تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين)


♦ الآية: ﴿ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (4).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ﴾ يَذِلُّون بها فلا يلوي أحدٌ منهم عُنُقَه إلى معصية الله تعالى.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قال قتادة: لو شاء الله لَأنزَلَ عليهم آية يَذِلُّونَ بها فلا يلوي أحدٌ منهم عنُقَه إلى معصية الله. وقال ابن جريج: معناه لو شاء الله لأراهم أمرًا من أمره لا يعمل أحد منهم بعده معصيةً.
وقوله عز وجل: ﴿ خَاضِعِينَ ﴾ ولم يقل: خاضعة، وهي صفة الأعناق، وفيه أقاويل: أحدها: أراد أصحاب الأعناق، فحذف الأصحاب وأقام الأعناق مقامهم؛ لأن الأعناق إذا خضعت فأربابُها خاضعون، جعل الفعل أولًا للأعناق، ثم جعل خاضعين للرجال. وقال الأخفش: رد الخضوع على المضمر الذي أضاف الأعناق إليه. وقال قوم: ذكَّر الصفة لمجاورتها المذكَّر، وهو قوله: "هم"، على عادة العرب في تذكير المؤنث إذا أضافوه إلى مذكَّر، وتأنيث المذكَّر إذا أضافوه إلى مؤنَّث. وقيل: أراد فظلوا خاضعين، فعبَّر بالعنق عن جميع البدن؛ كقوله: ﴿ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ ﴾ [الحج: 10]، و﴿ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ﴾ [الإسراء: 13]، وقال مجاهد: أراد بالأعناق الرؤساء والكُبراء، أي: فظلَّتْ [رؤساؤهم] وكبراؤهم [لها] خاضعين. وقيل: أراد بالأعناق الجماعات؛ يقال: جاء القوم عُنُقًا عُنُقًا؛ أي: جماعاتٍ وطوائفَ. وقيل: إنما قال: ﴿ خاضعين ﴾ على وفاق رؤوس الآي؛ ليكون على نسق واحد.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير:


(أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم)


♦ الآية: ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (7).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ﴾ من كلِّ نوعٍ محمودٍ مما يحتاج إليه الناس.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ ﴾ صنفٍ وضَرْب، ﴿ كَرِيمٍ ﴾ حسَنٍ من النبات مما يأكل الناس والأنعام، يقال: نخلةٌ كريمة: إذا طاب حملُها، وناقةٌ كريمة: إذا كثُر لبنُها. قال الشعبي: الناس من نبات الأرض؛ فمَن دخَل الجنة فهو كريم، ومَن دخَل النار فهو لئيم.
تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين)



♦ الآية: ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [الشعراء: 8].
♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (8).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً ﴾ لدلالةً على توحيد الله سبحانه وقدرتِه، ﴿ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ لما سبق في عِلمي وقضائي.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ ﴾ الذي ذكَرتُ، ﴿ لَآيَةً ﴾ دلالةً على وجودي وتوحيدي وكمال قدرتي، ﴿ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ مصدِّقين؛ أي: سبق علمي فيهم أن أكثرهم لا يؤمنون. وقال سيبويه: (كان) هاهنا صلةٌ، مجازه: وما أكثرُهم مؤمنين.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين)




♦ الآية: ﴿ وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (10).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَ ﴾ اذكُرْ يا محمد ﴿ إِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى ﴾ ليلةَ رأى الشجرة والنار، ﴿ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ لأنفسهم بالكفر.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله عز وجل: ﴿ وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى ﴾ واذكر يا محمد إذ نادى ربُّك موسى حين رأى الشجرة والنار، ﴿ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ يعني الذين ظلَموا أنفسهم بالكفر والمعصية، وظلَموا بني إسرائيل باستعبادهم وسومهم سوء العذاب.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون)




♦ الآية: ﴿ وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (13).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَيَضِيقُ صَدْرِي ﴾ من تكذيبهم إياي، ﴿ وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي ﴾ بأداء الرسالة؛ للعقدة التي في فيه؛ ﴿ فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ﴾ لِيُظاهِرَني على التبليغ.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَيَضِيقُ صَدْرِي ﴾ بتكذيبهم إياي، ﴿ وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي ﴾ قال: هذا للعقدة التي كانت على لسانه، قرأ يعقوب: «ويضيقَ»، «ولا ينطلقَ» بنصب القافين على معنى: "وأن يضيق"، وقرأ العامة برفعهما ردًّا على قوله: ﴿ إِنِّي أَخَافُ ﴾ [الشعراء: 12]، ﴿ فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ﴾ ليُوازِرَني ويُظاهِرَني على تبليغ الرسالة.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قال فعلتها إذا وأنا من الضالين)




♦ الآية: ﴿ قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (20).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ قَالَ ﴾ موسى: ﴿ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ ﴾ الجاهلين لم يأتِني من الله شيءٌ.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالَ ﴾ موسى: ﴿ فَعَلْتُهَا إِذًا ﴾؛ أي: فعلتُ ما فعلتُ حينئذٍ، ﴿ وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ ﴾؛ أي: من الجاهلين؛ أي: لم يأتِني من الله شيء. وقيل: من الجاهلين بأن ذلك يؤدِّي إلى قتله. وقيل: من الضالين عن طريق الصواب من غير تعمُّد. وقيل: من المخطئين.
تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكمًا وجعلني من المرسلين)




♦ الآية: ﴿ فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (21).
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ ﴾ إلى مدين، ﴿ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا ﴾ يعني النبوة، وقال مقاتل: يعني العلم والفهم، ﴿ وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴾.
تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون)




♦ الآية: ﴿ وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (14).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ ﴾ بقتل القبطيِّ.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ ﴾؛ أي: دعوى ذنب، وهو قتل القبطيِّ، ﴿ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ﴾؛ أي: يقتُلونني به.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون)




♦ الآية: ﴿ قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (15).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ قَالَ كَلَّا ﴾ لا يقتُلونك؛ ﴿ إِنَّا مَعَكُمْ ﴾ بالنصرة ﴿ مُسْتَمِعُونَ ﴾ نسمع ما تقول ويقال لك.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالَ ﴾ الله تعالى ﴿ كَلَّا ﴾ أي: لن يقتُلوك، ﴿ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ ﴾ سامعون ما يقولون، ذكر (معكم) بلفظ الجمع، وهما اثنان؛ أجراهما مجرى الجماعة. وقيل: أراد معكما ومع بني إسرائيل نسمع ما يُجيبكم فرعون.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين)




♦ الآية: ﴿ فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (16).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ ﴾ ذوا رسالة ﴿ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل":﴿ فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ ولم يقل: رسولا رب العالمين؛ لأنه أراد الرسالة؛ أي: أنَّا ذو رسالة رب العالمين، كما قال كُثيِّر:

لقد كذَبَ الواشونَ ما بُحْتُ عندهم *** بسِرٍّ ولا أرسَلتُهم برسولِ
أي: برسالة، وقال أبو عبيدة: يجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين والجمع؛ تقول العرب: هذا رسولي ووكيلي، وهذان وهؤلاء رسولي ووكيلي، كما قال الله تعالى: ﴿ وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ﴾ [الكهف: 50]، وقيل: معناه كل واحد منا رسولُ رب العالمين.


تفسير القرآن الكريم