جواز التوسل بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم

[فراشة المنتدى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اخوانى الافاضل ابو مالك اليمانى وابو كارم والقائد العربي
بارك الله فيكم جميعا

• بداية اعتذر ان فُهم كلامى على نحو خاطئ

وانا عندما كتبت الرد لم اقصد اتهام حضراتكم او اخانا الفاضل القائد العربي باي شيئ
وساكتب ردى الان احتراما لحضراتكم لتعبكم في الرد على ما كتبته
مع انى لم انتظر تعقيب على ردى
لانى لا احب النقاش في امور منتهية ،عموما
واكرر ان قصدى من الامر كان
ان هذا القسم هو خاص للشيخ الفاضل ابو البراء الاحمدى ليقول فتواه
وتم نقل الموضوع خصيصا من الادارة لهذا السبب حتى لا يحدث تشاد في الحوار


بين الاعضاء

اتمنى ان تكن النقطة واضحة ، وجزاكم الله خيرا على تطوعكم في نقل الفتوى
بسبب انشغال الشيخ بارك الله فيه
مع انى كنت افضل انتظار الشيخ خاصة في مثل تلك المواضيع ، على العموم لكل شخص رأيه

وجزاك الله خيرا اخى الفاضل ابو مالك على التوضيح الذى اوردته في مداخلة حضرتك
وانا لم اكن اتهجم على حضرتك اطلاقا

والامر الاخر وحتى لا يفهم كلامى خطأ مرة اخرى ، ساقتبس من كلام حضراتكم
اخى الفاضل ابو كارم

حضرتك تقول انى قلت ان كاتب الموضوع ( الاخ الفاضل القائد العربي ) مخطئ
انا لم اقل هذا ابدا
انا قلت
(حتى وان كان صاحب الموضوع او المحاورون مخطئون )
لم اخصص الخطأ لكاتب الموضوع دون غيره
وهذة جمله عامة قصدت منها ان الجدل في الحوار في امور منتهية لا فائدة منها
رحم الله امرئ ترك الجدال وان كان له محق ( هذا معنى الحديث على ما اتذكر)
هذا بالضبط ما قصدته
فانا لم اقل رأيي في الموضوع ان كان احد من حضراتكم مخطئ انا لم اقصد هذا
اتمنى ان تكون هذة النقطة واضحة

• النقطة الاخرى وهى ان حضرتك اخى الفاضل ابو كارم تقول

(هذه الموضوع ليس جدلي كما تعتقدين الموضوع منتهي بالنسبة لأهل السنة )
انا لا اعتقد ان الموضوع جدلى
بل عنيت بكلمة الجدال هنا للحوار وليس للموضوع
فالجدال في الحوار يفتح باب لن يغلق ابدا
بما ان حضرتك مقتنع بما تقوله والاخ الفاضل القائد العربي مقتنع بما يقوله
هذا ما قصدته عن العناد والجدال فى الحوار ان كلاكما متمسك بما يعتقده

فلا داعى للحوار هنا لان الامر كالدائرة المغلقه ام انى مخطئة ؟؟

وما قصدته ان يترك الامر للشيخ ان يقول ما يراه حتى وان شابه قولك
وقول الاخ الكريم ابو مالك اليمانى فسيكون افضل من الشيخ على الاقل من ناحية قبوله من الاخ الفاضل القائد العربي
ويترك الامر لحضرته سواء اقتنع ام لم يقتنع
(الحلال بين والحرام بين)

• والنقطة الاخيرة واعتذر على الاطاله

ان حضرتك مقتنع ان الاخ الفاضل القائد العربي مقتنع بما يقوله وهذا واضح من موضوعه من البداية
فلا فائدة من الحوار على ما اعتقد وهذا رأيي الشخصى لان الحوار لن يفيد
الا في زيادة العناد والتمسك بالرأى
في النهاية اعتذر ان بدر منى ما ازعجكم ولا حظت ان كلمة
ينصب نفسه مفتيا هى ما ازعجتكم فاعتذر ان ازعجتكم الكلمة .
ما قصدته ان نسد بابا للحوار لا طائل منه .
انا لم اقصد التجريج في اى احد من حضراتكم اطلاقا
وان شاء الله يكون كلامى مفهموم دون اى لبس هذة المرة
واعتذر من الشيخ الفاضل ابو البراء على استخدام مساحته الخاصة للفتوى
بارك الله في حضراتكم جميعا

اعتذر مجددا على الاطاله ولكن فقط اردت توضيح الامور كلها في مداخلة واحدة
واسفة على الازعاج

[ابو كارم]

[quote=فراشة المنتدى;379140]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا حول ولا قوة إلا بالله
الان يا أختي سوف أرد عليكِ
أقول لك هذا المكان للفتاوي الشرعية والشيخ يجيب عن الاسئلة ومعظم الاسئلة الواردة هنا هي أسئلة حياتية يومية تتعلق بالسائل أولا وأخيرا ...
أما القائد العربي فقد وضع من عنده فتوى مفصلة حسب العقيدة الاشعرية تفيد بجواز التوسل بالرسول عليه الصلاة والسلام لا أعرف أين وضعها ثم نقلها أبو سيف الى هنا
هذه المسئلة ليست مسئلة شخصية بل تضرب فى صميم عقيدة التوحيد ...كانت مداخلتى ومداخلة أبو مالك ردا على حديثه وحسب ما نؤمن به على ضؤء الكتاب والسنة
أنا أقول لك شيئا القائد العربي وباعترافه أشعري العقيدة يخالفنا نحن فى العقيدة وفى أمور عديدة ...
نحن لا نسمح له أو لغيره بالترويج لأي مذهب غير مذهب أهل السنة والجماعة ..
أن يضع مقالا ثم يهرب ثم يبقى المقال 48 ساعة ولا أحد يرد عليه هذا شيئ مؤسف جدا ...
وهذا الموضوع أصلا غير موجهه للشيخ ابو البراء
أما بإنك لم تفهمي المقصود من قولى عن خطأ القائد العربي
سوف أقول لك قصدي
هو وأمثاله مخطئون وغارقين فى الخطأ إن كانوا يعتقدون بإمكانية الترويج للعقيدة الاشعرية فى هذا المكان
مخطئون تماما ولا مجال لذلك ما دمنا بإذن الله موجودين هنا
نتصدى لهم ولأمثالهم و
ثم تقولين حوار وجدال
طلباه للحوار لكنه رفض ولم يرد علينا
نقول لك سوف أجادل لابعد الحدود حتى يتوقف عن مثل هذه النقليات المغرضة .
ثم إعلمي أننى لم أضع ردودي لاجله ...بل لتوضيح ما قاله وحفاظا على عقيدة المسلمين فى هذا المكان ..حذرا من أن ينطلي عليهم قوله العقيم
ثم قصة الاقتناع ...يا سيدتى الله لا يجعله يقتنع ما بتفرق معاي كثير مش مشكلتي هاي .
انا مسلم وعلى هدي أهل السنة والجماعة من حقي أن أقول وأنقل ما يقول مشايخنا وهذا المكان معتقده مثل معتقدي أهل السنة والجماعة والقائد العربي مخالف لنا هو عقيدته أشعرية
إذا حاول نشر عقيدته هنا لن يحصل له طيب
لا هو نفسه ولا كل من يشد على يديه
يروح يتكلم فى ملتقيات الاشاعرة مش هون
ملوش مكان هون أبدا
واذا بدوو يدخل هون يلتزم بالقوانين وما يتكلمش بشئ ما بيفهم فيه
نحن فى ردودنا لم نتحاور معه ...نحن نقول الحق فقط
صراحة ...أنا مستغرب من موقفك
يعني مشكلتك إنو المكان مخصص لابو البراء
طيب يا أختي ..خلاص أنا أسف
لو سمحتي يا إدارة أنقلوا الموضوع على قسم أديان ومعتقدات
ثم إعلمي إن القائد العربي ومن صياغة موضوعه يضع فتوى ولا يطلب فتوى لا من الشيخ أبو البراء ولا من غيره ....
الحق على الاخ أبو سيف ليش بينقل الموضوع هون الموضوع مكانه الحذف مباشرة أو وضعه فى قسم أديان وحقائق وتغير إسم الموضوع الى رأي الاشعرية بمسألة التوسل بالرسول ورد أهل السنة عليهم من الكتاب والسنة

[فراشة المنتدى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخى الفاضل ابو كارم
انا اقول لحضرتك ان كنت تتكلم معى فيجب على حضرتك ان تتكلم
معى باحترام وليس بهذة الطريقة هذة الطريقة لا تكون معى ابدااااااا
انا احترمت حضرتك فيجب عليك ان تحترمنى في الحوار
انا لا اسمح اطلاقا لك بمخاطبتى بهذة الطريقة اطلاقا
ان كنت لا تحترم الاخرين في حواراتك فهذا لا يخصنى ولكن اذا كان الحوار معى فاتمنى من حضرتك ان تلتزم باداب الحوار معى
اظن انى واضحة جدا هذه المرة
اما عن ردى على حضرتك فمن الواضح ان حضرتك لا تفهم ردى
لذلك لن اوضح اكثر
في امان الله

[أبوسيف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،

أخي أبو كارم ، أخي أبو مالك اليماني و أختي فراشة المنتدى

عندما رأيت ردودكم اقتنعت بنجاح مهمة القائد العربي في زرع بذرة الخلاف بين أبناء سنة رسول الله عليه الصلاة و السلام.

نحن جميعاً جَمَعنا هذا الموضوع على شيء واحد فقط.. الغيرة على دين الله و العقيدة الصحيحة ، لذلك سيقفل هذا الموضوع على امل أن نجتمع ثانية في مواجهة موضوع مشابه لنفس الهدف و لكن بقوة متوحدة الإتجاه ان شاءالله.

في أمان الله.

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

[quote=أبوسيف;379309]السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،

أخي أبو كارم ، أخي أبو مالك اليماني و أختي فراشة المنتدى

عندما رأيت ردودكم اقتنعت بنجاح مهمة القائد العربي في زرع بذرة الخلاف بين أبناء سنة رسول الله عليه الصلاة و السلام.
نحن جميعاً جَمَعنا هذا الموضوع على شيء واحد فقط.. الغيرة على دين الله و العقيدة الصحيحة ، لذلك سيقفل هذا الموضوع على امل أن نجتمع ثانية في مواجهة موضوع مشابه لنفس الهدف و لكن بقوة متوحدة الإتجاه ان شاءالله.
في أمان الله.[/quote]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد الأحد ، المُنزَّه عن الشريك والولد ، وصلى الله على محمد النبى أفضل من عبد ، وأفضل من ركع لله وسجد ، أمره ربه بالتوحيد فكان خير الموحدين ، وأمرنا ربنا باتباعه فنسأله سبحانه وبحمده ،أن نكون ممن عبده فوحَّده ، اللهم لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ، وبعد
فإنى وقفت عند موضوع اعتصر له قلبى أسى وحزنا ، رجل يريد أن يجعل فى دين الله ما ليس فيه ، وهذا يبين لنا سفها فى العقل ، وجهلا فى العلم ، وشكا فى الدين ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
ومن هنا أثبت فخرى واعتزازى بكل من انبرى لهذه الفرية ، ولا ألوم الشدة فى هذا الموطن فهو موطنها ، ولكنى ألوم الميوعة والتقزُّم بمعنى التقريب ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
وأقول لمن أراد طريق الله المستقيم ، يا من تريد طريق الحق اتبع الحق ، ولا تركن إلى المضللين ، واتبع عباد الله السالكين دروب العلم بفهم ويقين ، ويملكون الدليل بالحجة والبرهان ، وأقول لمن اتبع هواه فأضله الله على علم ، اعلم أن وقتنا ثمين ، إن أردت ضياعه فقد أتعبت نفسك ، فلن يضيع إن شاء الله ، فإنا نسير فى طريق الجنة وليس لنا فى هذا الطريق إلا الحرص عليه ، ورغم حدة سيوفنا فى الحق ، وقوة حجتنا بالدليل والبرهان ، وقدرتنا على إلهاب ظهر المضللين بقوة سياط عقيدتنا ، إلا أنه لا وقت عندنا للخوض فى ظلمات الجهل وحديث الجهلاء .
فمن أراد الخير والحق فليتجول معى فى رياض هذه المسألة : حتى يعرف معنى التوسل والوسيلة ، وما ينبغى له فعله تجاه ذلك :
فالتوسل لغة : التقرب والتوصل إلى المطلوب المرغوب .
أما الوسيلة : فهى القربى والواسطة التي يتقرب ويتوصل بها إلى تحصيل المطلوب المرغوب .
والتوسل نوعان : توسل شرعى ، وتوسل بدعى شركى .
والتوسل الشرعى أنواع أربعة :
النوع الأول : التوسل إلى الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وصفاته العليا .
فعلى الداعى إذا دعا أن يدعوا باسم من أسماء الله تعالى أوصفة من صفاته كأن يقول : اللهم إني أسألك بأنك أنت الرحمن الرحيم أن تعافيني ، أو يقول : اللهم إنى أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي وترحمني ، ويُشرَّع أن يقول الداعي : يا كريم أكرمنى ، يا غفور اغفر لي ، يا رحيم ارحمني ، فقد قال الله تعالى : { وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)} سورة الأعراف .

قال مقاتل فى سبب نزولها : أن رجلاً دعا الله في صلاته ، ودعا الرحمنَ ، فقال أبو جهل : أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون رباً واحداً ، فما بال هذا يدعو اثنين ؟ فأنزل الله هذه الآية . راجع زاد المسير لابن الجوزىوكما عند السيوطى بسند حسن من حديث أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلمإذا نزل به هم أو غم قال : { يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث } .
النوع الثانى : التوسل إلى الله سبحانه وتعالى بالإيمان والعمل الصالح : فيمكن أن يتقرب المتوسل إلى الله بتوحيده سبحانه وبحمده ، وإيمانه به ، ومحبته ، وتعظيم أمره ونهيه ، وكذا إيمانه برسوله صلى الله عليه وسلم ، وطاعته ، ومحبته ، واتباعه وتوقيره ، ومحبة أولياء الله ، ومعاداة أعدائه ، والتوسل بذلك على وجهين :
الوجه الأول : أن يتوسل بذلك إلى حصول رضاء الله وجنته .
والدليل قول الله تعالى : { رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ(53)} سورة آل عمران ، وقوله تعالى : { الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16)} سورة آل عمران .
الوجه الثانى : أن يتوسل بذلك إلى إجابة الدعاء . فكان دعاء يونس عليه السلام : { وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87)} سورة الأنبياء فقال الله تعالى : {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) } .
وأدعية الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة فى الغار حيث قالوا : { إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم } والحديث بتمامه عند البخارى ومسلم . والحاصل أنهم لما توسلوا إلى اللّه بصالح أعمالهم ، فرَّج اللّه عنهم فخرجوا يمشون .
النوع الثالث : التوسل إلى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح شرط أن يكون حىٌّ حاضر:
فلا بأس أن يُطلب من الرجل الصالح الحي الحاضر أن يدعو الله له ، ومن ذلك توسل الصحابة إلى الله بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ، ،فكما عند البخارى من حديث أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب كان إذ قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال : " اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ". قال فيُسقون .
ومن ذلك توسل الناس بشفاعته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ، فكما عند أبى داود بسند صحيح من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنا سيد ولد آدم وأول من تنشق عنه الأرض وأول شافع وأول مشفع " .

النوع الرابع: التوسل إلى اللّه تعالى بإظهار الضعف والحاجة والافتقار إليه وحده لاشريك له ، كما قال أيوب عليه السلام حينما أصابه المرض: { أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) } سورة الأنبياء .

فكانت الإجابة من ربه سبحانه وبحمده : {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) } سورة الأنبياء
والتوسل البدعى الشركى :
وكونه بدعى شركى : أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر به ، ولم يدع الناس إليه ، ولم يعده من القربات ، وإنما جعله المتأخرون من الصوفية والمعتزلة ومن تابعهم من أعظم القربات . كما أن الصحابة لم يتوسلوا إلى الله بهذا النوع من التوسل ولا التابعين ولا تابعيهم . بل الثابت عنهم هو عدولهم عنه إلى التوسل المشروع ، فلما لم يرد له ذكر في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا عمل الصحابة والتابعون به . دل على عدم مشروعيته وابتداعه .
هو ما يقوم به بعض الجهلاء من توسُّلات لم تثبت بدليل صحيح ، وإنما تكون عن جهل فى العلم ، وقلةٌ فى المعرفة ، واتباع لهوى النفس ، مثل التوسل بأى شخص أيا كان قدره ودرجته ، وهذا التوسل غير مشروع ، ولهذا كان الصحابة - رضي الله عنهم - لما التحق الرسول صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى عدلوا عن التوسل به ، فكان مامر معنا من توسل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه – بالعباس - رضي الله عنه - وهذا دليل على أن التوسل أولا كان بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ، ثم بدعاء عمه العباس ، ولو كانوا يسألون الله سبحانه وتعالى بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم لما عدلوا عن ذلك ، لأن جاهه صلى الله عليه وسلم أعظم من جاه العباس ، وجاهه صلى الله عليه وسلم لم ينقطع بوفاته .
فتوسُّلُ المُتوسِّل بقوله : " أسألك يا الله بحق فلان " فهو محذور من وجهين :
الوجه الأول : أنه قسَمٌ بغير الله وهذا لا يجوز . فالتوسل إلى الله عز وجل بجاه الأنبياء والصالحين ومكانتهم ومنزلتهم عند الله ، مُحرَّم ، بل هو من البدع الشركية المحدثة ، لأنه توسل لم يُشرِّعه الله عز وجل ولم يأذن به . قال تعالى : { قُلْ آَللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ (59)} سورة يونس . ولأن جاه الصالحين ومكانتهم عند الله إنما تنفعهم هم ، كما قال الله تعالى : { وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39) } سورة النجم ، ولذا لم يكن هذا التوسل معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وقد نص على المنع منه وتحريمه غير واحد من أهل العلم ،

فقال أبو حنيفة رحمه الله : يُكره أن يقول الداعي : أسألك بحق فلان أو بحق أوليائك ورسلك أو بحق البيت الحرام والمشعر الحرام } .

الوجه الثانى : أنه يدل على أنه يعتقد أن لأحد من المخلوقين على الله حقا ، والأصل فى عقيدتنا أنه ليس لأحد على الله حق ، إلا ما أحقه سبحانه على نفسه نِعمةً منه وفضلا ، وإذا كان لأحد على الله حق أحقه على نفسه بوعده الصادق فهو خاص لصاحب الحق وليس لغيره ، وليس من الدين إذا دعى الداعي بقوله : " يا رب لكون فلان من عبادك الصالحين أجب دعائي " فلا يجوز لأحد ذلك ، وإنما هو من الاعتداء على الله في الدعاء ، وقد قال تعالى : { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) } سورة الأعراف .
الخلاصــــــــة
اعلم رحمنى الله وإياك أن الدعاء من أعظم أنواع العبادة كما تقدم ، والعبادة مبناها على الاتباع لا على الابتداع .
هذا مذهبنا نحن أهل السنة والجماعة ، وأُحذر عموم الأمة من المخالفين المتضادين مع عقيدتنا عقيدة السلف الصالح للأمة فإنهم يوردون بعض الشبهات والاعتراضات في باب التوسل ، ليوهموا عوام المسلمين على أن ما ذهبوا إليه صحيح ، كاستنادهم بقول عمر فى أمر التوسل بالعباس ، وهذا الحديث بنصه هو الدليل الواضح البين على جهالتهم وسفاهتهم ،إذ كيف يحتجون به وهو ضدَّ دعواهم ، فاحتجاهم به أصل من أصول أدلتنا على بطلان دعوى التوسل عندهم ، ولا تخرج شبهات هؤلاء عن أحد أمرين :

الأول : إما يوردون أحاديث ضعيفة أو موضوعة يستدلون بها على ما ذهبوا إليه ، وهذه السبيل تفضح زيغهم وضلالهم ، فقد فضح علماء الحديث أمرها وما تركوا شاردة ولا واردة فى مثل هذه الأحاديث إلا وأصَّلوها وبينوا عدم صحتها ، ومن ذلك :{ توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم } ، وفى رواية { إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم } وهذا حديث باطل لم يروه أحد من أهل العلم ، ولا هو في شيء من كتب الحديث وقال شيخنا العلامة الألبانى فى السلسلة الضعيفة والموضوعة جـ1 / ، 76أنه حديث باطل لا أصل له .
وكقولهم : { إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور } ، وفى رواية :{ إذا أعيتكم الأمورفاستغيثوا بأهل القبور } ، وهو حديث مكذوب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل العلم .
وكقولهم : { لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه } ، وهو حديث باطل يدل على نزعة الشرك عند المنتسبين لدين الإسلام ، وضعه لهم بعض أسيادهم من المشركين .
وكقولهم : { لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي ، فقال : يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال : يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك ، فقال : غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك } ، وهذا حديث باطل لا أصل له ، وكقولهم بأن الله قال لنبيه : { لولاك ما خلقت الأفلاك } . وهذا الحديث رواه الحاكم فى مستدركه وتتبعه الذهبى بقوله : هذا الحديث موضوع .
فمثل هذه الأحاديث المكذوبة والروايات الملفقة التى لاأصل لها ، لا يجوز لمسلم أن يلتفت إليها فضلا عن أن يحتج بها ويعتمدها في دينه ، فانتبهوا ياعباد الله .
اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
اللهم آمين

[أبوسيف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،

بارك الله فيك أخي أبو البراء على الجواب الكافي و الشافي ، جعل الله أعمالك كلها في ميزان حسناتك و نفع بعلمك الأمة الإسلامية

جزاك الله خيراً