وبات السيد تلك الليلة كلها يحرك عجلة العرفان أمام تلاميذه راقدارقدة الاسد
تحت شجرة تين، وقد جاء كثير من الناس وتلقوا العلم عنه


والعلم مقصود به المعرفة التي تحصل عليها بوذا بعد ان اصبح عارفا بالاسرار
الكونية وبالحقيقة بعد ان حصل له الكشف كما ذكرت لكم سابقا.


اليكم قسم من فصل من نفس الكتاب الانف الذكر


الاشراقة والكشف عن الاسرار

ترى ما هذه الاشراقة التي حصل عليها بوذا ؟، وما هذا السر الذي كشف له ؟،
وما هذه الانوار التي أحاطت بنفسه ؟، وما تلك الوسائل التي استطاع بها ان يحل
مشكلات الحياة ؟ ويوقف المرض والشيخوخة والموت ؟ !!!، على كل لنسر الان
شوطا آخر قبل ان نتحدث عن الاشراقة، او ما يسميه البوذيون النرفانا،
وهي السر او الحل لكل الآلام.


لاحظوا نفس المصطلحات المشهورة في الصوفية الاسلامية (الاشراقة، الكشف،
الانوار، السر/الاسرار ....الخ) اصلها البوذية والهندوسية، ولاحظوا حتى ان
عنوان كتبهم، يستعملون كثيرا عبارة "شوارق الانوار"، اليكم نموذجا من كتبهم




واليكم هذا الكتاب الذي يعتبر من اهم الكتب عندهم لان فيه ما يسمونه بالحزب
وذكر الصلاة على النبي





شخصيا الكتاب موجود عندي، اشتريته عندما كان عمري 14 سنة ، وصدقوني
فعلت ذلك لانني كنت ما ازال صغيرا، اما الان فما كنت لافعل لانه كتاب تافه
لا يستحق، مع ذلك الصوفية يعتبرونه شيئا عظيما

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكرت سابقا بان كلمة "العارف" هي نفسها كلمة المتنور او المستنير في
المفهوم الروحاني، اليكم ما جاء في كتاب


اديان الهند الكبرى، الهندوسية، الجينية، البوذية


ونحب ان نوضح بعض الاسماء والمظاهر الجديدة التي حدثت مع حدوث البوذية
ومن أهمها اطلاق لقب "بوذا" اي العارف المستنير.


ويقول كذلك مؤلف الكتاب


ولكن لا تزال لدينا معلومات تقودنا الى اسلم طريق لايضاح النرفانا، ويبدو
مما لدينا من مراجع ان النرفانا مرت بمراحل تاريخية، فقد كان مفهومها عند
بوذا اول الامر انها الاندماج في الله والفناء فيه، ولكن افكار بوذا تغيرت بالنسبة
للتفكير في الله، فقد تخلى عن القول بان هناك الها، بل انكروجود الاله كما
سياتي، وبناء على هذا الانكار لم تعد النرفانا الاندماج في الله، بل اتخذت لها
معنى جديدا او قل احد معنيين متلاحقين هما :

1- وصول الفرد الى اعلى درجات الصفاء الروحاني بتطهير نفسه، والقضاء
على جميع رغباته المادية.
2- انقاذ الانسان نفسه من ربقة الكارما، ومن تكرار المولد، بالقضاء على
الرغبات والتوقف عن عمل الخير والشر.



ملحوظة

عقيدة "الفناء" عند الهندوسيين والبوذيين واليهود كما بينت في ردي رقم (260)
هي نفسها عقيدة التصوف البدعي الاسلامي، ويسمونها الفناء في الله، في حين قد
يستعمل كلمة "الفناء" حتى اتباع السنة، لكنهم اولا لا يقصدون نفس مفهومها لدى
المتصوفة، ثانيا قد يستعملونها احيانا في عبارة "الفناء في طاعة الله"، وهناك
فرق بينها وبين "الفناء في الله"، فشتان بين المعنيين، ايضا لاحظوا ورود كلمة
"الكارما" التي تتحدث عنه كثيرا مها هاشم ومروجي الطاقة العرب، لان اصلها
هندوسي/بوذي كما بينت في اجزاء سابقة

[abdelmalik]

بعد ان انتهيت من نقل اهم ما ورد في الكتاب المذكور اسمه في ردودي السابقة، بحثت في المواقع العربية عساني اجد شيئا يثبت علاقة التصوف الاسلامي بالهندوسية، اذا بي اصادف موقعا وردت فيه مقالة مهمة، سانقل لكم ما جاء فيه وهي ادلة تنضاف للادلة التي عرضتها سابقا عن كون التصوف البدعي دخيل على الاسلام وكونه وافد ومستورد من عقائد شركية ضالة اهمها الهندوسية والبوذية، وكم كنت اتمنى لو نقل لنا صاحب الموضوع ما جاء في رسالة الدكتوراة كاملا، لانني سانقل لكم كل كلامه الذي وضعه في احد المنتديات :


هذا موضوع مستل من رسالة دكتوارة كُتبة عن الديانة الهندوسية!
التصوف يستمد أصوله من الفكر الهندوسي والأدلة على ذلك
اختلف الكتاب والمؤلفون في تحديد مصادر التصوف على أقوال:
1) فمن قائل: إن مصادر التصوف كلها إسلامية.
2) ويقال: إن التصوف لا علاقة لها بالإسلام إطلاقاً.
3) ويقال: إن التصوف وليد الأفكار المختلطة من الإسلام واليهودية والنصرانية والمانوية والمجوسية والمزدكية والهندوسية والبوذية، وقبل ذلك من الفلسفة اليونانية وآراء الأفلاطونية الحديثة.
4) ويقال: إن التصوف اسم للزهد المتطور بعد القرون المشهود لها بالخير كرد فعل للانغماس في ترف الدنيا ونعيمها، ثم تطورت ودخلت أفكار أجنبية وفلسفات غير إسلامية، وذهب إلى هذا الرأي كثيرون منهم شيخ الإسلام ابن تيمية : وغيره.
هذه معظم الأقوال في مصادر التصوف، وإن أفضل طريق للحكم على طائفة معينة وفئة خاصة من الناس هو الحكم المبني على آرائها وأفكارها التي نقلوها في كتبهم المعتمدة والرسائل الموثوق بها لديهم بذكر النصوص والعبارات التي يبني عليها الحكم، ويؤسس عليها الرأي ولا يعتمد على أقوال الآخرين ونقول الناقلين، اللهم إلا للاستشهاد على صحة استنباط الحكم واستنتاج النتيجة.
وهذه الطريقة مع صعوبتها هي الطريقة الصحيحة المستقيمة التي يقتضيها العدل والإنصاف، وعلى ذلك نقول:
إننا إذا نظرنا إلى تعاليم الصوفية الأوائل والأواخر، وأقاويلهم المنقولة منهم، والمأثورة في كتب الصوفية، القديمة والحديثة نفسها، نرى بوناً شاسعاً بينها وبين تعاليم القرآن والسنة، وكذلك لا نجد جذورها وبذورها في سيرة محمد ص ، وأصحابه الكرام، بل بعكس ذلك نراها مأخوذة مقتبسة من الرهبنة البرهمية الهندوسية، والنصرانية، وتنسك اليهودية، وزهد البوذية، والفكر الشعوبي الإيراني المجوسي عند الأوائل، والغنوصية اليونانية والأفلاطونية الحديثة لدى الذين جاءوا من بعدهم.
فالتصوف استمد أصوله من كل نحلة ودين، فلو فتّش فيه يجد الباحث فيه البرهمية والبوذية والزرادشتية، ومانوية وتجد فيه أفلاطونية وغنوصية، وتجد فيه يهودية، ونصرانية، ووثنية جاهلية.
وعلى هذا نستطيع أن نقول: إن التصوف استمد أصوله من أفكار مختلطة من أصحاب الأديان والفلسفة، تصل إلى عشرة مصادر، هي: الإسلام، واليهودية، والنصرانية، والمانوية، والمجوسية، والمزدكية، والهندوسية، والبوذية، والفلسفة اليونانية، والفلسفة الأفلاطونية.
والذي يظهر لي أن التصوف تأثر بالهندوسية أكثر من المصادر الأخرى، وذلك لما يأتي:
أولاً: تنصيص العلماء على ذلك قديماً وحديثاً:
نص كثير من العلماء على كون الديانة الهندوسية من مصادر التصوف، فمن العلماء المسلمين الذين نصوا على ذلك:
1) أبو الريحان البيروني:
إن أبا الريحان البيروني أول من عقد مقارنات في المذاهب وكشف عن هذا التشابه بين مذاهب الهنود كالڤيدانت، وبين مذاهب الصوفية، وكذلك بين يوغا باتنجل، وبين أقوال أبي يزيد البسطامي، والحلاج والشبلي فمن أقواله:
• عن التناسخ:
وإلى هذا المعنى (التناسخ) ذهب من الصوفية من قال: إن الدنيا نفس نائمة، والآخرة نفس يقظانة، وهم يجيزون حلول الحق في الأمكنة كالسماء والجماد، ويُعبّر عن ذلك بالظهور الكلي، وإذا أجازوا ذلك فيه لم يكُ لحلول الأرواح بالتردد عندهم خطر.
• ويقول عن الفناء:
وإلى مثل هذا إشارات الصوفية في العارف إذا وصل إلى مقام المعرفة فإنهم يزعمون أنه يحصل له روحان، قديمة لا يجري عليها تغيرٌ واختلاف بها يعلم الغيب، ويفعل المعجز، وأخرى بشرية للتغير والتكوين.
• وعندما ذكر الاتحاد قال: ولهذا قالت الصوفية في تحديد العشق: إنه الاشتغال بالخلق عن الحق
• وعندما ذكر حال من وصل إلى حالة نر ڤانا الهندوسية، وأنه يكون قادراً على الانتقال إلى حيث أحبّ، فقال: وإلى قريب من هذا يذهب الصوفية فقد حكى في كتبهم عن بعضهم: إنه وردت علينا طائفة من الصوفية، وجلسوا بالبعد عنا وقام أحدهم يصلي، فلما فرغ التفت، وقال لي: يا شيخ تعرف ها هنا موضعاً يصلح لأن نموت فيه؟ فظننت أنه يريد النوم، فأومأتُ إلى موضع وذهب وطرح نفسه على قفاه وسكن، فقمت إليه وحركته، وإذا أنه قد برد، وقالوا: في قول الله تعالى: ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ﴾ (الكهف:84) إنه إن شاء طُويت له وإن شاء مشى على الماء والهواء يقاومانه فيه ولا تقاومه الجبال في القصد.
• وعندما تحدث عن وحدة الوجود قال: وإلى طريق پاتنجل ذهبت الصوفية في الاشتغال بالحق، فقالوا: ما دُمتَ تشير فلستَ بموحدٍ حتى يستولي الحق على إشارتك بإفنائها عنك فلا يبقى مشير ولا إشارة، ويوجد في كلامهم ما يدل على القول بالاتحاد كجواب أحدهم عن الحق : وكيف لا أتحقق من هو أنابالإنية، ولا أنا بالأينية، إن عدت فبالعودة فُرقتُ، وإن أهملتُ فبالإهمال خففتُ وبالاتحاد ألفتُ، وكقول أبي بكر الشبلي: اخلع الكل تصل إلينا بالكلية فتكون ولا تكون إخبارك عنا وفعلك فعلنا، وكجواب أبي يزيد البسطامي وقد سئل بم نلتَ ما نلت؟ إني انسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها، ثم نظرتُ إلى ذاتي فإذا أنا هو، وقالوا في قول الله تعالى: ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا﴾ (البقرة73): إن الأمر بقتل الميت لإحياء الميت إخبارٌ أن القلب لا يحيى بأنوار المعرفة إلا بإماتة البدن بالاجتهاد حتى يبقى رَسماً لا حقيقة له وقلبكَ حقيقة ليس عليه أثر من المرسومات، وقالوا: إن بين العبد وبين الله ألفُ مقام من النور والظلمة، وإنما اجتهاد القوم في قطع الظلمة إلى النور، فلما وصلوا إلى مقامات النور لم يكن لهم رجوع.
ويمكن إجمال أوجه الشبه التي ذكرها البيروني بين العقائد الهندية والعقائد الصوفية في الأمور الآتية:
مسألة الروح، وطريق الخلاص، وإلغاء التمايز ومحو الإشارة، والتناسخ، والمجاهدة.
فالبيروني يؤكد أن قول المتصوفة في كثير من معتقداتهم شبيه بقول الهندوس، وأنهم قد تأثروا بهم، وأخذوا هذه المعتقدات الباطلة من الهندوس ومن سار على نهجهم وقلدهم وتأثر بهم، يتضح هذا الحكم من كلامه الذي نقلته هنا، وفي مواضع أخرى من كتابه، حيث إنه نقل عقائد الهندوس في بعض الأشياء ثم أعقبه بذكر كلام الصوفية الذي يشابه كلام الهندوس مما يدل على أنهم تأثروا بها.

(تابع)

[abdelmalik]

اليكم ما يلي الكلام السابق

2) إحسان إلهي ظهير:
ذكر الشيخ إحسان إلهٰي ظهير : عن مصادر التصوف ومآخذه فقال:
وأما كون التصوف وتعاليمه وفلسفته، أوراده وأذكاره، وطرق الوصول إلى المعرفة, والمؤدية إلى الفناء مأخوذة مستقاة من المذاهب الهندية والمانوية والزرادشتية أيضاً فلا ينكرها منكر، ولا يردها أحد، ولا يشك فيها شاك، بل إن كبار الكتّاب عن التصوف والباحثين فيه من المستشرقين والمسلمين، وحتى الصوفية أقروا بذلك حيث لم يسعهم إلا الاعتراف بهذه الحقيقة الظاهرة الجلية التي لا يمكن تجاهلها ولا إغفالها البتة….
3) ويقول الأستاذ عبد الرحمن دمشقية:
وعلى هذا نرى أن التصوف ... قد تأثر بالاتجاه الهندي عموماً والبرهمي خصوصاً... إذن فالقول بالفناء الذي يدين به الصوفية هندي بحت، وحتى الطريقة الممهدة لحصول هذا الفناء ـ وهي طريقة الرياضة، ومخالفة الشهوة وتعذيب الجسد ـ هي طريقة هندية أخذها الصوفية عنهم.. وهذا ليس بسرّ، فالصوفية يصرحون بذلك ويشيرون إلى عبادة الهنود، ورياضاتهم ويتمثلون بها مما يؤكد أخذهم عن هذا المصدر.
ويقول: فالطريقة الرفاعية إنما أخذت تقديس الحيوانات، والإحجام عن قتلها من مبدأ أهمسا، الهندي، بل كان الرفاعي إذا مرّ أمامه خنـزير يقول له: أنعم صباحاً، وقال: لقد تأثر الرفاعي بعقيدة أهمسا الهندية، وهي الإحجام عن قتل المخلوقات أو إيذائها ولو كانت من القمل أو الجرا.
4) ويقول الأستاذ أنور الجندي:
وقد تأثر التصور الصوفي بمفاهيم الغنوصية والفلسفات اليونانية والهندية والمسيحية عليه، وكلها خارجة عن مفهوم التوحيد الخالص وبعيدة عن التصور الإسلامي وقيم الإسلام الأصيلة،... يقوم الدين الهندي والفلسفة الهندوكية على وحدة الوجود على التناسخ، وقد ذهبت الهندوكية والبوذية إلى ما يسمّى بالنرفانا .. وقد أسماه بعض الصوفية (الفناء)... ومن العناصر... الهندوكية استمدت هذه المذاهب: تعذيب النفس،.. والواقع أن أفكار الإشراق ووحدة الوجود والاتحاد والحلول مستمدة كلها من فلسفات الهند ومصر واليونان، فوحدة الوجود مذهب هندي برهمي، والأدلة على وجوده ماثلة في كتب الهنود الدينية وفي أفكارهم الفلسفية... ولا ريب أن وحدة الوجود والتناسخ مستمدة أساساً من الفكر البرهمي ... قد حمله إلى الإسلام... عددٌ من أتباع الفلسفات من أمثال محي الدين ابن عربي والحلاج والسهروردي.

(تابع)