الدِّين الإبراهيمي بين الحقيقة والضلال

[ابوالوليد المسلم]

الدين الإبراهيمي الجديد بين الحقيقة والضلال (254) دعوة إبراهيم لأبيه وقومه وإنكاره عليهم عبادة الأوثان وتضرعه إلى الله -عز وجل- (4)

كتبه/ ياسر برهامي

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
قال الله -عز وجل- في سورة الشعراء: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ . إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ . قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ . قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ . أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ . قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ . قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ . أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ . فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ . الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ . وَالَّذِي هُو يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ . وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ . وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ . وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ . رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ . وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ . وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ . وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ . وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ . يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ . إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) (الشعراء: 69- 89).
الفائدة الثامنة:
بعد أن بَيَّن إبراهيم -صلى الله عليه وسلم- عداوته لما يَعْبُدُون من دون الله واستثنى ربَّه رب العالمين، شرع يَذْكُر أدلة توحيد الربوبية التي تستلزم وتَقْتَضِي توحيد الألوهية وإفراده -سبحانه وتعالى- بالعبادة، وجعل يَلْفِت أنظارهم إلى أفعاله -سبحانه وتعالى- التي انْفَرَد بها، وكلُّ مَن تَأَمَّل ما يَقَع في هذا الوجود عَلِم أن أحدًا لا يَفْعَل هذه الأشياء إلا الله؛ ولذا وَجَب على العبد أن يَتَوَجَّه إليه ويَدْعُوه وحده ويَسْتَغْفِرُه، ويَطْمَع في مغفرة ذنوبه يوم القيامة فقال: (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ . وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ . وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ . وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ . وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ).
وكل عاقل يَجْزِم أنه لم يَفْعَل لنفسه شيئًا منها، ولا آباؤهم ولا أمهاتهم، ولا أحد من الخَلْق، بل الله -سبحانه- الذي انْفَرَد بذلك، وأكثر الخلق عند هذه المسألة يُقِرُّون ويَعْتَرِفُون بذلك حتى مشركي العرب عَبَدَة الأوثان الذين بُعِث فيهم النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ قال -تعالى-: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ) (الزخرف: 9)،وقال -تعالى-: (وَلَئِنْ سأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) (الزخرف: 87)، وقال -تعالى-: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمْ مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمَنْ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ) (يونس: 31). أي: أفلا تَتَّقُون الشرك به في العبادة.
وإنه لَمِن أعظم مصائب الزمان أن يُوجَد أناس يَنْتَسِبُون إلى الإسلام ثم هم يُخَالِفُون في هذه المسائل التي أَقَرَّ بها المشركون من أقوام الأنبياء: فَنَجِد في زماننا مَن يَنسب إلى الأولياء الخَلْق والرزق والملك، بل وأن لا يَكُون لهم شريك في الملك، وتدبير الأمر، ومغفرة الذنوب، وشفاء الأمراض، وكشف الكُرُبَات، وتدبير الأكوان، بمخالفة النصوص القرآنية الصريحة، بل للمعلوم من الدين بالضرورة.
بل ويَحْتَجُّون على اعتقادهم الشركي الكفري بآيات فيها الاشتراك اللفظي لكلمة الخَلْق والرزق، والتدبير والدعاء؛ مثل: احتجاجهم بقوله -تعالى- عن عيسى -عليه السلام-: (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ) (آل عمران: 49)، مع أن المعنى الذي لا إشكال فيه هو: أن عيسى -عليه السلام- يُشَكِّل من الطين على هيئة الطير، والله -سبحانه- هو الذي يَخْلُقُها طيرًا عند نفخ عيسى، فما هو فِعْل لله -عز وجل- من تحويل الطين المُشَكَّل إلى طير حي لا يَشْتَبِه عند عاقل بفعل المخلوق الذي شَكَّل الطين أو نَفَخ من فمه نفخة لا يَمْلِك بها شيئًا، وإنما الله -عز وجل- الذي أَرَاد أن يَخْلُق هذا الطير عند هذه النفخة.
وكذلك في معنى إحياء الموتى: فالله الذي يُحْيِيهم عند دعاء عيسى -عليه السلام-؛ فإنه كان يَدْعُو الله -عز وجل- ثم يَدْعُو الموتى فَيُخْرِجُهم الله -عز وجل- أحياء.
بل النصارى اعتقادهم في ذلك خير من اعتقاد هؤلاء المنتسبين إلى الإسلام زورًا وبهتانًا، ويُخَالِفُون في أوضح مسائل التوحيد: ففي (أعمال الرسل) من (العهد الجديد) في رسالة بطرس قال: "يسوع -أي: المسيح- رجل تَبَرْهَن من قِبَل الرب بقواتٍ وعجائب صَنَعَها الله بيده".
ثم إن القاعدة التي قَعَّدُوها أن كل ما كان معجزة لنبي صَحَّ أن يَكُون كرامة لولي، لا دليل على عمومها حتى تُصْبِح قاعدة؛ فَنَسَبُوا من أجل ذلك إلى الأولياء خَلْق الأجنة في بطون النساء، وطَلَبُوا منهم أن يُحبِّلوا النساء، وأن يَخْلُقُوا الأجنة -والعياذ بالله!-.
وكذا نَسَبُوا لهم أنهم يُحْيُون ويُمِيتُون بقوله: "مُت أو اخْرُج حيًّا، أو نحو ذلك"، وهذا هو الضلال المبين، وكذلك قضية الأرزاق يَحْتَجُّون بقول الله -عز وجل-: (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا) (النساء: 8)؛ الذي يَعْلَم كل عاقل أن المقصود بذلك العطاء، كما يُقَال: أرزاق العمال ونحو ذلك أي: العطايا التي يَأْخُذُونها، وأما ما انْفَرَد الرب -عز وجل- به من الرزق، فهو أنه -سبحانه وتعالى- يَخْلُق الأرزاق في السماوات والأرض، وأنه هو الذي يُوصِلُها إلى خلقه مما يَعْجِز عنه جميع الخَلْق، بل هو -سبحانه وتعالى- يُدَبِّر هذا الرزق في أجساد عباده من الأنبياء والأولياء؛ فضلًا عن غيرهم بقدرته وحده لا شريك له.
وكذلك في أمر التدبير الذي انْفَرَد الله -عز وجل- به: فاستدلوا على مشاركة الأولياء والأنبياء بتدبير الأكوان وتدبير الأمر بقوله -عز وجل-: (وَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا) (النازعات: 5)، وفرق بين (وَيُدَبِّرُ الْأَمْرَ) التي فيها الألف واللام الاستغراقية، وبين تدبير أمرٍ من الأمور؛ فالإنسان يُدَبِّر أمر أسرته ومصاريف شركته، ونحو ذلك، والملائكة تُدَبِّر أمورًا كَلَّفَها الله -عز وجل- بها وهم يَفْعَلُون ما يُؤْمَرُون، والله الذي أَقْدَرهم على ذلك؛ فكيف يُقَال: هذا التدبير يَنْتَقِل إلى تدبير الأكوان، وأن الأكوان بيدي النبي -صلى الله عليه وسلم- أو بيد علي أو بيد القطب الغوثي الذي تَحْصُل جميع الحركات والسكنات والأرزاق بأمره؟! تعالى الله عن قولهم علوًّا كبيرًا.
فالذي يَقْدِر على تدبير الأكوان، وتدبير الأمر كله هو الله -عز وجل- لا يَقْدِر على ذلك إلا هو، الملك الذي له مُلك السماوات والأرض.
وأما احتجاجهم على دعائهم الأموات بنحو قوله -عز وجل-: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا) (البقرة: 260).
فقالوا: طيور صَارَت أمواتًا ودَعَاهُنَّ إبراهيم، فأجابته! وهل هذا إلا اشتراك لفظي في كلمة الدعاء بين دعاء الطلب في قضاء الحاجات، وكشف الكُرُبَات، وشفاء الأمراض الذي لا يَقْدِر عليه إلا الله، وهو فِعْلُه -سبحانه وتعالى- الذي ذَكَرَه إبراهيم في الاحتجاج عليهم، وبين دعاء الشيء للحضور، وقد أَحْيَا الله له الطيور بنصِّ القرآن: (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى) فأَتَتْه؛ فهل طَلَب إبراهيم منها قضاء حاجة أو شفاء مرض، أو هداية أو مغفرة، أو تدبير أمر؟!
بل هي بمنزلة نداء السيد لعبدِه أن يَحْضُر بين يديه، وأن يَدْعُوه للحضور، وليس أن ذلك يَدْعُوه لقضاء الحاجات؛ فيا للعجب! كل العجب الذي تَضْحَك منه عقول العالم على التسوية بين المختلفين، والتفرقة بين المتساويين!
فالمخلوقون كلهم متساوون في الضعف والعجز إلا ما أقْدَرهم الله -عز وجل- عليه، والعجب أن هؤلاء يُضَلِّلُون أهلَ السُّنة والتوحيد، ويَدَّعُون أنهم أهل الحق، تعالى الله عن قولهم علوًّا كبيرًا.
وللحديث بقية -إن شاء الله-.

[ابوالوليد المسلم]

الدين الإبراهيمي الجديد بين الحقيقة والضلال (255) دعوة إبراهيم لأبيه وقومه وإنكاره عليهم عبادة الأوثان وتضرعه إلى الله -عز وجل- (5)

كتبه/ ياسر برهامي

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
قال الله -عز وجل- في سورة الشعراء: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ . إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ . قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ . قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ . أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ . قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ . قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ . أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ . فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ . الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ . وَالَّذِي هُو يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ . وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ . وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ . وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ . رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ . وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ . وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ . وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ . وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ . يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ . إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) (الشعراء: 69- 89).
الفائدة التاسعة:
دلَّ قوله -تعالى- عن إبراهيم -صلى الله عليه وسلم-: (وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ) على انفراد الرب -سبحانه وتعالى- بالإحياء والإماتة، وهذا من توحيد الربوبية الذي أقرَّ به المشركون من قريش كما قال عز وجل: (قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ)، ولم يخالف في ذلك إلا النمرود الجبار قديمًا، وهو الذي حاج إبراهيم في ربه، قال الله -تعالى-: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (البقرة: 258).
ولم يكن ادعاؤه أنه يحيي ويميت فيما يُشاهد من الإماتة والإحياء، ولكنه إنما أتى برجل ليس عليه جرم فقتله، وأتى برجل عليه جريمة يستحق عليها الإعدام فأطلقه.
والعجب: أنه خالف في زماننا في هذه المسألة العظيمة غلاة الصوفية الذين ينتسبون إلى الإسلام، ويزعمون أنهم يتبعون محمدًا صلى الله عليه وسلم، فخالفوا في ذلك ونسبوا إلى الأولياء بعد الأنبياء الإحياء والإماتة!
وفي "خرافات الشعراني" في كتابه "طبقات الصوفية" شيء كثير من ذلك، ويا ليتهم قالوا ذلك على سبيل الدعاء لله -عز وجل-، والتسبب في أن يحيي الله -عز وجل- الموتى كما كان عيسى -صلى الله عليه وسلم- يفعل، لكنهم يجعلون ذلك من باب التدبير الذي نسبوه لأوليائهم! فهم عندهم مدبرو شئون العباد، ولا يكادون يذكرون الله -عز وجل- في قصصهم الخرافية في إثبات هذه الصفة من صفات الربوبية!
ومن أشهر قصصهم السخيفة: قصة إبراهيم الدسوقي مع التماسيح، وهم يزعمون أن التماسيح قد كثرت على عهد إبراهيم الدسوقي في النيل، فاختطف تمساحٌ منها صبيًّا فجاءت أمه إلى إبراهيم الدسوقي، فأرسل رجلًا من أصحابه فوقف على شاطئ النيل، فقال: "يا معشر التماسيح من اختطف منكم صبياً فليأت به فخرج التمساح يمشي، وقال: سمعًا وطاعة لسيدي إبراهيم الدسوقي، ومن كرامته عليَّ أن لا أدخل عليه إلا وأنت على ظهري (ولا ندري كيف يركب على ظهر تمساح وهو من الزواحف التي تمشي على بطنها!)، فدخل هذا المريد على ظهر التمساح، فقال إبراهيم الدسوقي: أخرج الصبي فأخرجه حيًّا يلعب! ثم قال للتمساح: مت الآن فمات من ساعته!".
وهذا دون أي وسيلة من وسائل القتل التي يستعملها الناس، ثم أشار للنيل فتحول مجرى النيل بعيدًا عن قرية دسوق في ذلك الوقت!
وهذه القصة يتناولها الكبار والصغار والعجائز؛ زعمًا منهم أنها من كرامات إبراهيم الدسوقي.
ومن أعجب هذه القصص: "قصة الشيخ الشهاوي الذي كان من شيوخ الشافعية في زمنه وأرسل رجلًا من أتباعه ليبشر بأوراد الطريقة في السودان فغضب الشيخ المرغني زعيم الطريقة الختمية هناك، فقبض روح الرجل فجاءه أصحابه، وقالوا: أدرك صاحبنا، فإن الشيخ المرغني قد قبض روحه فهم صدَّقوا أيضًا (هذه الخرافة) فطار إليه (هذا قبل وجود الطيران)، ومعه أحد مريديه فوجد الجنازة قد وضعت والشيخ المرغني سيصلي عليه، قال: فوقفت بينه وبين الجنازة، فقلت: لما قبضت روح الرجل؟ فقال: المُلك ملكي أفعل فيه ما أشاء. فقال له: أليس لك شريك في الملك؟! فقال المرغني: ليس لي شريك في الملك!
قال الشهاوي: فتوجهت إلى قبر السيد البدوي ليأتي ليدرك الرجل قبل أن يصلى عليه ويدفن، فإذا نحن برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأيناه رعبنا جميعًا، فرد روح الرجل فقام يمشي كالمجنون ثم إن الرجل اشتكى لشيخه الشهاوي: أنه كلما طلب باب رزق لم يجد فيه رزقًا، وقال الشهاوي له: إن الشيخ المرغني حين قبض روحك شطب رزقك، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حين رد روحك لم يرد عليك رزقك؛ فلا رزق لك في الأرض إلا في أرزاق الناس!". نعوذ بالله من الضلال!
فعندهم الأولياء لا شريك لهم في الملك، وهم يقبلون مثل هذه الخرافات وكأنهم لم يسمعوا قول الله -عز وجل-: (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ . إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ) (فاطر: 13-14). وقوله -سبحانه وتعالى-: (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ) (سبأ :22)، والآية في الملائكة التي عبدها المشركون من قريش على أنها بنات لله سبحانه و-تعالى-، فبيَّن الله أنهم لا يملكون شيئًا، فتجرأ هذا المتكبر على ربه -عز وجل- حتى قال: "الملك ملكي أفعل فيه ما أريد!"، ويقول له الآخر: "أليس لك شريك في الملك؟ فيقول: لا شريك!"؛ كأنهم لم يسمعوا تلبية النبي -صلى الله عليه وسلم- والمسلمين عبر الزمان: "إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك". نعوذ بالله من الشرك والخذلان.
وهذا الضلال والشرك الأكبر في الربوبية ثم في الألوهية؛ لأنهم يطلبون من الأموات أن يردوا روح الرجل بعد أن قبضها غيره؛ فلا بد من التحذير من ذلك وبيان بطلانه من خلال تلاوة آيات القرآن العظيم التي تدل على أن الله وحده هو الذي يحيي ويميت، ولا بد أن نبيِّن للناس خطر هذا التقليد الأعمى للشيوخ وتصديقهم فيما يدَّعون حتى فيما هو من صفات الله -سبحانه وتعالى- وربوبيته، وما يجوزونه من دعاء الأموات بزعمهم أنهم يجيبون من دعاهم، ويقضون حاجات الناس.
الفائدة العاشرة:
قوله -تعالى- عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم: (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ): هذه عبودية مستقلة تدل على توحيد الله -عز وجل-، وأنه وحده الذي يغفر الذنوب والإيمان باليوم الآخر، وهذه المغفرة هي النافعة يوم القيامة، قال -سبحانه وتعالى-: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (آل عمران: 135)، فالاستغفار سبب لتوبة الله -عز وجل- على عبده، وإذا أطلق الاستغفار والطمع فيه؛ فالمقصود به: أنه مع التوبة إليه سبحانه و-تعالى-، ويوم القيامة يكون الاستغفار مع التوبة مقبولًا تمحى به الذنوب إذا كان الإنسان قد أخلص نيته لله -عز وجل-.
وقد جعل النبي -صلى الله عليه وسلم- الدعاء والطمع في مغفرة الذنوب يوم الدين علامة على الإيمان وترك ذلك علامة على الكفر، كما في الحديث في مسلم وغيره عن عائشة -رضي الله عنها- أنها سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ابن جدعان فإنه كان يصل الرحم ويفعل المعروف: أينفعه ذلك عند الله -عز وجل-؟ فقال: (لَا يَنْفَعُهُ، إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا: رَبِّ اغْفِرْ لِي ‌خَطِيئَتِي ‌يَوْمَ الدِّينِ).
والخطيئة في حق الأنبياء على الصحيح من أهل العلم إنما هي الاجتهاد الذي قد يقع فيه خطأ أو نسيان أو فيه فتور عن الذكر كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّهُ ‌لَيُغَانُ ‌عَلَى قَلْبِي، وَإِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللهَ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ) (رواه مسلم)، وقال: (وَاللهِ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ فِي الْيَوْمِ ‌أَكْثَرَ ‌مِنْ ‌سَبْعِينَ ‌مَرَّةً) (رواه البخاري).
ولقد ذكر الله -عز وجل- نسيان آدم فقال: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) (طه: 115)؛ وذلك لأن الأنبياء يلزمهم من التحفظ والذكر والتذكر لأوامر الله أكثر مما يلزم غيرهم، وكذلك ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- قتل موسى نفس الفرعوني الكافر وهو لم يؤمر بقتله، أنه كان خطأ، فقال: (وَإِنَّمَا ‌قَتَلَ ‌مُوسَى الَّذِي ‌قَتَلَ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ خَطَأً) (رواه مسم)، والخطأ في الاجتهاد قد وقع من النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في أسرى بدر، وكذلك في مسائل ثبت فيها أنه -صلى الله عليه وسلم- أخطأ أولًا ثم نزل الوحي بتوجيهه كما في قصة زينب بنت جحش التي أنزل الله فيها: (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ) (الأحزاب: 37)، وكذلك قصته مع الأعمى صلى الله عليه وسلم: (عَبَسَ وَتَوَلَّى . أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى) (عبس: 1-2)، أو يكون هناك فعل لخلاف الأولى؛ فهذا ما يسمى خطيئة في حق الأنبياء، وليس بخطيئة في حق غيرهم لعلو منزلتهم ومزيد قربهم من الله -سبحانه وتعالى-.
وللحديث بقية -إن شاء الله-.