نساء.... خالدات يوميا فى رمضان إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

نساء.... خالدات
د . أميرة الصاعدي

(11)
رواية المرأة عمدة في بابها
سجلت لنا المدونات الحديثية سننا وأحاديث لا يعرف أنه قد رواها إلا النساء، فكانت مرجعا في الاستدلال الفقهي، ووضع القواعد والأصول.
فكم من حكم قضي به بناءً على حديث امرأة، وكم من سنة اتبعت ووراءها امرأة، ومن تلك الأحاديث:

* حديث الفريعة في سكنى المتوفى عنها زوجها ،وقد تفردت التابعية الجليلة زينب بنت كعب بن عجرة برواية هذا الحديث عن الفريعة، وتلقاه أمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله عنه- بالقبول، وقضى به بمحضر من المهاجرين والأنصار، وأخذ به العلماء، واستعمله أكثر فقهاء الأمصار.
- وممن حظي بهذا الشرف أيضا فكانت قصتها حديثا يروى، وسنة متبعة، وحكما يقضى به، حديث فاطمة بنت قيس فيما روته عن النبي صلى الله عليه وسلم في نفقة المبتوتة وسكنها ، وقد أخذ كبار التابعين هذا الحديث من فم فاطمة ، وعقد العلماءوالفقهاء لهذا الحديث نقاشات كثيرة في الحكم المستنبط منه، ومرجعهم في ذلك قصة فاطمة بنت قيس.
*وقد تبلغ الراوية الذروة في الوعي، والحفظ، والأداء

عندما تنفرد وحدها برواية حديث الجساسة الطويل، وصفة خروج الدجال، وقد حدث به النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ، حيث الحشود من النساء والرجال ، بعد أن نودي الصلاة جامعة ، فرغم طول الحديث، ودقة ما فيه من صور ومشاهد، وغرابتها ، إلا أنه لم يصلنا إلا من طريق امرأة هي فاطمة بنت قيس.
وهذا إن دل على شيء فهو دال على المقدرة العجيبة لحفظ الراوية، وذكائها، وعلمها، وإجادتها لما سمعته ، كما فيه الدلالة الواضحة على حضور النساء في كافة المجالس، واهتمامهن بكل القضايا.
- حديث أم عطية - رضي الله عنها- في غسل الميت أصل في الباب؛ لذلك كان جماعة من الصحابة والتابعين يأتونها فيأخذون عنها الحديث؛ لحسن روايتها، وفهمها للأحكام، وكانت قد غسلت بنات النبي - صلى الله عليه وسلم- زينب، وأم كلثوم ، والنبي صلى الله عليه وسلم يوجهها، ويرشدها خطوة خطوة، حتى استوعبت تمام الفعل والقول النبوي، وبرعت فيه.

وفي البصرة اشتهرت أم عطية بفقهها، وفهمها للحديث النبوي وأحكامه، فكانت مقصد الرجال والنساء، يأخذون عنها الأحاديث العديدة. وحديثها في خروج الحُيَّضِ وذوات الخدور إلى صلاة العيد كان مرجعا،حتى إن التابعية الجليلة حفصة بنت سيرين تلميذتها النجيبة كانت تقول :إنهن في البصرة كن يمنعن ذوات الخدور من شهود العيد حتى أتت أم عطية البصرة، فبينت لهن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في خروج النساء للعيد، حتى أخبرتهن أن التي لاتجد جلبابا، تعيرها أختها جلبابها حتى تتمكن من شهود هذا الخير.

*أسماء بنت عميس وهي تروي حديث فضل أصحاب السفينة وجدت نفسها مرجعا" وسندا" لبيان منقبة، ترفع أصحاب الدرجات العلى، ولأجلها تصبح هذه الراوية الصحابية مثابة للسائلين، فكان هذا من تمام سعادتها إذ تقول في هذا : " فلقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة يأتوني أرسالاً يسألوني عن هذا الحديث، ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ولقد رأيت أبا موسى وإنه ليستعيد هذا الحديث مني).رواه البخاري فكم حكم سار، وسنة متبعة ، وإجماع قائم ، أساسه وحجته ما حفظته امرأة عن النبي صلى الله عليه وسلم والكتب الستة شاهدة على مساهمة المرأة في الرواية.

[ابوالوليد المسلم]

نساء.... خالدات
د . أميرة الصاعدي

(12)

الرحلات العلمية والحج عند النساء
منذ العهد النبوي كان الحج موسما سنويا للعبادة من جهة، وملتقى علميا من جهة أخرى، فكان الناس رجالاً ونساء يترقبون الشهر الحرام؛ حتى يلتقوا بمن يزودهم بالعلم، ويفقههم في الدين.

وقد كان لحجة الوداع أثر عظيم في نشر العلم، حيث حضرها أربعين ألف رجل وامرأة، ألقى فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خطبة عظيمة، جمع فيها أحكاما غزيرة، وسننا كثيرة، وقد ساهمت المرأة العالمة في تبليغ كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم، متمثلة قوله - عليه الصلاة والسلام- (فليبلغ الشاهد الغائب) .
وقد نقلت أم الحصين الأحمسية روايات عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعتها منه في حجة الوداع .

وهذه أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه- تحرص على الخروج إلى الحج وهي على وشك المخاض؛ رغبة في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وزوجها أبي بكر، حتى إذا وصلت إلى أبيار علي نفست، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إني نفست فماذا أفعل؟ فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تغتسل، وتستثفر، وتحرم ، فأخذ العلماء من حديثها حكما، وهو استحباب الغسل في إحرام الحائض والنفساء.
وربما اغتنمت المرأة فرصة لقاء النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق؛ لتسأله أثناء أداء مناسكه وحجه، حتى وهو على راحلته ، كما حصل للمرأة الخثعمية التي سألته عن الحج عن والدها العجوز، فقد روى البخاري عن عبدالله بن

عباس - رضي الله عنهما- قال: ( كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأة من خثعم ، فجعل الفضل ينظر إليها، وتنظر إليه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: يارسول الله، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لايثبت على الراحلة، أفأحج عنه ؟ قال : نعم، وذلك في حجة الوداع).
قال ابن حجر في فوائد الحديث (ويؤخذ منه التفريق بين الرجال والنساء خشية الفتنة ، وجواز كلام المرأة، وسماع صوتها الأجانب عند الضرورة، كالاستفتاء عن العلم ، والترافع في الحكم والمعاملة ، والنيابة في السؤال عن العلم، حتى من المرأة عن الرجل )الفتح 4/70
ومن ذلك ماكان من المرأة التي كانت مع قومها يريدون الحج ، فلما التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرفوه سارعت ورفعت إليه صبيها تسأله : إن كان له حج. روى مسلم عن ابن عباس قال:رفعت امرأة صبيا لها فقالت : يارسول الله، ألهذا حج؟ قال : نعم، ولك أجر).

ولو نظرنا سريعا إلى كتاب الحج لوجدنا روايات كثيرة لعائشة - رضي الله عنها- في سرد كثير من الأحكام المتعلقة بحجته ، وقد روى عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها- جيل من النساء من مختلف الأمصار، ورواياتهن تشير إلى أن السماع أو اللقيا كانت أثناء مناسك الحج. ومن ذلك :
ذقرة بنت غالب الراسبية البصرية أم عبدالرحمن بن أذينة قاضي البصرة، روت عن عائشة قالت:كنا نطوف البيت مع أم المؤمنين فرأت على امرأة بردا فيه تصليب فقالت:اطرحيه،اطرحيه فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان إذا رأى نحو هذا قضبه).
أيضا روى البخاري عن ابن جريج قال:أخبرني عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال؟ قلت: أبعد الحجاب أم قبل ؟ قال: أي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب قلت : كيف يخالطن الرجال ،قال :لم يكن يخالطن ، لحديث عائشة - رضي الله عنها-: تطوف حجرة من الرجال لاتخالطهم ، فقالت امرأة : انطلقي نستلم يا أم المؤمنين قالت : انطلقي عنك وأبت.
يقول ابن حجر : (فقالت امرأة ) لم أقف على اسم هذه المرأة، ويحتمل أن تكون دقرة بكسر الدال وسكون القاف امرأة روى عنها يحيى بن أبي كثير أنها كانت تطوف مع عائشة بالليل، فذكر قصة أخرجها الفاكهي.

[ابوالوليد المسلم]

نساء.... خالدات
د . أميرة الصاعدي

(14)

أسماء بنت يزيد بن السَّكن الأنصارية
(خطيبة النساء)
هي أم سلمة أسماء بنت يزيد بن السَّكن الأنصارية، خطيبة، محدثة، من ذوات العقل الراجح والدين السليم، حريصة على تعلّم أمور دينها والسُّؤال عنها، لذا فقد أقبلت على الرسول صلى الله عليه وسلم قائلة:
" إني رسولُ مَنْ ورائي من جماعة نساء المسلمين كلّهن يقلن بقولي، وعلى مثل رأيي،
إن الله تعالى بعثك إلى الرجال والنساء، فآمنّا بك واتّبعناك، ونحن معشر النساء مقصورات مخدّرات(1)،

قواعد بيوت، ومواضع شهوات الرجال، وحاملات أولادهم، وإن الرجال فُضِّلوا بالجُمعات، وشهود الجنائز والجهاد،
وإذا خرجوا للجهاد حفظنا لهم أموالهم وربّينا أولادهم، أ فنُشاركهم في الأجر يا رسول الله ؟
فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه إلى أصحابه،

فقال:" هل سمعتم مقالة امرأة أحسن سؤالاً عن دينها من هذه؟
فقالوا:" بلى والله يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" انصرفي يا أسماء وأَعلمي مَن وراءك من النساء؛ أنّ حُسن تبعُّل إحداكن(2) لزوجها، وطلبها مرضاته، واتّباعها لوافقته، يعدل كل ما ذكرت للرجال"
فانصرفت أسماء وهي تهلّل وتكبّر استبشاراً بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
لقد هلّلت أسماء وكبّرت استبشاراً بالأجر والمثوبة اللذين ترجوهما كل زوجة وأم،

وهي تؤدي رسالتها على خير وجه، ومع ذلك لم تتأخر أسماء عن الجهاد بعد أن امتلأ قلبها حماساً وحمية للإسلام،
فقد شهدت غزوة تبوك، فحملت فسطاطها وقتلت به تسعة من الروم رضي الله عنها وأرضاها(3).

[ابوالوليد المسلم]

نساء.... خالدات
د . أميرة الصاعدي(16)
عاتكة بنت يزيد بن معاوية
(العالمة السّخيّة)
امرأة فريدة في تاريخنا الإسلامي، إذ كان اثنا عشر خليفة من خلفائنا محارم لها تضع الخمار بين أيديهم، فأبوها يزيد بن معاوية، وأخوها معاوية بن يزيد، وجدها معاوية بن أبي سفيان، وزوجها عبد الملك بن مروان
، وأبو زوجها مروان بن الحكم، وابنها يزيد بن عبد الملك، وبنو زوجها الوليد وسليمان وهشام،

وابن ابنها الوليد بن يزيد، وابن ابن زوجها يزيد بن الوليد بن عبد الملك، وإبراهيم بن الوليد، وهو ابن ابن زوجها أيضاً.
إنها عاتكة بنت يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموية القرشية
، كانت من شهيرات النساء في عصرها لا لحسبها ونسبها فقط؛ بل لعلمها وفضلها، فقد عاشت في عصر التابعين

، عصر العلماء والمحدثين والفقهاء، فنهلت من علمهم، وأخذت عنهم، حتى عدّها ابن زرعة ممن حدّث بالشام من النساء.
فلم يشغلها الحسب والنسب واشتغالها برعاية زوجها الخليفة عن طلب العلم من أهله،

فطمحت إليه لتزداد به شرفاً على نسب، وفضلاً على فضل، راغبة فيما عند الله من الجزاء الأوفى للعلماء.
كما اشتُهر عن عاتكة أيضاً سخاؤها وجودها على الفقراء والمحتاجين، ذلك أنها ضمت بين جوانحها قلباً فيّاضاً بالعطف عليهم وتفقد حاجاتهم
، فقد زادها طلب العلم نبلاً في العطاء، وهمة للتقرب إلى الله تعالى في هؤلاء المساكين،
حتى يُروى أنها أنفقت مالها كله على الفقراء من آل سفيان؛ إذ أورد صاحب تاريخ مدينة دمشق أن زوجها عبد الملك بن مروان قال لها:

" لو أشْهدْتِ بمالك لولدك. قالت: أَدْخِلْ علي عدة من ثقات مواليّ حتى أُشْهدهم، فوجّه إليها بعدد منهم، ووجّه معهم رَوْح بن زنباع فأبلغها "روح" الرسالة، فقالت: يا روح ! بَنيّ في غنَى عن مالي بأبيهم وموضعهم من الخلافة، ولكن أُشهدكم أنّي قد أوقفت(1)جميع مالي على آل أبي سفيان، فهم إلى ذلك أحوج لتغيّر حالهم)
وعندما سمع روح بن زنباع منها ذلك خرج إلى عبد الملك بن مروان، وقد تغيّر لونه، فسأله عبد

الملك عن ذلك، فقال: وَجّهْتنِي إلى معاوية جالسُ في أثوابه(2) ! وأخبره الخبر(3) .
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أوقفته: أي جعلته وقفاً.
(2) يقصد أنها أشبهت جدّها معاوية، فكأنها هو جالس في أثوابه.
(3) ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق، "تراجم النساء" ، ص203،206، دار الفكر.

[ابوالوليد المسلم]

نساء.... خالدات
د . أميرة الصاعدي

(17)

خيرة مولاة أم سلمه
"والدة الزّاهديْن"
إن صحبة الصالحين والأخيار لَتبثّ في وجدان الإنسان خيراً ونوراً يسعيان بين يديه، ويسريان مع دمائه، وينتقلان إلى أقرب الناس إليه،

كيف لا وهو يقبس في ذلك من هدي الله عز وجل حين قال ( وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)(1)


فملازمة مجالس الأخيار تفيض على المرء علماً من علمهم، وهدياً من هديهم

، وشعاعاً من نورهم، فكيف بمن يُلازمهم ليل نهار، يطّلع على أحوالهم، ويتأسّى بهم في جميع أمورهم.

وقد شاء الله لـ"خيرة" مولاة أم المؤمنين أم سلمه رضي الله عنها أن تكون من أهل السعادة بملازمة مولاتها والقيام على أمورها مما أتاح لها الفرصة أن تنهل من علمها وحديثها وفقهها

، فتخرّجت من تلكم المدرسة الرائعة وأضحت أمّاً لخيرة زهاد الأمة، وهما:

الحسن بن أبي الحسن يسار البصري التابعي، وسعيد بن أبي الحسن يسار البصري.


فقلد أثرّت هذه المدرسة على خيرة في تربيتها لابنيها تربية صالحة رضعا بها من معين فريد، هو معين مدرسة أمهات المؤمنين والنبوة الشريفة.


فقد عملت على تلقين أولادها العلم ولم تنشغل بخدمة أم سلمه رضي الله عنها عن رعاية زوجها وتربية أبنائها

، بل إنها نالت وأبناؤها شرفاً عظيماً باحتضان أم سلمه لأبنائها حال انشغالها عنهم، إذ روي أن ( ... أن أمّه –أي الحسن البصري- كانت ربما غابت فيبكي الصبي

، فتعطيه أم سلمه ثديها تُعلله به إلى أن تجيء أمه، فدرّ عليه ثديها فشربه، فيرون أن تلك الحكمة والفصاحة من بركة ذلك...).


بل كانت أم سلمه رضي الله عنها تصحب الحسن البصري إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهو صغير- وأمه منقطعة إليها تخدمها فكانوا يدعون له

، فأخرجته إلى عمر، فدعا له وقال: "اللهم فقهه في الدين، وحببه إلى الناس".

وكان لتلك الصحبة – صحبة أم سلمه- أثر واضح في علم الحسن البصري، فأضحى سيد أهل زمانه علماً وعملاً، وأشهر شيوخ البصرة وزهادها.
وكذلك كان ابنها سعيد بن أبي الحسن الذي يعد من ثقات التابعين وأحد الرواة المحدثين.
ولم يقتصر تلقين "خيرة" علمها لأبنائها فحسب؛ بل كانت تُعلم النساء دينهن
، فقد أورد ابن سعد عن أسامة بن زيد عن أمه أنها قالت:" رأيت أم الحسن تقصّ على النساء"
كما روى عنها –غير ابنيها- زيد بن جدعان، ومعاوية بن قرة المزني، وحفصة بنت سيرين.

ويبدو أنها عُمّرت طويلاً حتى إنها رأت ابنها الحسن وهو شيخ كبير فداعبته قائله إنك كبرت وخرّفت" ولعلها توفيت في أواخر القرن الأول الهجري أو أوائل الثاني الهجري، لأن الحسن توفي سنة عشر ومئة من الهجرة (2)

(1) آية (28)، سورة الكهف.
(2) انظر: ابن سعد: الطبقات الكبرى، 7/156،157، 8/476، دار صادر، والذهبي: سير أعلام النبلاء، 4/564،565، مؤسسة الرسالة، وابن خلكان: وفيات الأعيان، 2/ 69،70،72، دار صادر، وابن حجر العسقلاني: تهذيب التهذيب، 12/416، دار الكتابر الإسلامي.

[ابوالوليد المسلم]

كريمة القرشية .. عالمة عصرها وطويلة الروح على طلابها



قصة الإسلام


(19)




على طالب العلم حقوقٌ واجبة تجاه أساتذته وشيوخه من التأدب في حضرتهم، وحسن الإنصات لهم، وتوقيرهم، وعدم الجدال معهم، والصبر على جفوة قد تصدر منهم… إلخ، وعلى المشايخ والعلماء أن يصبروا على تلامذتهم، وأن يوسِّعوا صدورهم لهم، وأن يرفقوا بهم.
فهناك من المشايخ والعلماء من هو سريع الغضب على تلامذته، عنيف في ردوده عليهم، ولا يجهد نفسه في محاولة تعليمهم وإيصال المعلومة لهم، ولا يراعي الفروق بين عقول تلامذته ومستويات أفهامهم، فيخسر تلامذته واحدًا تلو الآخر.
وظني أن من هذا ديدنه فلن تكون له مدرسة تحمل سمات منهجه، وأن تأثيره يكون محدودًا؛ لانفضاض الطلاب من حوله مهما بلغ علمه.
وكانت كريمة القرشية على النقيض من هؤلاء العلماء؛ إذ إنها شهد لها كبار العلماء بصبرها على تلامذتها، ومدها حبال الصبر في إقرائهم وقراءتهم عليها.
الاسم والكنية


هي كريمة بنت أبي محمد عبد الوهاب بن علي بن الخضر بن عبد الله بن علي، القرشية، الأسدية، الزبيرية، الدمشقية، وكنيتها أم الفضل.
فهي تنتمي إلى أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، والذي هو جد الزبير بن العوام بن خويلد ابن عمة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- صفية بنت عبد المطلب، وتعرف ببنت الحبقبق [1].
وقد حاولت الوقوف على معنى كلمة الحبقبق في زمانهم هذا فلم أقف على شيء في المعاجم أو كتب التراجم والتاريخ.
وإن كانت الكلمة الآن تحمل معنى التعجب الشديد في بلاد فلسطين، ومعنى الشذوذ الجنسي في الحجاز، وهو اسم لمرض معدٍ في الجزائر.
بنت المحدث العدل الأمين

والدها عالم كبير ومحدث جليل، نعته المؤرخون بنعوت تدل على علو كعبه في العلم؛ فالذهبي يقول: "كريمة بنت المحدث العدل" [2]، وفي موضع آخر يقول: "كريمة بنت المحدث العدل الأمين"[3].
أما الصفدي فقد وصفه بقوله: "كريمة بنت المحدث العلامة الأمين" [4].
فهو أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن الخضر بن عبد الله بن علي، القرشي، الأسدي، الزبيري، الدمشقي، الشروطي، ويعرف بالحبقبق، نزيل بغداد.
وهو أخو القاضي الحافظ أبي المحاسن عمر بن علي القرشي، وأبو الشيختين كريمة وصفية، وكان مولده سنة خمس عشرة وخمسمائة.

سمع من: جمال الإسلام علي بن المسلم السلمي، وأبي الدر ياقوت الرومي التاجر، وأبي الفتح نصر الله بن محمد المصيصي، وأبي يعلى بن الحُبُوبي، وطائفة.
روى عنه: أخوه، وولداه علي وكريمة، وأبو المواهب بن صَصْرى، وأبو الحجاج يوسف بن خليل، وآخرون.
ومات رحمه الله في ثالث صفر سنة تسعين وخمسمائة [5].
وكانت عائلتها عائلة لها اهتمام خاص بالحديث وروايته؛ فقد "روى الحديث أخواها علي وصفية، وأبوها وعمها الحافظ عمر بن علي القرشي، وابنه عبد الله بن عمر" [6].
تاريخ مولدها

ولدت كريمة القرشية في منتصف القرن السادس الهجري، وفي "تاريخ الإسلام" لم يعرف الذهبي عام مولدها على وجه اليقين فقال: "ولدت سنة خمس أو ست وأربعين وخمسمائة" [7]، وعلى نفس المنوال سار الصفدي [8].
لكن الذهبي بعد ذلك في كتابه "سير أعلام النبلاء" قطع بعام مولدها فقال: "ولدت سنة ست وأربعين وخمسمائة" [9].
الشيوخ

كانت كريمة القرشية ذات همّة عالية في التحصيل وطلب العلم، مما جعل الصفدي يقول عنها: إنها "روت شيئًا كثيرًا" [10]، وقال اليافعي: "روت كثيرًا عن جماعة، وأجاز لها خلق كثير" [11].
هذا إلى جانب أنها تفردت في الدنيا بالرواية عن بعض العلماء والمحدثين؛ فقد روت عن الشيخ العفيف عبد الرحمن بن أبي نصر عثمان، وهي آخر من روى حديثه عاليًا، مثل: (مسند ابن عمر) لابن أمية، وحديث ابن أبي ثابت.
وروت عن مسند العصر أبي الفرج الثقفي الأصبهاني، وسمعت أجزاء يسيرة من: أبي يعلى حمزة بن الحبوبي وكانت آخر من روى عنه، وعبد الرحمن بن أبي الحسن الداراني، وحسان بن تميم الزيات، وعلي بن مهدي الهلالي، وعلي بن أحمد الحرستاني -على مقال فيه، وتفردت في الدنيا بالرواية عنهم.
وروت بالإجازة عن مسند أصبهان ابن ماشاذه، وعن أبي محمد عبد الله الطامذي، وأبي عاصم الأصبهاني السويقي الصوفي، وكذا روت بالإجازة (صحيح البخاري) عن أبي الوقت السجزي، وهي آخر من روى عنه بالإجازة، وكانت آخر من روى بالإجازة عن ابن غبرة الهاشمي وأبي الخير محمد بن أحمد الباغبان، وأبي المعالي الصَّيْرَفيّ البغداديّ الخفّاف.
وروت -أيضًا- الكثير كتابةً عن: مسعود الثقفي، وأبي عبد الله الرستمي، والقاسم بن الفضل الصيدلاني، ورجاء بن حامد المعداني، وعبد الحاكم بن ظفر، ومحمود فورجة، وأبي الفتح بن البطي، والشيخ عبد القادر الجيلي، وخلق سواهم [12].
فهذا العلم الواسع كانت ثمرته أن صارت كريمة القرشية مسندة الشام بلا منازع [13].
التلاميذ

ذاع صيت كريمة القرشية في علم الحديث، فجاءها الطلاب لينهلوا من علمها الغزير، وكان من بين طلابها الذين أخذوا عنها حفاظ وأئمة، وقد عمّرت وطالت فترة تحديثها والتي بلغت نيفًا وأربعين سنة.
حدث عنها خلق كثير، منهم: الحافظ ضياء الدين المقدسي، والحافظ شمس الدين بن خليل، والحافظ زكي الدين البرزالي، وزكي الدين المنذري، وشرف الدين بن النابلسي، وجمال الدين بن الصابوني، وجمال الدين بن الظاهري، وعلاء الدين بن بلبان، وشمس الدين بن هامل، وخديجة بنت غنيمة، وخطيب كفر بطنا جمال الدين الدينوري، والشرف الناسخ عمر بن خواجا إمام، والصدر محمد بن حسن الأرموي، والقاضي الحنبلي، وفاطمة بنت سليمان الأنصاري، ومحمد بن يوسف الأربلي، وعيسى بن عبد الرحمن المطعم، وست القضاة بنت الشيرازي، وبنت عمها ست الفخر بنت عبد الرحمن بن الشيرازي، وأخوها زين الدين عبد الرحمن، وزين الدين عبد الله الفارقي، والتقي بن مؤمن، وداود بن حمزة، وأخوه القاضي تقي الدين، والزين إبراهيم بن القواس، والشرف عبد المنعم بن عساكر، والتاج علي بن أحمد الغرافي، وأبو المحاسن بن الخرقي، وأبو علي ابن الخلال، ومحمد بن يوسف الذهبي، وأبو محمد الجزائري، وشمس الدين عبيد الله المقدسي، وشاهلتي بنت محمد بن عثمان، وأبو عبد الله البجّدي، وسليمان بن حمزة، وأبو الفهم بن أحمد السلمي، وإسماعيل بن نصر الله، وأبو الحسن البغدادي، وخلق كثير.
وبالحضور: أبو المعالي بن البالسي، ومحمد بن الكركرية، وأبو الفضل بن البرزالي.
خرج لها الحافظ زكي الدين البرزالي (مشيخة) في ثمانية أجزاء قد تفرد بروايتها عنها الزين إبراهيم بن الشيرازي [14].
صبرها على طلابها

ومما حبا الله الشيخة كريمة القرشية أنها كانت صبورة جدًّا على طلابها، مترفقة بهم، يقول الذهبي: كانت "طويلة الروح إلى الغاية على الطلبة، لا تضجر من التسميع" [15].
وأكد على نفس المعنى في كتاب آخر فقال: كانت "طويلة الروح على الطلبة، لا تمل من الرواية" [16]، ولعل هذا من أسباب إقبال الطلاب عليها.
أقوال العلماء فيها

قد مدحها المؤرخون وأثنوا عليها خيرًا، ومما أثنوا به عليها قولهم: "كانت امرأة صالحة صينة، جليلة" [17].
وفي السير قال الذهبي -أيضًا: "الشيخة الصالحة المعمرة، مسندة الشام" [18]، وفي نهاية الترجمة لها كرر الثناء عليها فقال: "كانت امرأة صالحة جليلة" [19].
من مروياتها

وبإسنادها إلى أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله" [20].
الوفاة

كانت الشيخة كريمة معمرة، ماتت ببستانها بالميطور في رابع عشر جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين وستمائة، عن خمس وتسعين سنة، ودفنت بسفح جبل قاسيون [21].
مراجع:

[1] انظر: سير أعلام النبلاء، (23/92)، وتاريخ الإسلام، (14/392)، وتذكرة الحفاظ، (4/1434-1435)، ومرآة الجنان، (4/81)، والوافي بالوفيات، (24/254)، وشذرات الذهب، (7/368).
[2] سير أعلام النبلاء، (23/92).
[3] تاريخ الإسلام، (14/392).
[4] الوافي بالوفيات، (24/254).
[5] انظر: سير أعلام النبلاء، (21/230-231)، وتاريخ الإسلام، (12/912).
[6] تاريخ الإسلام، (14/393).
[7] السابق، (14/392).
[8] انظر: الوافي بالوفيات، (24/254).
[9] سير أعلام النبلاء، (23/93)، وانظر: تذكرة الحفاظ، (4/1434-1435)؛ حيث ذكر أنها توفيت عن خمس وتسعين سنة وذلك في أحداث عام 641هـ.
[10] شذرات الذهب، (7/368).
[11] مرآة الجنان، (4/81-82).
[12] انظر: تاريخ الإسلام، (9/320، 12/91، 160، 168، 282، 298، 378، 513، 14/392)، وسير أعلام النبلاء، (17/366-368، 20/333، 378-379، 397، 469-470، 491-492، 501-502، 528-529، 543-544، 23/93).
[13] انظر: تاريخ الإسلام، (14/392)، وسير أعلام النبلاء، (23/92)، وتذكرة الحفاظ، (4/1434)، والوافي بالوفيات، (24/254)، ومرآة الجنان، (4/81).
[14] انظر: تاريخ الإسلام، (14/392-393، 15/467، 571، 801)، وسير أعلام النبلاء، (23/92-93)، والوافي بالوفيات، (2/103، 17/323، 358)، وذيل طبقات الحنابلة، (4/193، 399)، وشذرات الذهب، (7/673، 8/66)، وأعيان العصر، (1/527، 2/400، 733، 3/504، 712، 4/249، 576).
[15] تاريخ الإسلام، (14/392).
[16] سير أعلام النبلاء، (23/93).
[17] تاريخ الإسلام، (14/392).
[18] سير أعلام النبلاء، (23/92).
[19] السابق، (23/93).
[20] السابق، (16/334).
[21] انظر: تاريخ الإسلام، (14/392-393)، وسير أعلام النبلاء، (23/93)، وتذكرة الحفاظ، (4/1434-1435)، وشذرات الذهب، (7/368)، والوافي بالوفيات، (24/254)، ومرآة الجنان، (4/81)، والنجوم الزاهرة، (6/349)، والأعلام، (5/225).

[ابوالوليد المسلم]

نساء.... خالدات
د . أميرة الصاعدي

(20)

فاطمة بنت عبد الملك

" الأميرة الزاهدة "


امرأة قلّما تجود الدنيا بمثلها !! درجت في أكناف النّعيم، وترعرعت في أروقة الخلافة وأبهة الملك .. فقد كان أبوها وجدها وإخوانها وأبناؤهم جميعاً خلفاء

، فعاشت تتقلب في مطارف العزّ والدلال، فقد أحبها أبوها حبًّا جماً، وأعذق عليها أصناف الرفاهية والهناءة

. فنشأت أميرة يحفها بهاء الملك من كل جانب .. ويستنير وجهها بسنا الرفعة وأُلق الغنى.. إنها فاطمة بنت عبد الملك بن مروان الأموية القرشية

، التي قال عنها الزبير بن بكّار: لم تكن امرأة تستحق هذا البيت إلى يومنا هذا غيرها، وهو :


بنتُ الخليفة والخليفةُ جدّها أخت الخلائف والخليفة بعلُها



وقد اكتمل عقد فضلها حين أضفت عليه من جواهر العلم ودرره الشيء الكثير

، فقد حرصت على طلبه، حتى أضحت راوية للحديث، وقد كانت ممن ذكرها أبو زرعة فيمن حدّث بالشام من النساء

، وقد روى عنها عدد من العلماء والتابعين أمثال عطاء بن أبي رباح المكي التابعي مفتي أهل مكة ومحدثهم، وكذلك روى عنها أبو عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري وغيرهما.


وبذا اكتمل لفاطمة عقد كمال نادر قلّ أن تناله امرأة في الوجود، وبقيت تتطلع هي إلى واسطته وأثمن جواهره

، وهو الزوج الصالح الذي بوجوده ستنهل من منابع السعادة والفلاح

، فأتمّ الله نعمته عليها بأن وهبها رجلاً من خيرة الرجال أميراً محباً صالحاً زاهداً هو الخليفة الزاهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله.


فقد تربّى ابن عمها عمر بين إخوتها في قصر والدها بعد وفاة أبيها عبد العزيز بن مروان حيث ضمه عبد الملك إليه وربّاه بين أبنائه


، وحين بلغت فاطمة سن الصبا اليافع، ونضج شبابهما، اختار لها أبوها ابن عمها عمر زوجاً وكفؤاً لها..

فأعجبها اختيار أبيها، وفرح عمر بها، وأجاب عمه قائلاً: وصلك الله يا أمير المؤمنين، فقد كفيت المسألة وأجزلت العطية. فازداد عمه إعجاباً به .


وكان عمر منذ نشأته فصيحاً لَسِناً، فلما سأله عمه عن نفقته –ضماناً لمعيشة ابنته- فأجابه: هي بين السيئتين .


قال: وما هما؟


قال: قول الله تعالى " وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً "سورة الفرقان:67 .


فسُرّ عبد الملك به وتساءل عمّن علّمه هذا؟!


وزُفّت فاطمة إلى زوجها، فكان يوم زفافهما من الأيام المشهودة في دمشق، فقد ذكر من حضر عرسهما أنهم كانوا يسرجون القناديل بالغالية(1)

بدلاً من الزيت.
وعاشت فاطمة مع عمر عيشة مترفة منعمة، فقد أضحى عمر والي المدينة، ورزقهما الله منه بابنين اثنين هما: إسحاق ويعقوب.


ودامت هذه الحياة الهنيئة حتى كان عام تسع وتسعين من الهجرة حين تولى زوجها خلافة الأمة، فانقلبت حياته

، وغدا –وهو الشاب الذي غُذّي من آنية الملك- إماماً زاهداً تثقل مسئولية الخلافة كاهله.


وأضحت فاطمة بين يوم وليلة زوج الخليفة الزاهد، فوقفت تلك الأميرة الأموية زوجة زوجة معينة مخلصة

، واستشعرت مسئوليتها تجاه زوجها الذي آثر طريق الآخرة راكباً مركب التقشف والزهد،

ولم تتردد فاطمة بين ما ألفته من حياة الترف والنعيم سابقاً وبين ما يدعوها إليه زوجها الخليفة من حياة جديدة قد تشقّ عليها.. فأصالة نسبها

، وطيب منشئها وتربيتها دفعاها دفعاً للتحول التام إلى الوقوف بجانب زوجها، فباعت لأجله حياتها السابقة دون أسف أو ألم

، فهاهو عمر يخيّرها بين البقاء معه أو التحوّل إلى أهلها إذا كانت تتمسك بجواهر لها كان أبوها قد أعطاها إياها لم ير الرائي أثمن منها، فكان مما قاله لها –رضي الله عنها- :

" اختاري إما أن تردّي حليّك إلى بيت المال، وإما أن تأذني في فراقك، فإني أكره أن أكون أنا وأنت وهو في بيت واحد.


قالت: لا بل أختارك يا أمير المؤمنين، وعلى أضعافه لو كان لي.


فأمر به عمر فوضع في بيت مال المسلمين.


وحين توفي عمر –رضي الله عنه - واستخلف يزيد، سأل فاطمة إن كانت راغبة في تلك الجواهر ليردّها عليها

، فأجابته وهي الرزان المصون: فإني لا أشاؤه.. طبت عنه نفساً في حياة عمر، وأرجع فيه بعد موته، لا والله أبداً.


فلما رأى ذلك يزيد قسمه بين أهله وولده.


وهكذا آثرت فاطمة حياة التقشف والكفاف حتى ليؤثر عنها، أنها كانت تعمل بيدها، وتخيط ثيابها ...

وتقوم على مشاغل بيتها تاركة حلل الدنيا ونعيمها الزائل، مؤثرة رضا زوجها الزاهد الذي قادها –بإذن الله- إلى طريق الجنة ونعيمها الخالد(2) .

(1) الغالية: أخلاط من الطيب، اللسان مادة / غ ل ا .
(2) انظر: ابن سعد: الطبقات الكبرى، 5/393، دار صادر، وابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق، 290،296، دار الفكر، والذهبي: سير أعلام النبلاء، 5/132،134، مؤسسة الرسالة.

[ابوالوليد المسلم]

نساء.... خالدات
د . أميرة الصاعدي

(21)

هند بنت المهلّب بن أبي صُفرة


(من أعقل النساء )




امرأة عاقلة حصيفة، ذات أدب ومروءة، تمتاز بعقل راجح ونظر بعيد، حتى قال عنها التابعي الفقيه أيوب السجستاني:
" ما رأيت امرأة أعقل منها...".
نشأت في كنف أمير شجاع، اهتمّ بتربيتها وتهذيبها، وزانها بالفضل والعلم؛ إنها هند بنت المهلب بن أبي صُفْرة الأزدية البصرية
، والدها الأمير المجاهد المهلب بن أبي صفرة، وزوجها الحجاج بن يوسف الثقفي.


درجت وترعرعت هند في بيئة دينية أدبية، إذ نالت نصيباً وافراً من العلم والأدب، وكان من أشهر مَن تلّقت عنه العلم والدها المهلّب

، كما حدّثت عن الحسن البصري، حتى نبغت في العلم والفقه، ومالت إلى الأدب

، إلى أن عدّت من ربّات الفصاحة والبلاغة؛ إذ كانت لها أقوال بليغة، من مثل قولها:

" ما تحلّت النساء بحلية أحسن عليهن من لُبّ طاهر، تحته أدب كامل".


وقد سرى حسن تربيتها وفضل علمها في نفسها كما تسري المياه في الغصن الرطيب، فتزيد من بهائه ونضرته فتتّفق أزاهيره

، وتنضج ثماره، فقد بلغت هند من رجاحة العقل والحكمة ما جعلها تتعرف إلى نفوس الرجال والنساء

، فلا تسدي نصحاً ولا تُصدر قولاً إلا عن رؤية ثاقبة وحكمة بليغة، وقد نقل ابن عساكر طرفاً من أقوالها الحكيمة

، كمثل قولها :" شيئان لا تُؤمنُ المرأة عليهما؛ الرجال والطِّيب".

وقد ثبت فيها رجاحة عقلها ثقة واسعة بالنفس، فغدت جريئة في الحق

، إذ نراها لا تهاب في الحق أحداًن يروى أنها قدمت على أمير المؤمنين الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز –رضي الله عنه

- فقالت له:" يا أمير المؤمنين علام حبست أخي؟"

قال: تخوّفت أن يشُقّ عصا المسلمين.

فقالت له: فالعقوبة بعد الذنب أو قبل الذنب؟!


وكانت تقطع أوقات فراغها بما ينفع، وتحث النساء على ذلك، فقد كانت تغزل بيديها على الرغم من مكانتها الاجتماعية العالية

، فقد روى زياد بن عبد الله القرشي أنه دخل عليها فرأى في يدها مغزل فتعجب قائلاً لها: أ تغزلين وأنت امرأة أمير؟!

قالت: سمعت أبي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

"أطولكن طاقة أعظمكن أجراً، وهو يطرد الشيطان، ويذهب بحديث النفس".


هذا وقد توّجت هند رحمها الله سجاياها الفاضلة بالجود والكرم والسخاء، فقد كانت أم عبد الله العتكي تدخل عليها فكانت تقول:

كنت أدخل على هند بنت المهلب وهي تسبّح باللؤلؤ، فإذا فرغت من تسبيحها ألقته إلينا، فقالت: اقسمنه بينكن.

ولعل أجمل أقوالها وأكثرها حكمة ومعرفة بحال الدنيا قولها :

" إذا رأيتم النّعم مستدرّة فبادروها بتعجيل الشكر قبل حلول الزوال"(1)

(1) انظر: ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق "تراجم النساء" ، 462-466، دار الفكر، والطبري: تاريخ الرسل والملوك: 3/684، وعمر رضا كحالة: أعلام النساء، 5/254،256، مؤسسة الرسالة.

[ابوالوليد المسلم]

نساء.... خالدات
د . أميرة الصاعدي

(22)

حفصة بنت سيرين


"خادمة القرآن"



سيدة فاضلة جليلة، نذرت نفسها لخدمة القرآن وعلومه
، بعد أن تعلّقت به، وسرت آياته في نفسها سريان الدماء في العروق.
إنها حفصة بنت سيرين، خريجة مدرسة كبرى من مدارسنا الإسلامية
، إنها مدرسة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.


فقد نشأت حفصة في بيت تُقى وعلم وورع وزهد
، لم تشغلها أمور النساء من اهتمام بزينتهن وجمالهن عن الاهتمام بطلب العلم لتكون من ورثة الأنبياء.
فقد تعمقت في فهم القرآن، ودراسة علومه، إذ نضج سوقها في عصر التابعين الذين كان شغلهم الشاغل خدمة علوم الدين على تنوعها
، فغاصت في أعماق الكتاب الكريم تستجلي درره
، وتشرح آيه، حتى إن أخاها محمد بن سيرين كان إذا أشكل عليه شيء من القرآن
، قال: "اذهبوا فاسألوا حفصة كيف تقرأ؟" وهذا يدل على علمها بوجوه قراءته.


وكانت كثيراً ما تخلو إلى نفسها وتنقطع للعبادة فتقيم الليالي الطويلة راكعة ساجدة حتى بدا أثر الصلاح على وجهها وأضاء بنور الهدى والإيمان

، وهو زينة أتمها الله على عباده المخلصين تعلو فوق كل زينة وجمال.

وهكذا اشتهرت حفصة بعلو مكانتها عند كبار العلماء والمحدثين فقال عنها إمام المحدثين يحيى بن معين:

" حفصة بنت سيرين ثقة حجة". توفيت في السنة الواحدة بعد المئة من الهجرة، عن قرابة السبعين عاماً، وحضر جنازتها جمع كبير من التابعين

، وعلى رأسهم الحسن البصري، رحمها الله رحمة واسعة، وجعلها وأمثالها أسوة لبنات هذه الأمة(1).

(1) انظر: ابن حجر: تهذيب التهذيب، 12/410، دار الفكر، والذهبي: سير أعلام النبلاء، 4/507، مؤسسة الرسالة.

[ابوالوليد المسلم]

نساء.... خالدات
د . أميرة الصاعدي

(24)

عاتكة بنت زيد العدوية

والشهادة الحاضرة

هي عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل العدوية، أخت سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرين بالجنة، هاجرت إلى المدينة مع من هاجر إليها استجابة لله ورسوله. صيّنة، ديّنة، عفيفة، أديبة بليغة، ذات حسن وجمال يزينهما خُلق رفيع جعل الشباب يقبلون متنافسين على الزواج بها

، وكان ممن تقدّم لها عبد الله بن أبي بكر فآثرته على غيره لخلقه ودينه، وجمع الله بينهما على الخير ، فنمت أفنان المحبة بينهما وترعرعت، فأحبها عبد الله حباً قوياً أخذ بمجامع قلبه حتى كان لا يشعر بمرور الوقت وهو يجالسها في بيتهما

، تقرّ عينه بملاطفتها، وتطرب نفسه بحسن حديثها وصباحة وجهها ، حتى قيل إنها شغلته عن مغازيه، بل رُوي أنه في إحدى الجمع مرّ به أبو بكر ليصطحبه إلى الصلاة ، فسمعه يناجيها ويدللها، فتركهما وانصرف، فلمّا انقضت الصلاة

، ولم يره بين الصفوف، عاد إليه فوجده على حاله تلك التي تركه عليها، فعلم أن حبّه لعاتكة قد شغله عن نفسه،فناداه فأمره بتطليقها أمراً، فما كان منه إلا أن استجاب لأبيه وطلّقها على غير ذنب جنته.

لكنّ نفسه المحبة أبت إلا وأن تشاغله بها، فلبث حزيناً والهاً ينشد أشعار الندم واللوعة حتى سمعه أبو بكر ذات يوم وهو ينشد:

أعاتكُ لا أنساكِ ما ذرَّ شارقٌ وما ناحَ قُمْريُّ الحمام المطوّقُ(1)

أعاتكُ قلبي كلَّ يومٍ وليلةٍ إليكِ بما تُخفي النفوس معلّقُ

ولم أرَ مثلي طلّقَ اليومَ مثلَها ولا مثلَها في غير جُرْمٍ تُطَلَّقُ

لها خُلُقٌ جزْلٌ وراْيٌ ومَنْصِبٌ وخَلْقٌ سَوِيٌّ في الحياءِ ومَصدَقٌ(2)

فرقّ أبو بكر له وأمره بمراجعتها، فسارع عبد الله إليها وهو يكاد يطير من شدة الفرح، فأجابته بعد دُلٍّ، وعادت مشوقة إلى الزوج الوفي والعشّ الهانئ، فاستقبلها قائلاً:

أعاتكُ قَدْ طُلِّقْتِ في غيرِ ريبةٍ ورجعتِ للأمر الذي هو كائِنُ

كذلك أمرُ الله غادٍ ورائحٌ على النَّاسِ فيه أُلفةٌ وتباينُ

وما زال قلبي للتّفرقِ طائراً وقلبي لِما قد قرّب الله ساكنُ

ليهنَك أَنّي لا أرى فيكِ سَخْطَةً وأنّكِ قد تمّت عليكِ المحاسنُ

وأنّك ممّن زيَّن اللهُ وجْهَهُ وليس لوجهٍ زانهُ اللهُ شائنُ

وعاشا ردحاً من الدهر يطيعان الله ورسوله ويستجيبان لأمرهما، حتى شاء الله أن يفترقا ثانية إلى غير رجعة

، فقد أُصيب عبد الله بسهم في حصار المسلمين للطائف أودى بحياته، فحزنت عليه حزناً شديداً لكنها صبرت واحتسبت لفقده وقالت تبكيه منشدة:

رُزِئتُ بخيرِ النّاسِ بعدّ نبيهمْ وبعدَ أبي بكرٍ وما كانَ قصّرا

فآليتُ لا تنفكُّ عيني حزينةً عليكَ ولا ينفكُّ جلدِيَ أغبرا

فللهِ عيْنَا مَنْ رأى مثلَهُ فتًى أكرَّ وأحْمى في الهياجِ وأصْبرا

إذا شُرِعَتْ فيهُ الأَسِنَّةُ خاضَها إلى الموتِ حتى يتركَ الرُّمحَ أحمرا

فلما آذنت عدّتها بالانقضاء، خطبها عمر بن الخطاب لنفسه، فأنبأته أن عبد الله كان قد اشترط عليها ألا تتزوج بعده وأنه أعطاها حديقة على ذلك

، فأشار عليها عمر بأن تردّ على أهله حديقتهم، وأن تتزوج، ففعلت ما أمرها به وتزوجت منه حتى استشهد، فبكته بكاء مريراً وقالت ترثيه:

عينُ جودي بعَبْرةٍ ونحيبِ لا تَملّي على الإمامِ النجيبِ فجعتْني المنونُ بالفارسِ المُعلمِ يومَ هياجِ والتّثويبِ(3)

قلْ لأهلِ الضّرّاء والبؤْسِ موتوا قد سقَتْهُ المنونُ كَأْسَ شَعُوبِ(4)

وقالت:

مُنع الرُّقادَ فعادَ عيني عائدٌ ممّا تضمّنَ قلبيَ المعمودُ(5)

قدْ كانَ يُسْهرُني حذاركَ مرَّةً فاليومَ حقّ لعينيَ التَّسْهيدُ

أبكي أميرَ المؤمنينَ ودونَهُ للزائرينَ صفائحُ وصعيدُ(6)

ثم تزوجها الزّبير بن العوّام، وكانت قد اشترطت عليه ألاّ يمنعها من الصلاة، فكان كما أرادت، لكنّها كلما تهيّأت إلى الخروج للصلاة،

قال لها: والله إنّك لتخرجين وإنّي لكاره، فتقول: فامنعني أجلسُ! فيقول: كيف وقد شرطت لك ألاَ ألا أفعل؟!

، وظلَّ على حاله تلك حتى ارتأى ذات يوم أن يحتال عليها ؛ فلما ذهبت لصلاة العشاء كَمن لها، فلمّا مرّت ضرب كفْلها ومضى، فاسترجعت وانصرف إلى منزلها ولم تخرج بعدها، فلما سألها الزبير:

مالك لا تخرجين إلى الصلاة ؟ قالت: فسد الناس، واللهِ لا أخرج من منزلي! فعلم أنها ستفِ بما قالت، حتى إذا قُتل الزبير يوم الجمل، قالت ترثيه:

غَدَر ابنُ جرموزٍ بفارس بُهْمةٍ يوم الّلقاء وكان غير معرِّدِ(7)

يا عمرو لو نبّهتَهُ لوجدته لا طائشاً رعْشَ الجَنانِ ولا اليدِ

كم غمْرةٍ قد خاضَها لمْ يُثْنِهِ عنها طرادٌ يالْبن فقْعِ القَرْددِ(8)

ثكلتْك أمُّك إنْ ظفرتَ بمثلهِ ممّن يروح ويغتدي

والله ربِّك إن قتلتَ لمسلماً حلَّت عليكَ عقوبة المتعمِّدِ

فخطبها علي بن أبي طالب لنفسه فقالت له:

يا أمير المؤمنين، أنت بقية الناس وسيد المسلمين، وإني لأضنّ بك يا ابن عم رسول الله عن القتل

، فقال علي: مَن أراد الشهادة حاضرة فليتزوج من عاتكة، ولم يتزوجها.

فتزوجت من الحسين بن علي وكانت خير معين له فيما مرَّ به من بلاء، واستشهد فبكته، ولم تتزوج بعده فكان آخر أزواجها(9)

(1) الشارق: قرن الشمس، وقوله"ما ذر شارق" أي كلما طلعت الشمس. القمري المطوق: ضرب من الحمام يطوق عنقه بلون أسود. لسان العرب مادة/ ش ر ق.

(2) المنصب: الأصل والمنبت، أي أن منبتها أصيل. لسان العرب، مادة/ نصب . المَصْدَق: هو الرأي الجاد الصادق. لسان العرب مادة/ صدق.

(3) الفارس المُعلم: الذي جعل لنفسه علامة الشجعان في الحرب ليعرف بها. لسان العرب مادة/ ع ل م.

(4) الشعوب: التفرق والتشتت. لسان العرب مادة/ ش ع ب .

(5) القلب المعمود: الذي اشتد حزنه. لسان العرب مادة/ ع م د .

(6) الصفائح: الحجارة الصلبة، وتريد بها هنا حجارة القبر، والصعيد: التراب.

(7) البُهمة من الفرسان: الشجاع الذي لا يُدرى من أين يُؤتى لشدة بأسه. لسان العرب مادة/ ب ه م . غير معرد: أي غير فار أو محجم عن الحرب، يقال: عرّد الرجل عن قِرنه إذ أحجم عنه ونكص . لسان العرب: مادة/ ع ر د .

(8) الفقع: أراد أحد أنواع الكمأة، ويظهر في مرتفع الأرض. القردد: ما ارتفع من الأرض، وقولها :" يا ابن فقع القردد" إشارة إلى سوء حاله ومذلته فهو كالفقع في الأرض المرتفعة. لسان العرب مادة/ ق ر د

(9)ابن عبد البر: الاستيعاب، 4/1876، مطبعة نهضة مصر، وابن الأثير: أسد الغابة، 7/183، دار الشعب، والصفدي: الوافي بالوفيات: 16/558، دار النشر فرانز شتايز، وابن حجر: الإصابة: 8/11، دار الجيل، ومحمد بن علي قطب وعبد الفتاح الدومي: من أعلام النساء سيرة ومنهاج، ص320، مكتبة الإحسان.