تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد)



♦ الآية: ï´؟ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ï´¾.

♦ السورة ورقم الآية: الكهف (110).

♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ï´¾ آدمي مثلكم ï´؟ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ ï´¾ ثواب ربه ï´؟ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا ï´¾ خالصًا ï´؟ وَلَا يُشْرِكْ ï´¾ ولا يراءِ ï´؟ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ï´¾ نزلت هذه الآية في النهي عن الرياء بالأعمال.

♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ï´؟ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ï´¾، قال ابن عباس: علم الله رسوله التواضُعَ؛ لئلا يزهو على خلقه، فأمره أن يقرَّ فيقول: "إني آدمي مثلكم إلَّا أني خصصت بالوحي، وأكرمني الله به، يُوحى إليَّ أنما إلهكم إله واحد لا شريك له"، ï´؟ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ ï´¾؛ أي: يخاف المصير إليه، وقيل: يأمل رؤية ربِّه، فالرجاء يكون بمعنى الخوف والأمل جميعًا؛ قال الشاعر:





فلا كل ما ترجو من الخير كائن


ولا كل ما ترجو من الشرِّ واقِع








فجمع بين المعنيين، ï´؟ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ï´¾؛ أي: لا يُرائي بعمله.

أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنبأنا محمد بن إسماعيل، أنبأنا أبو نعيم، أنا سفيان، عن سلمة، هو ابن كهيل، قال: سمِعْتُ جندبًا يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ سمَّعَ سمَّعَ الله به، ومَنْ يُرائي يُرائي الله به))، وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن أخوفَ ما أخافُ عليكم الشِّرْك الأصغر))، قالوا: يا رسول الله، وما الشرك الأصغر؟ قال: ((الرياء)).

أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أنبأنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، ثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم، ثنا أبي وشعيب، قالا: ثنا الليث، عن ابن الهاد، عن عمرو، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: سمِعت رسول الله يقول: ((إن الله تبارك وتعالى يقول: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه غيري، فأنا منه بريء وهو للذي عمله))، أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، ثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار الرياني، ثنا حميد بن زنجويه، ثنا حفص بن عمر، ثنا همام، عن قتادة، حدثنا سالم بن أبي الجعد الغطفاني، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء، يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((من حفِظَ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصِم من فتنة الدجال))، وأخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أبو منصور السمعاني، ثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار الرياني، ثنا حميد بن زنجويه، ثنا أبو الأسود، ثنا ابن لهيعة، عن زبان، عن سهل - هو ابن معاذ - عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((مَنْ قرأَ أوِّلَ سورة الكهف وآخرها كانت له نورًا من قدميه إلى رأسه، ومن قرأها كلها كانت له نورًا من الأرض إلى السماء)) والله أعلم.


تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا)



♦ الآية: ﴿ يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ﴾.

♦ السورة ورقم الآية: مريم (12).


♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ ﴾ التوراة ﴿ بِقُوَّةٍ ﴾ أعطيتكها وقوَّيتك على حفظها والعمل بما فيها ﴿ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ﴾ النُّبوَّة في صباه.


♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله عز وجل: ﴿ يَا يَحْيَى ﴾، قيل: فيه حذف ومعناه: ووهبنا له يحيى، وقلنا له: ﴿ يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ ﴾؛ يعني: التوراة ﴿ بِقُوَّةٍ ﴾ بجد، ﴿ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ ﴾، قال ابن عباس رضي الله عنهما: النُّبوَّة، ﴿ صَبِيًّا ﴾، وهو ابن ثلاث سنين، وقيل: أراد بالحكم فهم الكتاب، فقرأ التوراة وهو صغير، وعن بعض السلف قال: مَنْ قرأ القرآن قبل أن يبلغ فهو ممن أُوتي الحُكْم صبيًّا.


تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (فحملته فانتبذت به مكانا قصيا)



♦ الآية: ﴿ فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: مريم (22).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ ﴾ تباعدت بالحمل ﴿ مَكَانًا قَصِيًّا ﴾ بعيدًا من أهلها، في أقصى وادي بيت لحم، وذلك أنها لما أحست بالحمل هربت من قومها مخافة اللائمة.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله عز وجل: ﴿ فَحَمَلَتْهُ ﴾ قيل: إن جبريل رفع عنها درعها فنفخ في جيبها فحملت حين لبسته، وقيل: مد جيب درعها بأصبعه، ثم نفخ في الجيب، وقيل: نفخ في كم قميصها، وقيل: في فيها، وقيل: نفخ جبريل عليه السلام نفخًا من بعيد فوصل الريح إليها فحملت بعيسى في الحال.

﴿ فَانْتَبَذَتْ بِهِ ﴾؛ أي: تنحَّت بالحمل، وانفردت ﴿ مَكَانًا قَصِيًّا ﴾؛ أي: بعيدًا من أهلها.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: أقصى الوادي، وهو وادي بيت لحم، فرارًا من قومها أن يعيروها بولادتها من غير زوج، واختلفوا في مدة حملها ووقت وضعها؛ فقال ابن عباس رضي الله عنهما: كان الحمل والولادة في ساعة واحدة، وقيل: كان مدة حملها تسعة أشهر كحمل سائر النساء، وقيل: كان مدة حملها ثمانية أشهر، وكان ذلك آيةً أخرى؛ لأنه لا يعيش ولد يُولَد لثمانية أشهر، ووُلِد عيسى لهذه المدة وعاش، وقيل: ولدت لستة أشهر، وقال مقاتل بن سليمان: حملته مريم في ساعة، وصوِّر في ساعة، ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها، وهي بنت عشر سنين، وكانت قد حاضت حيضتين قبل أن تحمل بعيسى.
تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

سورة : مريم

تفسير: (كهيعص)


♦ الآية: ï´؟ كهيعص ï´¾.
♦ السورة ورقم الآية: مريم (1).

♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ كهيعص ï´¾ معناه: الله كَافٌّ لِخَلْقِهِ هَادٍ لِعِبَادِهِ يَدُهُ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ عالمٌ ببريَّته صادقٌ في وعده.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ï´؟ كهيعص ï´¾، قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِكَسْرِ الْهَاءِ وَفَتْحِ الْيَاءِ وَضِدُّهُ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وبكسر هما الْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهِمَا، وَيُظْهِرُ الدَّالَ عِنْدَ الذَّالِ مِنْ «صَادْ ذِكْرُ» ابْنُ كَثِيرٍ وَنَافِعٌ وَعَاصِمٌ وَيَعْقُوبُ وَالْبَاقُونَ بِالْإِدْغَامِ. قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: اسْمٌ لِلسُّورَةِ. وَقِيلَ: هُوَ قَسَمٌ أَقْسَمَ الله به. وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ï´؟ كهيعص ï´¾ قَالَ: الْكَافُ مِنْ كِرِيمٍ وكبير، وَالْهَاءُ مِنْ هَادِي، وَالْيَاءُ مِنْ رَحِيمٍ، وَالْعَيْنُ مِنْ عَلِيمٍ، وَعَظِيمٍ، والصاد من صادق. قال الْكَلْبِيُّ: مَعْنَاهُ كَافٍ لِخَلْقِهِ، هَادٍ لِعِبَادِهِ، يَدُهُ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ، عَالِمٌ بِبَرِّيَّتِهِ، صَادَقٌ فِي وَعْدِهِ.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا)


♦ الآية: ï´؟ قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا ï´¾.

♦ السورة ورقم الآية: مريم (4).

♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ï´¾ ضعف ï´؟ الْعَظْمُ مِنِّي ï´¾؛ أي: عظمي ï´؟ وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا ï´¾ وكثر شيب رأسي جدًّا ï´؟ وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ ï´¾ بدعائي إياك ï´؟ رَبِّ شَقِيًّا ï´¾؛ أي: كنت مستجاب الدعوة قد عوَّدتني الإجابة.

♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ï´؟ قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ï´¾ ضَعُف ورقَّ ï´؟ الْعَظْمُ مِنِّي ï´¾ من الكِبَر؛ قال قتادة: اشتكى سقوط الأضراس، ï´؟ وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ ï´¾؛ أي: ابيضَّ شعر الرأس ï´؟ شَيْبًا ï´¾ شمطًا، ï´؟ وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا ï´¾ يقول عوَّدتني الإجابة فيما مضى ولم تُخيِّبني، وقيل: معناه لما دعوتني إلى الإيمان آمنت، ولم أشقَ بترك الإيمان.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا)


♦ الآية: ï´؟ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا ï´¾.

♦ السورة ورقم الآية: مريم (5).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ ï´¾ الأقارب وبني العم والعصبة ï´؟ مِنْ وَرَائِي ï´¾ من بعدي ألا يحسنوا الخلافة لي في دينك ï´؟ وَكَانَتِ امْرَأَتِي ï´¾ فيما مضى من الزمان ï´؟ عَاقِرًا ï´¾ لم تلد ï´؟ فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا ï´¾ ابنًا صالحًا.

♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ï´؟ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ ï´¾، والموالي: بنو العم، وقال مجاهد: العصبة، وقال أبو صالح: الكلالة، وقال الكلبي: الورثة.

ï´؟ مِنْ وَرَائِي ï´¾ من بعد موتي؛ قرأ ابن كثير: ((من ورائيَ)) بفتح الياء، والآخرون بإسكانها.
ï´؟ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا ï´¾ لا تلد ï´؟ فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا ï´¾ أعطني من عندك وليًّا.
تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا)



♦ الآية: ï´؟ يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ï´¾.


♦ السورة ورقم الآية: مريم (6).

♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ï´¾ العلم والنبوة ï´؟ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ï´¾ مرضيًّا فاستجاب الله تعالى دعاءه.


♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ï´؟ يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ï´¾ قرأ أبو عمرو والكسائي بجزم الثاء فيهما على جواب الدعاء، وقرأ الباقون بالرفع على الحال والصفة؛ يعني: وليًّا وارثًا، واختلفوا في هذا الإرث؛ قال الحسن: معناه يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة والحبورة، وقيل: أراد ميراث النبوة والعلم، وقيل: أراد إرث الحبورة؛ لأن زكريا كان رأس الأحبار، وقال الزجاج: والأولى أن يحمل على ميراث غير المال؛ لأنه يبعد أن يشفق زكريا وهو نبي من الأنبياء أن يرث بنو عمه ماله، والمعنى: أنه خاف تضييع بني عمه دين الله وتغيير أحكامه على ما كان يشاهده من بني إسرائيل من تبديل الدين وقتل الأنبياء، فسأل ربَّه ولدًا صالحًا يأمنه على أُمَّته، ويرث نبوَّته وعلمه؛ لئلا يضيع الدين، وهذا معنى قول عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما.


ï´؟ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ï´¾؛ أي: بَرًّا تقيًّا مرضيًّا.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا)



♦ الآية: ï´؟ قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا ï´¾.


♦ السورة ورقم الآية: مريم (8).

♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: أحبَّ زكريا أن يعلم من أي جهة يكون له الولد ومثل امرأته لا تلد، ومثله لا يُولد له، فقال: ï´؟ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ ï´¾ ولد ï´؟ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا ï´¾؛ أي: يبوسًا وانتهاءً في السن.


♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ï´؟ قَالَ رَبِّ أَنَّى ï´¾ من أين ï´؟ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا ï´¾؛ أي: وامرأتي عاقر ï´؟ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا ï´¾؛ أي: يبسًا، وقال قتادة: يريد نحول العظم، يقال: عتا الشيخ يَعْتُو عِتِيًّا وعِسِيًّا، إذا انتهى سِنُّه وكبر، وشيخ عاتٍ وعاسٍ إذا صار إلى حالة اليبس والجفاف، وقرأ حمزة والكسائي: «عتيًّا وبكيًّا وصليًّا وجثيًّا» بكسر أوائلهن، والباقون برفعها، وهما لغتان.


تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا)


♦ الآية: ï´؟ يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ï´¾.

♦ السورة ورقم الآية: مريم (7).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ ï´¾ ولد ذكر ï´؟ اسْمُهُ يَحْيَى ï´¾؛ لأنه يحيا بالعلم والطاعة ï´؟ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ï´¾ لم يُسمَّ أحدٌ قبله بهذا الاسم.

♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله عز وجل: ï´؟ يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ ï´¾ وفيه اختصار، معناه: فاستجاب الله دعاءه، فقال: ï´؟يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ ï´¾ بولد ذكر، اسمه يحيى، ï´؟ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ï´¾، قال قتادة والكلبي: لم يُسمَّ أحدٌ قبله يحيى، وقال سعيد بن جبير وعطاء: لم نجعل له شبهًا ومثلًا، كما قال الله تعالى: ï´؟ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ï´¾ [مريم: 65]؛ أي: مثلًا، والمعنى: أنه لم يكن له مثل؛ لأنه لم يعص ولم يهمَّ بمعصية قط، وقيل: لم يكن له ميل في أمر النساء؛ لأنه كان سيدًا وحصورًا، وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أي لم تلد العواقر مثله ولدًا، وقيل: لم يرد الله به اجتماع الفضائل كلها ليحيى إنما أراد بعضها؛ لأن الخليل والكليم كانا قبله وهما أفضل منه.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا)


♦ الآية: ï´؟ قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا ï´¾ [مريم: 9].

♦ السورة ورقم الآية: مريم (9).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ قَالَ ï´¾ جبريل عليه السلام: ï´؟ كَذَلِكَ ï´¾؛ أي: الأمر كما قيل لك ï´؟ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ï´¾ أرُدُّ عليك قوَّتَكَ حتى تقوى على الجِماع، وأفتق رَحِمَ امرأتِكَ بالولد ï´؟ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ ï´¾ يعني: من قبل يحيى ï´؟ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا ï´¾.

♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ï´؟ قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ï´¾ يسير ï´؟ وَقَدْ خَلَقْتُكَ ï´¾ قرأ حمزة والكسائي: "خلقناك" بالنون والألف على التعظيم، ï´؟ مِنْ قَبْلُ ï´¾؛ أي: من قبل يحيى ï´؟ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا ï´¾.

تفسير القرآن الكريم