تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا)



♦ الآية: ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا ﴾ [الفرقان: 24].
♦ السورة ورقم الآية: الفرقان (24).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا ﴾ موضع قرار، ﴿ وَأَحْسَنُ مَقِيلًا ﴾ موضع قيلولة.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله عز وجل: ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا ﴾؛ أي: من هؤلاء المشركين المستكبرين، ﴿ وَأَحْسَنُ مَقِيلًا ﴾ موضع قائلة؛ يعني أن أهل الجنة لا يمرُّ بهم يوم القيامة إلا قدرَ النهار من أوله إلى وقت القائلة حتى يسكُنوا مساكنهم في الجنة، قال ابن مسعود: لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يَقيل أهلُ الجنة في الجنة، وأهلُ النار في النار، وقرأ «ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم» هكذا كان يقرأ. وقال ابن عباس في هذه الآية: الحساب ذلك اليوم في أوله. وقال القوم: حين قالوا في منازلهم في الجنة. قال الأزهري: القيلولة والمقيل: الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن مع ذلك نوم؛ لأن الله تعالى قال: ﴿ وَأَحْسَنُ مَقِيلًا ﴾، والجنةُ لا نوم فيها. ويُروى أن يوم القيامة يقصُر على المؤمنين حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا)



♦ الآية: ﴿ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الفرقان (25).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ ﴾ عن الغَمام، وهو السحاب الأبيض الرقيق، ﴿ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا ﴾ لإكرام المؤمنين.♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله عز وجل: ﴿ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ ﴾؛ أي: عن الغمام، الباء و(عن) يتعاقبان؛ كما يقال: رميت عن القوس وبالقوس، وتَشقَّقُ بمعنى تَتَشقَّق، أدغَموا إحدى التاءين في الأخرى، وقرأ أبو عمرو وأهل الكوفة بتخفيف الشين هاهنا، وفي سورة «ق» [44] بحذف إحدى التاءين، وقرأ الآخرون بالتشديد؛ أي: تتشق بالغمام، وهو غمام أبيضُ رقيق مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تِيهِهم. ﴿ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا ﴾ قرأ ابن كثير: «ونُنْزِلُ» بنونين خفيف ورفع اللام، «الملائكةَ» نصبٌ. قال ابن عباس: تشقق السماءُ الدنيا فينزل أهلُها، وهم أكثر ممن في الأرض من الجن والإنس، ثم تشقق السماءُ الثانية فينزل أهلُها، وهم أكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والإنس، ثم كذلك حتى تشقق السماء السابعة، وأهلُ كل سماء يزيدون على أهل السماء التي قبلها، ثم ينزل الكَرُوبيُّون، ثم حمَلةُ العرش.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا)















♦ الآية: ﴿ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: الفرقان (26).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ﴾؛ أي: المُلْكُ الذي هو المُلْك حقًّا مُلْكُ الرحمنِ يومئذٍ.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ ﴾؛ أي: المُلْكُ الذي هو المُلْك الحقُّ حقًّا مُلْكُ الرحمن يوم القيامة، قال ابن عباس: يريد أن يوم القيامة لا مَلِكَ يَقضى غيرُه. ﴿ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا ﴾ شديدًا، فهذا الخطاب يدل على أنه لا يكون على المؤمنين عسيرًا، وجاء في الحديث: ((أنه يهُونُ يوم القيامة على المؤمنين، حتى يكون عليهم أخَفَّ من صلاة مكتوبة صَلَّوْها في الدنيا)).




تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلًا)















♦ الآية: ﴿ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: الفرقان (27).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ ﴾ الكافرُ؛ يعني: عُقبة بن أبي مُعَيْط، كان قد آمَنَ ثم ارتدَّ لرضا أُبَيِّ بن خلف، ﴿ عَلَى يَدَيْهِ ﴾ ندمًا وتحسُّرًا، ﴿ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا ﴾ طريقًا إلى الجنة بالإسلام.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ ﴾ أراد بالظالم عُقبةَ بن أبي مُعَيط؛ وذلك أن عُقبة كان لا يَقدَمُ من سفر إلا صنع طعامًا فدعا إليه أشرافَ قومه، وكان يُكثِر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم، فقَدِمَ ذات يوم من سفر فصنع طعامًا فدعا الناس على عادته، ودعا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فلما قرَّب الطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما أنا بآكلٍ طعامَك حتى تَشهَدَ أنْ لا إله إلا الله، وأني رسول الله))، فقال عقبة: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فأكَلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه، وكان عقبة صديقًا لأُبَيِّ بن خلف، فلما أُخبِر أُبيُّ بن خلف قال له: يا عقبةُ، صبَأتَ؟! قال: لا والله ما صبأتُ، ولكن دخل عليَّ رجلٌ فأبى أن يأكل طعامي إلا أنْ أشهد له أنه رسول الله، فاستحييتُ أن يخرُج من بيتي ولم يَطعَمْ، فشَهِدتُ له فطَعِمَ، فقال: ما أنا بالذي أرضى عنك أبدًا إلا أن تأتيَه فتبزق في وجهه، ففعل ذلك عقبةُ، فقال عليه السلام: ((لا ألقاك خارجًا من مكة إلا علوتُ رأسك بالسيف))، فقُتِل عقبة يوم بدر صَبْرًا، وأما أُبَيُّ بن خلف فقتَلَه النبي صلى الله عليه وسلم يوم أُحُدٍ بيده.



وقال الضحاك: لما بزق عقبةُ في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، عاد بزاقه في وجهه فاحترق خدَّاه، وكان أثر ذلك فيه حتى الموت.




وقال الشعبي: كان عقبة بن أبي معيط خليلَ أُميَّةَ بن خلف، فأسلَمَ عقبةُ، فقال أميَّةُ: وجهي من وجهك حرام أنْ بايعتَ محمدًا، فكفَر وارتدَّ، فأنزل الله عز وجل: ﴿ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ ﴾؛ يعني عقبة بن أبي معيط بن عبدشمس بن مناف، ﴿ عَلَى يَدَيْهِ ﴾ ندمًا وأسفًا على ما فرَّط في جنب الله، وأَوْبَقَ نفسه بالمعصية والكفر بالله، بطاعة خليله الذي صدَّه عن سبيل ربه.



قال عطاء: يأكل يديه حتى تبلغ مرفقيه، ثم تنبُتانِ، ثم يأكلهما، هكذا كلما نبتت يداه أكَلَهما تحسُّرًا على ما فعل.



﴿ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ ﴾ في الدنيا، ﴿ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا ﴾ ليتني اتبعتُ محمدًا صلى الله عليه وسلم، واتخذتُ معه سبيلًا إلى الهدى، قرأ أبو عمرو: «يا ليتنيَ اتخذت» بفتح الياء، والآخرون بإسكانها.




تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا)















♦ الآية: ﴿ لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: الفرقان (29).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ ﴾ القرآنِ، ﴿ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا ﴾ عند البلاء؛ يعني: أن قَبولَه قولَ أُبَيِّ بن خلف في الكفر كان من عمل الشيطان.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ ﴾ عن الإيمان والقرآن، ﴿ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ﴾ يعني الذِّكر مع الرسول، ﴿ وَكَانَ الشَّيْطَانُ ﴾ وهو كل متمرِّدٍ عاتٍ من الإنس والجن، وكلُّ من صدَّ عن سبيل الله فهو شيطان، ﴿ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا ﴾ أي: تاركًا يتركه ويَتبرَّأُ منه عند نزول البلاء والعذاب.



وحُكمُ هذه الآيات عامٌّ في حق كل متحابَّينِ اجتمعا على معصية الله عز وجل.



أخبرنا عبدالواحد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا محمد بن العلاء، أنا أبو أسامة، عن بُرَيْد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مَثَلُ الجليس الصالح والسوء، كحامل المسك ونافخِ الكِيرِ، فحامل المسك إما أن يُحذِيَك، وإما أن تَبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحًا طيبةً، ونافخ الكير إما أن يُحرق ثيابك، وإما تجد منه ريحًا خبيثة)).



أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبدالله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبدالله الخلال، ثنا عبدالله بن المبارك، عن حيوة بن شريح، أخبرني سالم بن غيلان، أن الوليد بن قيس التجيبي أخبره، أنه سمع أبا سعيد الخدري - قال سالم: أو عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد - أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا تُصاحِبْ إلا مؤمنًا، ولا يأكل طعامَك إلا تقيٌّ)).



أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن أشكاب النيسابوري، أنا أبو العباس الأصم، ثنا حميد بن عياش الرملي، أنا مؤمل بن إسماعيل، ثنا زهير بن محمد الخراساني، ثنا موسى بن وردان، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المرء على دين خليله؛ فلْينظُرْ أحدكم من يُخالِل)).



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا)



♦ الآية: ﴿ وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الفرقان (30).

♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَقَالَ الرَّسُولُ ﴾ في ذلك اليوم: ﴿ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ﴾ متروكًا أعرَضوا عنه.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَقَالَ الرَّسُولُ ﴾ يعني: ويقول الرسول في ذلك اليوم: ﴿ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ﴾ يعني متروكًا فأعرَضوا عنه، ولم يؤمِنوا به، ولم يعمَلوا بما فيه. وقيل: جعلوه بمنزلة الهُجْر، وهو الهذيان، والقول السيئ، فزعَموا أنه شِعر وسِحر، وهو قول النخعي ومجاهد. وقيل: ﴿ وَقَالَ الرَّسُولُ ﴾ يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم يشكو قومَه إلى الله: ﴿ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ﴾.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا)



♦ الآية: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ﴾.

♦ السورة ورقم الآية: الفرقان (31).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَكَذَلِكَ ﴾ وكما جعلنا لك أعداءً من المشركين، ﴿ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ﴾ يهديك وينصرك؛ فلا تُبالِ بمن يعاديك.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا ﴾ يعني كما جعلنا لك أعداءً من مشركي قومك، كذلك جعلنا ﴿ لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ ﴾ يعني المشركين. قال مقاتل: يقول لا يكبُرَنَّ عليك؛ فإن الأنبياء قبلك قد لَقُوا هذا من قومهم، فاصبِرْ لأمري كما صبَروا؛ فإني ناصرُك وهاديك، ﴿ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ﴾.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة...)



♦ الآية: ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الفرقان (32).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ﴾ أي: لمَ نزَل عليه متفرِّقًا؟ وهلا كان دَفعةً واحدة كالتوراة والإنجيل؟ قال الله تعالى: ﴿ كَذَلِكَ ﴾ فرَّقنا تنزيله؛ {لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ}؛ لنقوِّيَ به قلبك، وذلك أنه كلما نزل عليه وحي جديد ازداد هو قوة قلب، ﴿ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ﴾ بينَّاه تبيينًا في تثبُّت ومهلة.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ﴾ كما أُنزلت التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، والزَّبور على داود، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿ كَذَلِكَ ﴾ فعَلْنا؛ ﴿ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ﴾ يعني أنزلناه مفرَّقًا ليَقْوى به قلبك فتعيه وتحفظه؛ فإن الكتب أُنزلت على الأنبياء يكتبون ويقرؤون، وأنزل الله القرآن على نبيٍّ أُمِّيٍّ لا يكتُب ولا يقرأ، ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب إن سأل عن أمور، ففرَّقناه ليكون أوعى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأيسر على العامل به، ﴿ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ﴾ قال ابن عباس: بيَّنَّاه بيانًا، والترتيل التبيين في ترتل وتثبُّت. وقال السدي: فصَّلناه تفصيلًا. وقال مجاهد: بعضه في إثر بعض. وقال النخعي والحسن وقتادة: فرَّقناه تفريقًا آيةً بعد آية.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرًا)


♦ الآية: ﴿ وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الفرقان (33).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَلَا يَأْتُونَكَ ﴾ يعني: المشركين، ﴿ بِمَثَلٍ ﴾ يضربونه في إبطال أمرك، ﴿ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ ﴾ بما يردُّ ما جاؤوا به من المَثَل، ﴿ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴾ بيانًا وتفصيلًا مما ذكروا.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَلَا يَأْتُونَكَ ﴾ يا محمد؛ يعني هؤلاء المشركين، ﴿ بِمَثَلٍ ﴾ يضربونه في إبطال أمرك، ﴿ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ ﴾ يعني بما تردُّ به ما جاؤوا به من المثل وتُبطِلُه عليهم، فسمَّى ما يوردون من الشُّبَه مثلًا، وسمَّى ما يدفع به الشُّبَه حقًّا، ﴿ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴾ يعني بيانًا وتفصيلًا، والتفسير تفعيل من الفَسْر، وهو كشف ما قد غطي.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا)


♦ الآية: ﴿ الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الفرقان (34).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ الَّذِينَ ﴾؛ أي: هم الذين ﴿ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ ﴾ يُمشيهم الله عليها، فهم يُساقُون على وجوههم ﴿ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا ﴾ من كل أحدٍ.

♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ الَّذِينَ ﴾؛ أي: هم الذين، ﴿ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ ﴾ فيُساقُون ويُجَرُّون ﴿ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا ﴾؛ أي: مكانةً ومنزلةً، ويقال: منزلًا ومصيرًا، ﴿ وَأَضَلُّ سَبِيلًا ﴾ أخطأ طريقًا.
تفسير القرآن الكريم