القدس اسلامية رغم أنف امريكا متابعة لملف القدس وفلسطين المحتلة وكل ما يستجد من احداث

[ابوالوليد المسلم]

الإسلام محرر الشعوب



لم يرحل الاستعمار عن بلاد العرب والمسلمين إلا وقد تكونت له تجربة ضخمة مع الشعوب التي استعمرها، وعرف نقاط الضعف ومواطن القوة لدى تلك الشعوب، وأدرك أن عدوه اللدود في العالم العربي هو الدين الحنيف، صحيح أن الدفاع عن الأوطان فطرة لدى كل الشعوب ولو لم يكن بعضها مسلماً، ولكن الدين يعطي ذلك الدفاع مسحة من قداسة، ولذلك نجد الذين أشعلوا حروب الاستقلال تحت أقدام الاستعمار في العالم العربي معظمهم من الشيوخ أو ممن تأثر بهم:
فعبد الكريم الخطابي في المغرب، والأمير عبد القادر الجزائري في الجزائر، وعمر المختار في ليبيا والمهدي في السودان وغيرهم كانوا ينطلقون في جهادهم ضد الاستعمار الغاشم من منطلق ديني وطني، فالدين هو الذي أمد هؤلاء بالطاقة اللازمة للمواجهة، ولولاه لاستسلموا للأمر الواقع، ولكان شعارهم: {قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ} [البقرة: 249].

وقد أدرك المستعمرون قوة الدين الحنيف، فأعلنوا الحرب عليه في صور عدة، منها ما يشكك بالدين، وينتهي التشكييك بالإلحاد، ومنها ما يقلل من أهمية الدين، ومنها ما يعزل الدين عن الحياة، ويختصره بالأركان الخمسة، ويحصره في نطاق المسجد، ومنها ما يتهمه بالعنف والإرهاب، وقد استعمل الاستعمار أسلحته وخبراته وكل وسائل الترغيب والترهيب التي يملكها ليجتث دين الله من جذوره، ويقطع شوكته، ففي خطوة أولى تم إلغاء الخلافة العثمانية، وفي خطوة ثانية تم استعمار العالم العربي، وفي ثالثة تم تقسيم البلاد وسلب فلسطين من أصحابها الأصليين وقيام دولة إسرائيل، وفي خطوة رابعة تم إشعال المنطقة بالحروب بين الجيران والإخوان في الدم والنسب، وفي خامسة تم تدمير ثقافة هذه الأمة والسعي إلى تغيير مناهجها التعليمية، وهنالك كثير من الخطوات القادمة لم تأت بعد، فهل نجح الاستعمار في استئصال شوكة الدين؟ هل نجح في جذب الشباب إلى اللهو والمخدرات والإباحية؟

لقد ذهل الاستعمار وهو يحشد طاقاته، ويجند أعوانه، ويسرع الخطى من أجل مسخ هذه الأمة واستعبادها، ذهل وهو يرى نبتاً جديداً من شباب الإسلام، وقد استوى على سوقه، يعجب الزراع، ويغيظ الكفار، هذا النبت يمتد في كل مكان من العالم، ويتخذ من المعرفة سلاحاً ومن الإيمان درعاً، وهو يسعى لتحرير أمته من براثن الذل والهوان، فهذه فتاة تتحدى السفور بحجابها، وتلك فنانة تعود إلى الله وهي تكفكف دموع التوبة، وذاك شاب يتضرع إلى الله في خلوته، وتلك أم تدفع ابنها للشهادة ذودا عن المقدسات، وهكذا يستمر الخير في هذه الأمة إلى قيام الساعة، فهي أمة الخير والنصر، وأمة العلم والفكر، وأمة الصبر والشهداء، الشهداء الذين يعدون بآلاف الآلاف منذ فجر الإسلام حتى الساعة، الشهداء الذين سقوا كل شبر من أرض هذه الأمة من دمائهم فسقاهم ربهم شراباً طهوراً في الجنة.

لقد كانت صدمة كبيرة للاستعمار، وهنا تثور ثائرته، ويعيد النظر في خططه كلها، ويقرر سحق هذه الصحوة المباركة، ويسخر كل إمكاناته لذلك، ويصرح بذلك سراً وعلناً، فعلى سبيل المثال قالت مجلة بديعوت أحرنوت في أحد مقالاتها: (نخشى أن تستغل الجماعات الإسلامية المعروفة بعدائها لإسرائيل هذه الفرص لتحرك المشاعر الإسلامية ضدنا، وإذا فشلنا في إقناع أصدقائنا بتوجيه ضربة قاسية إليها في الوقت المناسب، فإن على إسرائيل أن تواجه حينذاك عدواً حقيقياً لا وهمياً، وهو عدو حرصنا على أن يبقى بعيداً عن المعركة، وستجد إسرائيل نفسها في وضع حرج إذا نجح المتعصبون المسلمون في تحويل المعركة إلى دعوة حرب جهادية، فيما مضى نجحنا بجهودنا وبجهود أصدقائنا في إبعاد الإسلام عن معركتنا مع العرب، ويجب أن يبقى الإسلام بعيداً عن المعركة، ولهذا فيجب أن لا نغفل لحظة واحدة عن تنفيذ خطتنا في منع يقظة الروح الإسلامية، بأي شكل وبأي أسلوب، ولو اقتضى ذلك الاستعانة بأصدقائنا لاستعمال العنف في إخماد أي بادرة ليقظة الروح الإسلامية) [1].

وذكرت مجلة المستقبل أن مؤتمراً غربياً رسمياً عقد في بروكسل (لمناقشة المد الإسلامي في منطقة الشرق الأوسط، وإمكانات انعكاس هذا المد على الأوضاع القائمة حالياً في هذه المنطقة) [2].

(وشاركت فيه وفود رسمية تمثل دول السوق الأوروبية المشتركة، وضمت هذه الوفود خبراء بارزين في شئون الشرق الأوسط والعالم الإسلامي، وقد أحيط مضمون هذا المؤتمر بالتكتم ولم ينشر أي شيء مما جرى فيه أو حتى عن انعقاده) [3].

إن الإسلام دين عالمي، وهو يدعو إلى المحبة والتعاون بين الناس، ولا يشكل خطراً على أحد، وإنما هو دعوة لنهضة الإنسان وتحريره، إنه الشمس المضيئة لهذا العالم، فمن يقدر على الذهاب بضيائها، وإنكار فضلها، وهي إن غابت في مكان أشرقت في آخر، ولكن أعداءه يفترون عليه، ويؤلبون الحشود ضده، وتلك هي سياسة إسرائيل والاستعمار من ورائها، فهم يبحثون عن أصدقاء لهم لقمع انتفاضة شعب في وجه الاحتلال من أجل مصالحهم الشخصية فقط، وقد ينجح الاحتلال في استلاب فلسطين مدة أطول من المتوقع بسبب قوة نفوذه وكثرة المتحالفين معه، ولكن لا بد في يوم ما أن تعود فلسطين إلى أصحابها، طالما بقي هنالك مسلم واحد على وجه الأرض يقرأ قوله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الإسراء: 1].

وكما حرر الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي من الصليبيين، فإن هنالك في ضمير الغيب من سيعيد تحرير فلسطين مرة أخرى، قال تعالى: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [المجادلة: 21].

[1] انظر كتاب أمريكا كما رأيتها، مختار خليل مسلاتي، ص (356)، مكتبة المعلا، الكويت، الطبعة الأولى، 1986م، نقلا عن:
Newsweek, march7, 1983, page 16-25.

[2] المستقبل، العدد 564، السبت 12 ك1 1987م، ص (20-12).

[3] المستقبل، العدد 564، السبت 12 ك1 1987م، ص (20-12).
منقول

[ابوالوليد المسلم]

ليس لليهود حق في القدس وأرض فلسطين!!


عيسى القدومي






ينحدر حوالي 92٪ من يهود العالم اليوم من قبائل تترية كانت تقيم القوقاز ولايمتون قومياً لبني إسرائيل

أن قيام هذا الكيان مخالف للعقيدة اليهودية التي ترى أن اليهود منفيون في الأرض بأمر من الله بسبب مخالفتهم لتعاليم اليهودية؟!!

البلد قد يحمد أو يذم في بعض الأوقات لحال أهله ثم يتغير حال أهله فيتغير الحكم فيهم

دعيت قبل أيام إلى إلقاء محاضرة حول التهويد في القدس، وبعد الانتهاء من المحاضرة طرح أحد الحضور السؤال الآتي: أليس لليهود حق في المسجد الأقصى وأرض فلسطين؟! سؤال فاجأني؛ مما جعلني أتأمل لحظات، ثم قلت بيني وبين نفسي: لماذا يتكرر هذا السؤال على مسامعنا بدءا من وسائل الإعلام والفضائيات والمؤتمرات والندوات ومروراً باللقاءات والمناقشات؟! وفي بعض الأحيان لمن لا يجرأ على طرح هذا في العلن يكون الهاتف أو البريد الإلكتروني هو الوسيلة التي يعبر فيها الشخص عما يجول في خاطره.

وتساءلت بعد جوابي على ذلك السؤال: ما السبب في تكرار مثل هذه التساؤلات؟! ومن أشاع هذا التشكيك في بعض النفوس؟! ولماذا تفشى الجهل في حقوقنا مع ما نعيشه من بحر الفضائيات والبرامج والمناقشات؟! ولماذا أضحى المواطن العربي في صراع داخلي؟!! ولماذا كان الجيل الأول الذي عايش مأساة فلسطين منذ 1917 م إلى سقوطها بأيدي عصابات اليهود، لا تنطلي عليهم تلك الأكاذيب؛ فكتاباتهم ودفاعهم عن حقوقهم في المسجد الأقصى وأرض فلسطين راسخة كرسوخ الحجر والشجر في الأرض المباركة؟!

وتذكرت حينذاك العبارة الجميلة التي كتبها المؤرخ البريطاني (أرنولدج.توينبي) في مقدمة كتابه: (تهويد فلسطين) ص 9 بأن: «من أشد المعالم غرابة في النزاع حول فلسطين أن تنشأ الضرورة للتدليل على حجة العرب ودعواهم».

حقائق تاريخية:

إن فلسطين بلا شك أرض عربية؛ لأنها قطعة من جزيرة العرب وموطن عريق لسلائل من العرب، واستقر فيها العرب أكثر مما استقر اليهود، وتمكن فيها الإسلام أكثر مما تمكنت اليهودية، وغلب عليها القرآن أكثر مما غلبت التوراة، وسادت فيها العربية أكثر مما سادت فيها العبرية.

فأين كان اليهود كل هذه القرون إذا كانوا أصحاب حق في فلسطين؟! ولماذا يدعون إرثا لم يدفع عنه أسلافهم غارة بابل، ولا غزو الرومان ولا عادية الصليبين؟!! ألا يستحق التراث من دافع عنه وحامٍ دونه؟!

أليس الثابت تأريخاً وجود القبائل العربية من الكنعانيين في فلسطين قبل ظهور اليهود بآلاف السنوات؟! ولم ينقطع وجود العرب واستمرارهم في فلسطين إلى يومنا الحالي، فالعرب عاشوا في فلسطين قبل مجيء اليهود إليها، وفي أثناء وجودهم فيها، وظل العرب فيها بعد طرد اليهود منها.

يثبت التاريخ مروراً فترات طويلة لم يكن فيها أي يهودي في فلسطين والقدس، فأي عرق استمر في الاتصال مع هذه البلاد؟ وأي حق لهذا الإثيوبي والروسي والصيني وغيرهم في فلسطين التي لم تطأها أقدامهم ولا أقدام أجدادهم في أي يوم من الأيام، فيما يقتلع الفلسطيني من أرضه وجذوره الممتدة إلى آلاف السنين ثم يلقى في العراء مشردا بلا وطن وبلا هوية؟!

نقول ليهود اليوم: حتى يدعي شعب معين حقاً تاريخياً على منطقة معينة فيجب أن يكون له حق عرقي سلالي، ولكي تتشكل سلالة معينة فإن ذلك يتطلب آلاف السنين من الوجود المستمر، فالسؤال الذي نسأله: أية سلالة يهودية كانت وما زالت في فلسطين؟ هل هو - العرق الفلاشي الأفريقي؟ أم هو العرق القوقازي السوفييتي؟ أم هو العرق الأشكنازي الأمريكي؟ أم العرق الأشكنازي الأوروبي؟ أم هو عرق دول حوض البحر المتوسط؟ أم هو العرق الشرقي العربي؟!!!

أليس أكثر من 80% من اليهود المعاصرين – حسب دراسات عدد من اليهود أنفسهم- لا يمتون تاريخياً بأيّ صلة للقدس وفلسطين، كما لا يمتون قومياً لبني إسرائيل، فالأغلبية الساحقة ليهود اليوم تعود إلى يهود الخزر (الأشكناز)، وهي قبائل تترية تركية قديمة كانت تقيم في شمال القوقاز، وتهودت في القرن الثامن الميلادي، ولم يتسن لهم أو لأجدادهم أن يروا فلسطين في حياتهم.

واليهود المعاصرون – سلالة الخزر– إن كان لهم حق المطالبة بأرض فعليهم أن يطالبوا بالحق التاريخي لمملكة الخزر بجنوب روسيا وبعاصمتهم ( إتل ) وليس بفلسطين أو بيت المقدس؛ لأن أجداهم لم يطأوها من قبل، ومن دولة (خزريا) اليهودية انحدر 92% من يهود العالم، وتقدر نسبة يهود الخزر في فلسطين بحوالي 83 % من اليهود ككل في فلسطين، فإن كان ثمة حق عودة لليهود، فهو ليس إلى فلسطين وإنما إلى جنوب روسيا.

يقول دنلوب: «إن يهود أوروبا الشرقية، وعلى الأخص يهود بولندا منحدرون من خزر العصور الوسطى، ولا شك أن وجود أغلبية من ذوي البشرة الشقراء والشعر الأشقر والعيون الملونة بين يهود أوروبا الشرقية ينبغي أخذه بعين الاعتبار وإيجاد تفسير له».

ولو جاز المطالبة بتوزيع خرائط وحدود الأوطان المعاصرة بناء على التاريخ القديم، لطالب المصريون بإمبراطورية رمسيس الأكبر، ولطالبت إيران بمملكة قمبيز، ولطالبت مقدونيا بإمبراطورية الإسكندر المقدوني، ولتحول العالم إلى صورة من المطالبات ليس لها نظير؛ فتلك الذريعة لا تعد في منطق الأعراف الدولية التي يتحاكمون إليها، وإلا لترتب على ذلك تغيير خارطة العالم أجمع!!

والغريب أن هذا الحق - المزعوم – لم يظهر طوال القرون التي مضت؛ بل لم يظهر بداية ظهور الصهيونية؛ حيث إن فلسطين لم تكن هي المرشَّحة لتكون الوطن القومي لليهود؛ بل رُشحت أقطار عدة في أفريقيا وأمريكا الشمالية كذلك، ولم تَظهر فكرة فلسطين باعتبارها أرض الميعاد إلا بعد فترةٍ من الزمن، فقد حاول هرتزل الحصول على مكان في (مُوزمبيق) ثم في (الكنغو) البلجيكي، كذلك كان زملاؤه في إنشاء الحركة الصهيونية السياسية، فقد كان (ماكس نوردو) يلَقَّب بالأفريقي و»حاييم وايزمان « بالأوغندي، كما رُشِّحت (الأرجنتين) عام 1897 و (قبرص) عام 1901، و (سيناء) في 1902 ثم (أوغندا) مرَّة أخرى في 1903 بناء على اقتراح الحكومة البريطانية، وأُصيب هرتزل بخيبة أملٍ كبيرة؛ لأن اليهود في العالم لم تَرُقْ لهم فكرة دولة يهوديَّة سياسيَّة؛ سواء لأسباب أيديولوجية، أم لأنهم كانوا عديمي الرغبة في النزوح عن البلاد التي استقرُّوا فيها، بل إن مؤتمر الحاخامات الذي عُقد في مدينة فيلادلفيا في أمريكا في أواخر القرن التاسع عشر أصدر بيانًا يقول فيه: إن الرسالة الروحية التي يَحمِلها اليهود تتنافى مع إقامة وحدة سياسية يهودية منفصلة.

وهذا ما أكده حديثاً أكثر من حاخام من حاخامات الأرثوذكس الذين كشفوا حقيقة هذا الكيان الغاصب الذي أسمى نفسه (إسرائيل)!! وكيف أن قيام هذا الكيان مخالف للعقيدة اليهودية التي ترى أن اليهود منفيون في الأرض بأمر من الله بسبب مخالفتهم لتعاليم اليهودية؟!! وأنه يجب ألا تكون لهم دولة!! لأن قيام الكيان الصهيوني يعارض أوامر التوراة!!

إن كان لليهود حق فلماذا يشيعون الأكاذيب؟!

هل يحتاج من يزعم أنه صاحب حق إلى إطلاق وإشاعة الأكاذيب لأخذ حقه؟!! ولماذا أطلقوا العديد من الأكاذيب لتسويق الحجج وإيجاد المبررات لسلب الأرض؟! ولماذا اختبؤوا وراء أكذوبة أنهم لم يأخذوا أرض فلسطين إلا بيعاً من أهلها وشراء من اليهود؟! أيحتاج صاحب الحق أن يشتري ما يملكه؟!!

ولماذا قالوا إن فلسطين أرض بلا شعب؟! وإنها صحراء خالية؟ وإنهم حولوها من جرداء إلى جنان؟! وإن الفلسطينيين خرجوا منها طوعا ولم تخرجهم العصابات الصهيونية؟! وغيرها الكثير من الأكاذيب التي لخصها (عاموس إيلون) بقوله: «الإسرائيليون أصبحوا غير قادرين على ترديد الحجج البسيطة المصقولة وأنصاف الحقائق المتناسقة التي كان يسوقها الجيل السابق». ويقول إيلي إيلون: «إن أي شيء يقيمه الإسرائيليون مهما كان جميلاً، إنما يقوم على ظلم الأمة الأخرى».

حقائق قرآنية:

يقول الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في تفسيره قول الله تعالى: {يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ} (المائدة: 21)، يقول: كان بنو إسرائيل أفضل العالم في زمانهم؛ لقوله تعالى: { وأني فضلتكم على العالمين }؛ لأنهم في ذلك الوقت هم أهل الإيمان؛ ولذلك كُتب لهم النصر على أعدائهم العمالقة، فقيل لهم: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم}.

و«الأرض المقدسة» هي فلسطين؛ وإنما كتب الله أرض فلسطين لبني إسرائيل في عهد موسى؛ لأنهم هم عباد الله الصالحون، والله سبحانه وتعالى يقول: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} (الأنبياء: 105)، وقال موسى لقومه: {إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده}، ثم قال: {والعاقبة للمتقين} (الأعراف: 128).

إذاً المتقون هم الوارثون للأرض؛ لكن اليهود اليوم لا يستحقون هذه الأرض المقدسة؛ لأنهم ليسوا من عباد الله الصالحين؛ أما في وقت موسى فكانوا أولى بها من أهلها، وكانت مكتوبة لهم، وكانوا أحق بها؛ لكن لما جاء الإسلام الذي بُعث به النبي صلى الله عليه وسلم صار أحقَّ الناس بهذه الأرض المسلمون».

وقال الألباني - رحمه الله - في السلسلة الصحيحة: « وقال الله تعالى لموسى عليه السلام: {سأريكم دار الفاسقين} وهي الدار التي كان بها أولئك العمالقة، ثم صارت بعد هذا دار المؤمنين، وهي الدار التي دل عليها القرآن من الأرض المقدسة... فأحوال البلاد كأحوال العباد، فيكون الرجل تارة مسلما وتارة كافرا، وتارة مؤمنا وتارة منافقا، وتارة برا تقيا وتارة فاسقا، وتارة فاجرا شقيا؛ وهكذا المساكن بحسب سكانها».

وفي إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد ج3 ص 98 يفسر الآية بالآتي: « {يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ} يعني: أرض فلسطين؛ ليخلِّصوها من الوثنيين لأنها كانت بيد الوثنيِّين، وموسى - عليه السلام - أُمر بالجهاد لنشر التّوحيد ومحاربة الشرك والكفر بالله، وتخليص الأماكن المقدَّسة من قبضة الوثنييِّن، وهذا من أغراض الجهاد في سبيل الله. {الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ}؛ لأن الله كتب أن المساجد والأراضي المقدَّسة للمؤمنين من الخلق من بني إسرائيل وغيرهم، {كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ}: شرع أن تكون الولاية عليها للمؤمنين؛ كما قال تعالى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ}، فالوِلاية على المساجد خصوصاً المساجد المبارَكة، وهي المسجد الحَرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى وسائر المساجد، هي للمؤمنين، ولا يجوز أن يكون للكفار والمشركين من الوثنيِّين والقبوريِّين سلطة على مساجد الله سبحانه وتعالى: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}.

وفي (الفتاوى الكبرى) لابن تيمية (6/225): «{يا قوم أدخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون...} الآيات، وقال تعالى لما أنجى موسى وقومه من الغرق: {سأريكم دار الفاسقين} وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها إذ ذاك الفاسقون، ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين. وهذا أصل يجب أن يعرف؛ فإن البلد قد يحمد أو يذم في بعض الأوقات لحال أهله، ثم يتغير حال أهله فيتغير الحكم فيهم؛ إذ المدح والذم والثواب والعقاب إنما تترتب على الإيمان والعمل الصالح أو على ضد ذلك من الكفر والفسوق والعصيان».

وقد نبه الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود في رسالة له باسم «الإصلاح والتعديل فيما طرأ على اسم اليهود والنصارى من التبديل» وفيها تحقيق بالغ، على أن «يهود» انفصلوا بكفرهم عن بني إسرائيل زمن بني إسرائيل، كانفصال إبراهيم عن أبيه آزر، والكفر يقطع الموالاة بين المسلمين والكافرين كما في قصة نوح مع ابنه؛ ولهذا فإن الفضائل التي كانت لبني إسرائيل ليس ليهود فيها شيء؛ ولهذا فإن إطلاق اسم (بني إسرائيل) على يهود يكسبهم فضائل ويحجب عنهم رذائل؛ فيزول التمييز بين (إسرائيل) وبين يهود المغضوب عليهم، الذين ضربت عليهم الذلة والمسكنة».

وفي الختام نقول: كيف تكون الأرض المقدسة لمن أعرض عن شرائع الله تعالى وفرائضه ووصاياه؟! وكيف تكون الأرض المقدسة لمن عبد غير الله تعالى، وعبد الآلهة والأوثان؟!! وكيف تكون الأرض المقدسة لمن كذب الرسل وقتل الأنبياء وأساء الأدب مع الله تعالى؟!! وكيف تكون تلك الأرض المباركة حقا لمن كفر من بني إسرائيل، وادعى كذباً أنهم أحفاد نبي الله يعقوب عليه السلام؟!!

ونبشر كل من أعطي لليهود الصهاينة الحق في أرض فلسطين - زوراً وبهتاناً – وربط وعد الله سبحانه وتعالى للمؤمنين الصادقين الموحدين بوعد بلفور الأرض التي لا يملكها ولا يستحقها، بأن هذه الأرض لأهل الإيمان والتقوى طال الزمان أو قصر، فالنصر والتمكين لدين الله قادم لا محالة بنا أو بغيرنا؛ قال تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} (التوبة: 33).

فالنصر موعود الله سبحانه وتعالى للجباه الساجدة، والقلوب الموحدة، والأيدي المتوضئة؛ قال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً فمن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} (النور: 55).

وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله سبحانه سيحقق النصر على أيدي المؤمنين أتباع هذا الدين في الأرض المقدسة على أعدائهم: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق، ظاهرين على من ناوأهم وهم كالإناء بين الأكلة، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك».

سؤال عاجل وجواب آجل

سأبدأ في خوض جواب هذا السؤال والرد على تلك الشبهة بتساؤلات لا أريد جوابها في الحال، ولكنني أريده أن تكون بعد قراءة وتأمل وطول بحث وتفكير؛ حتى لا نهزم في مواطن النقاش، وإثارة الشبهات والأباطيل:

1. من الأسبق على أرض فلسطين العرب أم اليهود؟

2. ومن استقر فيها أكثر العرب أم اليهود؟

3. وهل تمكن فيها الإسلام أكثر أم اليهودية؟

4. وهل سادت على هذه الأرض اللغة العربية أم العبرية؟

5. وهل قرئ عليها القرآن أكثر أم التوراة؟

6. ومن بني أولاً المسجد الأقصى أم الهيكل المزعوم؟

7. وهل قدست قبل بني إسرائيل أم بعد دخولهم تلك الأرض؟

8. وهل دافع عن هذه الأرض المباركة العرب أم اليهود؟

9. ومن دفع تسع حملات صليبية وحررها من الاحتلال؟

10. وهل انتزع العرب فلسطين من اليهود؟

11. وهل هدم العرب لليهود فيها دولة قائمة؟

12. هل اللغة العبرية هي لغة إبراهيم عليه السلام؟

13. ومن هم الذين بذلوا أرواحهم للدفاع عنها وطرد الروم والصليبيين منها؟

14. وما علاقة اليهودي البولندي بأرض فلسطين؟

15. وهل رأى هؤلاء وأجدادهم أرض فلسطين في حياتهم؟

16. ولماذا لا يطالب اليهود بالأوطان التي هاجروا إليها في أوروبا و غيرها؟

17. وهل المسجد الأقصى بني على أنقاض الهيكل المزعوم؟

18. وهل يهود اليوم هم من سلالة يهود الأمس؟

19. وما علاقة «الفلاشا» بأرض فلسطين؟

20. وأية سلالة يهودية كانت وما زالت في فلسطين؟

21. وهل وعد بلفور يعطيهم الحق في أرض المسلمين؟

22. وهل قرار تقسيم فلسطين يعطي هذا الحق المزعوم؟

23. وهل أنبياء بني إسرائيل كانت دعوتهم للإسلام أم لليهودية؟!

24. وما هي ملة أنبياء الله جميعاً (سواء أرسلوا إلى بني إسرائيل أم إلى غيرهم من الأمم)؟


25. وهل يوشع بن نون عليه السلام دخل الأرض المقدسة مع اليهود؟!!

26. ومن أحق بأرض فلسطين اليهود أم المسلمون في قوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} (الأنبياء: 105)، وهل يهود اليوم هم عباد الله الصالحون؟!

27. وهل يهود اليوم هم المتقون الذين يستحقون الأرض المقدسة؟! {إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} (الأعراف: 128).

28. من أحق الناس بهذه الأرض بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ؟!

29. وهل وجود اليهود بضع سنوات يلغي حق من عاش عليها آلاف السنين؟! ولماذا يلغي قليلهم كثير غيرهم؟!

30. وماذا قررت لجنة التحكيم في أحداث البراق في عام 1929 م، لمن تعود ملكية ذلك الحائط؟!

31. وهل كان بناء سليمان للمسجد الأقصى أول البناء؟! أم كان تجديدا لما بناه وتعاقب عليه من قبله الأنبياء والرسل؟

32. وهل كان إبراهيم الذين يدّعون وراثته يهودياً؟!

[ابوالوليد المسلم]

أثر الثقافة العربية في ثقافة الطوائف اليهودية



دائماً ما يسرف الباحثون والمؤرخون الإسرائيليون في استخدام مصطلحات مثل: الأدب اليهودي، الشعر اليهودي، الثقافة اليهودية، وهم يتحدثون عن تميز اليهود الذين عاشوا في رحاب الحضارة العربية الإسلامية؛ في محاولة لاختلاق جذور ثقافية وحضارية وتاريخية، من غيابات الأوهام والأساطير والتعصب الديني والعنصري!
إذا كان لليهود بعض الخصائص الثقافية التي تميزهم؛ فمن المؤكد أنها كانت ثقافة فرعية ذات أصول دينية نمت داخل الإطار العام لثقافة المجتمع الإسلامي، خاصة في العصر الوسيط، ولقد أدى النشاط الثقافي الهائل الذي شهدته حقبة إشراق الحضارة العربية الإسلامية إلى تخلي اليهود في جميع أرجاء العالم الإسلامي - خاصة في مصر - عن اللغة الآرامية واللغة العبرية، واتخاذهم اللغة العربية لغة للكتابة والإنتاج الفكري.
عصر الدولة الإسلامية في الأندلس:
قبيل الفتح الإسلامي للأندلس لاقت طائفة اليهود الأندلسيين عنتاً ورَهَقاً، واضطُهدت اضطهاداً شديداً، وفرَّ كثير منهم إلى المغرب العربي، الذي كان ينعم بعدالة وسماحة الحكم الإسلامي، وقد استنجد بالعرب كثير من يهود الأندلس، حتى أمنوا على حياتهم وحريتهم وأموالهم ومعتقداتهم.
وكان للثقافة العربية أثر رائع في اللغة والآداب العبرية في ذلك العصر خاصة؛ فقد أسهمت بقدْر كبير في تطور اللغة العبرية، والمحافظة عليها من الانقراض، ودأب علماء اليهود الذين عاشوا في الأقطار الإسلامية، على وضع الكتب اللغوية على نسق المؤلفات العربية في قواعد اللغة، وتناولت فنونُ الشعر العبري جميعَ الأغراض المعروفة في الشعر العربي، وبدا تأثُّر شعراء اليهود - لا سيما الأندلسيين - واضحاً بالآداب العربية ونسجوا على منوال ما درسوه من الاتجاهات الشعرية العربية، كذلك انتهجوا الأساليب البلاغية العربية الشائعة نفسها، كما قلدوهم في نظم الأحاجي والألغاز، وانفرد الشعراء اليهود بفن واحد هو (الحنين إلى أرض الميعاد)، ولم يؤلف اليهود كتاباً علمياً في قواعد اللغة العبرية إلا بعد أن تتلمذوا للعرب، وبعد أن نشؤوا في مهد الثقافة الإسلامية نشأة مكَّنتهم من فهم العلوم العربية على اختلاف أنواعها.
يأتي على رأس الأدباء اليهود الفيلسوف الشاعر (شلومو بن جبريول) الذي وُصِف بأنه سيد شعراء أهل ملَّته في عصره، وقد صبَّ شعره في قوالب الشعر العربي، كما أنه درس جميع اتجاهات الفلسفة باللغة العربية حتى أنه وضع فيها كتابه (ينبوع الحياة) وترجم هذا الكتاب إلى اللاتينية، ويُنسَب إليه نظم قصيدةٍ بلغت نحو أربعمائة بيت، ضمَّنها كلَّ ما كان معروفاً من قواعد العبـرية التي كان يجيـدها، وقد أبدى في كتاباته ألماً وحسرة على تَرْك أبناء ملَّته لغتَهم وتمسُّكِهم باللغة العربية.

كما ظهر من أدباء اليهود (مناحم بن سروق الطرطوشي) الذي كتب في الأدب العبري نظماً ونثراً، منتهِجاً نهج الأدباء العرب.
ومن يهود الأندلس من كتب في الرياضيات والطب وعلم الأخلاق، الذي برع فيه (يحيى بن يوسف بن فاقوذا) صاحب كتاب الهداية الذي يدعو فيه إلى إصلاح الحكم والأخلاق، وقد تأثر في هذا بكتابات الإمام أبي حامد الغزالي. ومنهم (سليمان بن زقبيل) الذي حاكى الحريري في مقاماته.
ومن الشعراء العبرانيين الذين تأثروا بالشعر الأندلسي في تراكيبه وأغراضة شاعر غرناطة (موسى بن عزرا) الذي برع في فنون الشعر وقصص الحب والغزل ووصْف مجالس اللهو، متأثراً تماماً بالبيئة الأندلسية وشعرائها كما أن له عدة مؤلفات في الفلسفة وهو صاحب المؤلف المشهور (المحاضرة والمذاكرة) في تاريخ النظم والنثر في اللسانين العربي والعبري والموازنة بينهما في اللغتين، كما برع موسى بن عزرا و (الحريزي) في فن النقد الأدبي.
وأمير الشعر العبري هو (يهوذا هاليفي) الملقب بـ (أبي الحسن اللاوي) ويُعدُّ أيضاً من كبار فلاسفة اليهود، وله كتاب مشهور في الفلسفة الدينية بعنوان (الخوزري) ألَّفه بالعربية ثم تُرجِم إلى العبرية. ومنهم (أبراهام بن عزرا) الذي أمضى شطر حياته الأول في قرطبة ساحة العلم والأدب حيث درس أصول الدين والحكمة. ثم (يهودا بن داود حيوج) المعروف عند العرب بأبي زكريا يحيى، و (يونا بن جناح) القرطبي المعروف بأبي الوليد، اللذان سلكا أيضاًً مسلك النحاة العرب؛ خاصة النحوي الكبير سيبويه. وإن نظرة سريعة في كتابَي (الأصول) و (اللمع) لابن جناح، تطلعنا على مقدار ما للعرب من فضل على اليهود.
وقد نقل اليهود إلى لغتهم كثيراً من العلوم الإسلامية، كالتوحيد والطب والفلسفة وغيرها، مثل مؤلفات (ابن سينا) وكتاب (تهافت التهافت) للإمام الغزالي وكتاب (تهافت الفلاسفة) لابن رشد، وهو ما كان له أبلغ الأثر في تهذيب العقيدة اليهودية فيما يتعلق بالذات الإلهية وصفاتها.
ومن المناسب أن نعرض لرأي البروفيسور (دافيد يالين) أستاذ الأدب العبري في العصر الأندلسي، بالجامعة العبرية بالقدس في كتابه (فن الشعر الأندلسي)؛ إذ كتب: «لقد كان العصر الأندلسي عصراًً زاهراًً في الأدب العبري، وهو العصر الذهبي الثاني للأدب العبري، إذ كان العصر الذهبي الأول هو عصر الكتاب المقدس... ومما يؤسف له أن ذلك الشعر الأندلسي الجميل كاد أن يندثر؛ فمنذ جلائنا عن الأندلس عشنا في أقطار شتى، وتأثرنا بآداب متنوعة... اتخذ شعراؤنا من الشعر العربي في ذلك العهد نموذجاًً ينسجون على منواله، وكان الشعر العربي قد بلغ الأوج في الازدهار والإبداع كما كان العلماء والأدباء والشعراء اليهود ينهلون من الثقافة العربية التي كانت تمثِّل وقتئذٍ ينبوعاًً للثقافة والتفكير اليهودي».
ومما لا شك فيه أن دراسة التاريخ اليهودي قد أفادت كثيراً من وثائق الجنيزا، التي ترجع إلى الحقبة الممتدة من عصر الدولة الفاطمية حتى عصر الدولة الأيوبية؛ أي من نهايات القرن العاشر الميلادي حتى أواسط القرن الثالث عشر، وتوجد وثائق أيضاً من العصرين المملوكي والعثماني؛ بل إن هناك أيضاً بعض الرسائل والوثائق يرجع تاريخها إلى منتصف القرن التاسع عشر.

عصر الدولة الإخشيدية:
في عصر الدولة الإخشيدية، كان في تاريخ يهود مصر شخصيتان بارزتان تشهد مكانتهما العلمية على أن الطائفة اليهودية في مصر (في القرن التاسع الميلادي) قد عاشت مناخاً يسوده التسامح، وفَّر لها قدراً من النشاط وتحصيل العلوم:
الأول هو: الطبيب الفيلسوف (إسحاق بن السموءل) الذي هاجر من مصر إلى القيروان عام 900م، حيث عمل طبيباً في بلاط حكام المغرب من الفاطميين.
والثاني هو: الفيلسوف واللغوي الشهير (سعيد سعديا بن يوسف الفيومي)، ويعدُّه اليهود أبَا النحو العبري؛ إذ كان أول النحاة العبريين الذين وضعوا قواعد النحو العبري، على غرار قواعد اللغة العربية في كتابه (المجموعة)، كما ألَّف كتابين آخرين: (اللغة العبرية)، وكتاب (الفصاحة)، وقد أخذ كثيراً من العلوم الإسلامية وتأثر بمذهب المعتزلة، وفي كتابه (بستان العقول) نلمس بوضوح أثر الفقه الإسلامي، كما أخذ عن الكرماني مؤلف كتاب (راحة العقل). وقد عَظُم شأن سعديا حتى أصبح من أشهر رؤساء معاهد العراق، وكان قبيل رحيله إلى العراق، قد أمضى عدة سنوات في فلسطين، وتولى رئاسة معهد (سورا) بالعراق.
عصر الدولة الفاطمية:
انتزعت القاهرة الفاطمية مكانة بغداد، وأصبحت بفضل سياستها الاقتصادية المنفتحة والمتسامحة - كما يشير مارك كوهن - أكثر مفترقات الطرق التجارية نشاطاً في العالم الإسلامي، في هذه الظروف سرعان ما وجد يهود مصر أنفسهم وقد توافد إليهم المهاجرون اليهود في أعقاب الفتح الفاطمي.
اسمان يهوديان برزا في العصر الفاطمي، هما:
(يعقوب بن كلس) الذي أشهر إسلامه عندما كان مستشاراً لكافور الإخشيدي أملاً في تقلُّد منصب الوزارة، ثم تقرب إلى الخليفة المعز لدين الله إلى أن قلَّده العزيز بالله بن المعز منصب الوزارة عام 977م.
والثاني: (بلطيال بن شفطيا) وكان معاصراً لابن كلس وطبيباً في بلاط الخليفة المعز، وتذهب بعض الآراء إلى أن الفاطميين استخدموا الكتَّاب والأطباء اليهود لضمان ولائهم للحكم. ومن الواضح أن عصر الدولة الفاطمية كان بالنسبة لليهود في مصر «فترة اندماج حقيقي في الحياة السياسية العامة للدولة»!
الدولة الأيوبية وعصر سلاطين المماليك:
شهدت الحقبة ما بين القرن الثاني عشر ومنتصف القرن الرابع عشر ازدهاراً ثقافياً لليهود المصريين، كان بداية هذه النهضة الثقافية حوالي عام 1165م، عندما رحل إلى مصر (موسى بن ميمون) أشهر شخصية يهودية نبغت في ظل الحضارة الإسلامية، حاملاً معـه تراثاً ثقافياً أندلسياً، وقد تلقَّى علومه بجامعة القرويين في فاس قبل هجرته إلى مصر، وأفكارُه الفلسفية تشهد بمكانته العلمية، وقد أنشأ في مصر (سلالة من الأدباء والعلماء) هيمنوا أيضاً على زعامة الطائفة.
تولى ابن ميمون منصب (رئيس اليهود) عام 1171م مع استقلال صلاح الدين بمصر وتأسيس الدولة الأيوبية، وظل في منصبه حتى عام 1177م ثم تولاه مرة أخرى في الفترة 1195 - 1204م، كما اشتهر بأنه طبيب خاص لصلاح الدين. وقد تأثر في كتاباته الطبية بمؤلفات ابن سـينا والرازي، وأشهرُ مؤلفاته كتاب (دلالة الحائرين) الذي أتم تأليفه باللغة العربية عام 1195م ثم ترجم إلى العبـرية بعد ذلك كتاب (قواعد الشريعة اليهودية).
وتشير كتابات ابن ميمون إلى ممارسة بعض اليهود للصوفية على النمط الإسلامي، وقد تأسست حلقة صوفية يهودية في القاهرة وأخرى في الإسكندرية، ومارس (أبراهام بن موسى بن ميمون) ورفاقه طقوساً مماثلة للتصوف الإسلامي، وأكثروا من الصيام، وأضافوا إحناء الرؤوس والسجود في صلواتهم، وحذا أبراهام حذو أبيه موسى بن ميمون الذي اتبع سلوكاً إسلامياً تقشفياً في إقامة الشعائر بالمعابد، وقد حاول أبراهام نشر هذه الطقوس بين الطائفة غير أن بعض وجهاء اليهود شكوه إلى السلطات الأيوبية لمحاولته إدخال (البدع) إلى الديانة اليهودية.
وقد عرض (أبا إيبان) وزير الخارجية الإسرائيلي الأسبق لتجربة اليهود في الأندلس والمغرب في كتابه (My People) الذي أقر فيه بازدهار اليهود اجتماعياً واقتصادياً وثقافياً في ظل الحكم العربي فكتب: «شهدت الطوائف اليهودية في إسبانيا والشمال الإفريقي ازدهاراً في جميع مجالات الإبداع على مدى قرنين من الزمان (في أقل تقدير) تحت ظل الوصاية العربية، هذا الازدهار لم يتحقق من قبلُ على مدار تاريخ الشتات الذي تعرض له اليهود».

__________________________________________________ ______
الكاتب: . عرفه عبده علي

[ابوالوليد المسلم]

المسجد الأقصى في عصر سلاطين المماليك
عبد الرحيم النباهين/ قصة الإسلام*



لقد حرص المسلمون الأوائل على رعاية المقدسات الإسلامية وحمايتها، ومن هذه المقدسات "المسجد الأقصى"، قبلة المسلمين الأولى الذي ما زال يئنُّ تحت الاحتلال منذ ما يقارب نصف قرن من الزمان، وممن حرص على رعاية المقدسات الإسلامية المماليك الذين ظهروا على مسرح الحياة في أعقاب سقوط الدولة الأيوبية، حاملين راية الجهاد لمواصلة المسيرة التي بدأها الأيوبيون في حربهم للصليبيين على أيدي قادة أقوياء أمثال بيبرس وقلاوون والناصر محمد.
غير أنه قد ظلت تلازمهم عقدة كبيرة من ناحية أصلهم غير الحر، فضلاً عن اغتصابهم الحكم من أصحابه الشرعيين وهم الأيوبيون، ولمحو هذه الصورة من الأذهان سلك سلاطين المماليك طرقًا ثلاثًا، تركت كلها آثارًا مباشرة في أوضاع بيت المقدس.
ما يعنينا في مقامنا هذا هو الطريق الثالث الذي سلكه سلاطين المماليك، والذي تمثل في العناية بالمنشآت الدينية في الأماكن المقدسة، فإن إحياء الخلافة العباسية في مصر على يد المماليك، وتفويض الخليفة لسلطان المماليك بحكم البلاد والعباد، ألقى مسئوليات كبرى على كاهل سلاطين دولة المماليك؛ مما فرض عليهم أن يضاعفوا من رعايتهم لمقدسات المسلمين.
1- الظاهر بيبرس والمسجد الأقصى:
الملك الظاهر صاحب الفتوحات والأخبار والآثار، له في القدس حسنات منها بعث الصناع والآلات لعمارة قبة الصخرة بالقدس، وكانت قد وهتْ. زار بيت المقدس سنة 661هـ، وجدد كل ما كان قد تهدم من أبنية الحرم الشريف. كما أنشأ خانًا يجمع أكبر عدد ممكن من التجار، وأوقف عليه أعيانًا كثيرة يُصرف ريعها السنوي في تحضير خبز للمسافرين وتصليح نعالهم، كما يقدِّم مصروفًا للمحتاجين منهم. كما عيَّن خمسة آلاف درهم سنويًّا لتصرف على شئون الحرم الشريف.
والزيارة الأخيرة التي قام بها الملك الظاهر بيبرس للقدس تمت في عام 668هـ، وجدد خلالها الفصوص التي على الرخام في مسجد الصخرة المشرفة، كما أمر في السنة نفسها بوضع "الدرابزين" حول الصخرة المشرفة، وعمل فيها منبرًا وسقّفه بالذهب، وعمَّر "الخان" الكائن بظاهر القدس الشريف من جهة الغرب إلى الشمال، المعروف بخان الظاهر، وكان بناؤه في سنة 662هـ.
في عهده تم إنشاء دار الحديث بجوار "التربة الجالقية" على طريق باب السلسلة، وكذلك تم إنشاء المدرسة الأباصيرية تجاه الرباط المنصوري بجوار باب الناظر.
2- المنصور قلاوون والمسجد الأقصى:
السلطان الملك المنصور أول ملوك الدولة القلاوونية بمصر والشام، عمَّر سقف المسجد الأقصى من جهته القبلية مما يلي الغرب عند جامع الأنبياء، وله الرباط المنصوري المعروف بباب الناظر، وهو رباط في غاية الحسن، وبناؤه محكم.
3- العادل كتبغا المنصوري والمسجد الأقصى:
من ملوك المماليك البحرية في مصر والشام، في أيامه جدد فصوص الصخرة الشريفة، وجدد عمارة السور الشرقي المطل على مقبرة باب الرحمة في سنة خمس وتسعين وستمائة.
4- المنصور لاجين والمسجد الأقصى:
من ملوك دولة المماليك البحرية بمصر والشام، جدَّد عمارة محراب داود الذي بالسور القبلي عند مهد عيسى عليه السلام بالمسجد الأقصى الشريف.
5- الناصر محمد بن قلاوون والمسجد الأقصى:
من كبار الدولة القلاوونية، وولي سلطنة مصر والشام سنة 693هـ، عمَّر في أيامه السور القبلي الذي عند محراب داود عليه السلام، ورخَّم صدر المسجد الأقصى، وفتح الشباكين اللذين عن يمين المحراب وشماله، وكان فتحهما في سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، وجدَّد تذهيب القبتين: قبة المسجد الأقصى وقبة الصخرة، وعمر القناطر على الدرجتين الشماليتين بصحن الصخرة التي إحداهما مقابل باب الدويدارية، وعمَّر باب القطانين بالبناء المحكم، وعمَّر قناة السبيل الواقعة عند بركة السلطان بظاهر القدس الشريف من جهة الغرب.
6- الأشرف شعبان بن حسين والمسجد الأقصى:
من ملوك الدولة القلاوونية بمصر والشام، من أعماله في المسجد الأقصى أنه عمَّر المغارة التي عند باب الأسباط، كما جدَّد الأبواب الخشبية المركبة على بوابات الجامع الأقصى، كما جُددت في عهده القناطر التي على الدرجة الغربية في صحن الصخرة المقابل لباب الناظر. كذلك جُددت في عهده المغارة التي عند باب الأسباط وباب حطة في الناحية الشمالية الشرقية من الحرم، كذلك أنشأ بعض الأورقة في الحرم من جهة الشمال.
7- السلطان الظاهر برقوق العثماني والمسجد الأقصى:
أول مَن ملك مصر من الشراكسة، عُمِّرت في عهده دكة المؤذنين، تلك الدكة التي يراها الداخل أمامه إذا ما دخل المسجد الأقصى من الباب القبلي تجاه المحراب، وكذلك أنشئت في عهده المدرسة الغزية على مقربة من باب الأسباط. وكذلك تم تعمير "البركة" التي بظاهر القدس من جهة الغرب، وهي بركة السلطان، كما تم تجديد "القيسارية" الموقوفة على الحرم الشريف بالقدس.
8- الملك الأشرف برسباي والمسجد الأقصى:
من مماليك الأمير دقماق المحمدي، وأهداه إلى الظاهر برقوق، فأعتقه واستخدمه في الجيش، دام ملكه ست عشرة سنة، قام بإنشاءات عديدة في القدس، نذكر منها: سبيل شعلان، ويقع هذا السبيل أسفل الدرج الشمالي من الحد الغربي لصحن الصخرة المشرفة، وهو آخر الأسبلة التي بناها الأيوبيون في القدس.
وفي عهده عُمِّرت الأوقاف بالقدس الشريف، واشتريت جهات عدة للوقف من القرى والمسقفات برسم المسجد الأقصى والصخرة الشريفة، وتم إصلاح قبة الصخرة، كذلك تم في عهده إنشاء المدرسة الباسطية الكائنة شمالي الحرم بالقرب من "الباب العتم"، والمدرسة القادرية شمالي الحرم بين باب حطة ومئذنة إسرائيل، والمدرسة الحسنية بباب الناظر فوق رباط علاء الدين البصيري، والمدرسة العثمانية في الزقاق المؤدي إلى باب المطهرة على بُعد أمتار من الباب المذكور إلى الغرب.
9- الملك الأشرف قايتباي والمسجد الأقصى:
من ملوك الجراكسة، كان من المماليك. وضع في سنة 872هـ الأبواب النحاسية التي في مدخل الصخرة من الغرب، وقام بحركة تعمير في المسجد الأقصى، والدليل على ذلك الكتابة الموجودة على واجهة المسجد؛ ففي عهده جُدد عمل الرصاص على ظاهر الجامع الأقصى وفك الرصاص القديم.
ومن أعماله أيضًا تعمير المدرسة الأشرفية المنسوبة إليه، وذلك سنة 887هـ، وهي بالقرب من باب السلسلة، وفي الوقت نفسه أنشأ سبيل قايتباي، وهو أشهر سبل القدس وأجملها، ويقع في الساحة الكائنة بين باب السلسلة وباب القطانين، وعلى بُعد خمسين مترًا من جدار الحرم الغربي بين درج صحن الصخرة الغربي الأوسط والمدرسة العثمانية، وهو يقوم على مصطبة مكشوفة، وفيها محراب في الزاوية الشمالية الغريبة من المسطبة.

* المصدر: مجلة الوعي الإسلامي، العدد (537)، جمادى الأولى 1431هـ.

[ابوالوليد المسلم]

حوار المسلمين لليهود.. والتجاوز عن التجارب الأليمة












أ. د. عبدالحليم عويس




بعيدًا عن المشاعر الشخصية الأليمة التي عانى منها المسلمون في المدينة من اليهود؛ بعد أن عقد محمدٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم معاهدةً؛ فإذا بهم يحاولون - مرة - الاعتداءَ على عِرض امرأة مسلمة في أسواقهم (2هـ)، ومرة أخرى يتآمرون على قتل الرسول نفسِه (4هـ)، ومرة ثالثة يُقدِمون على خيانة جماعية عظمى للمسلمين، وهم في محنة حرب الخندق (بنو قريظة سنة 5هـ)...








بعيدًا عن كل هذه الخيانات، وعن (الحرب التآمرية الباردة الدائمة المتآزرة مع مشركي الجزيرة)، ومخالفتها للدستور...








بعيدًا عن كل ذلك؛ يفتح المسلمون لليهود صفحة جديدة للسلام؛ حتى لا يظلَّ المستقبل يَدفعُ ثمنَ أخطاء الماضي.



♦ ♦ ♦








كانت الأمة الإسلامية قد نجَتْ من الإبادة بأعجوبة وقت حصار المشركين للمدينة في غزوة الخندق، في السنة الخامسة للهجرة، وقد أوشَكَ بنو قريظة (اليهود) أن يدمِّروا المدينة، بعد خيانتهم للدستور، الذي يُلزِمُهم - كمواطنين - بحماية المدينة مع المسلمين.








ولو أن محمدًا أطلَقَ سراحهم، لَعَمِلوا على زيادة معارضة اليهود في خَيْبَرَ، ولَنظَّموا هجومًا آخر ضد المدينة؛ حيث لم يكن هناك ضمان لأنْ يُحالِفَ الحظُّ المسلمين مرة أخرى، كما أن المعركة الدمويَّة من أجل البقاء كانت ستستمرُّ إلى ما لا نهاية، ويستمرُّ معها المعاناة والموت، ولا بد أن أحكام الإعدام ضد الخيانة العظمى ليهود بني قريظة قد ترَكتْ أثرها المطلوب[1] في نفوس أعداء الإسلام، كما أنه لا يبدو أن أحدًا قد صدَمتْه المذبحة؛ (لأنها عدل بكل القوانين)، بالإضافة إلى أن القُرَظيِّينَ أنفسَهم يبدو أنهم كانوا قد ارتقبوا حتميَّتَها؛ فهم يعرفون معنى الجريمة التي ارتكَبوها.








ومع ذلك، فمن الأهمية بمكان - كما تقول أرمسترونج كاترين - أن نسجِّل هنا أن تلك البداية المأساوية لم تؤثِّر بصفة دائمة في موقف المسلمين من اليهود؛ فبمجرد أن أقام المسلمون إمبراطوريتهم العالمية الخاصة، وطوَّروا نظامًا متقدِّمًا في شريعتهم، أسَّسوا نظام تسامُحٍ، ظلَّ يسود الأجزاء المتمدينة في الشرق العربي لمدة طويلة؛ حيث تعايشت مجموعات دينية في ظلِّه




جنبًا إلى جنب. إن المعاداة للسامية خطيئة مسيحية غربية، وليست خطيئة إسلامية، ويجب أن يكون ذلك حاضرًا في أذهاننا؛ كي لا نخضع لإجراء التعميمات.








ففي ظل الإمبراطورية الإسلامية تمتَّعَ اليهود - مثلهم مثل المسيحيين - بحرية دينية كاملة، وعاش اليهود في المنطقة في سلام، حتى إقامة دولة إسرائيل في سنة 1947م.








ولم يعانِ اليهود في ظل الإسلام - قط - ما عانوه في ظل المسيحية!!








أما الأساطير الأوربية المعادية للسامية، فقد قَدِمَتْ إلى الشرق العربي في نهاية القرن الماضي، على يد البعثات التبشيرية المسيحية، وكانت الجماهير عادةً ما تُقابِلُها بالازدراء[2].








ومن الجدير بالذكر هنا أن نقول: إن تغاضي المسلمين عن إساءات اليهود البالغة لهم عبر التاريخ، وتغاضيَهم عن خيانتهم للدستور الذي وضَعَه رسولُ الإسلام، وأعطاهم فيه حقَّ المواطنة الكاملة في المدينة المنورة (وطنهم)، ومع ذلك خانوا الدستور والوطن، في محنة شديدة، كاد المسلمون - لولا رعاية الله - يُبادُونَ فيها...








إن هذا التغاضي من المسلمين عن صفحات خيانة اليهود الكثيرة ضدهم يؤكِّد أن المسلمين ينظُرون إلى الحرب على أنها أمر استثنائيٌّ بغيض، وأنه لا ينبغي على المسلمين أن يبدؤوا بالعداوات؛ لأن الحرب العادلة هي التي تُشَنُّ للدفاع عن النفس فقط، ومع ذلك فمتى دخَلوا الحرب وجب عليهم أن يقاتِلوا بالتزامٍ أخلاقيٍّ مطلق؛ لكي ينتهي القتال في أسرع وقت ممكن




- كما تقول أرمسترونج كاترين - وإذا اقترح العدوُّ هدنة، أو أبدى استعدادًا للسلم؛ فإن القرآن يأمر المسلمين ألا تكون شروطُ السلام غير أخلاقية أو مخزية، لكن القرآن يؤكِّد - أيضًا - على أن إنهاء الصراع الحربيِّ أمرٌ مقدَّس، على أن تتم مواجهة العدوِّ بحزم، وأنه يجب تحاشي أي تردُّد؛ لأن ذلك يعني أن يستمر الصراع لأجلٍ غير مسمى.








إن هدف أي حرب في الإسلام هو إحلال السلام والوفاق في أسرع وقت[3].








وهذا ما انتهت إليه وأكَّدته أرمسترونج كاترين.. الباحثة المنصفة.. ونحن نعتقد أن هذا هو ما فعله المسلمون مع اليهود؛ فسرعان ما حاوَروهم واستعملوهم في الوظائف الكبيرة، بل وفتحوا لهم قصور الخلفاء، واستعانوا بهم في كل مجالات (الترجمة، والطب، والاقتصاد، وغيرها).







[1] أرمسترونج كاترين: محمد، ط2، 1988م، مسطور، مصر، ص308.




[2] أرمسترونج كاترين: محمد، ط2، 1988م، مسطور للنشر، مصر، ص309.





[3] المرجع السابق، ص310.

[ابوالوليد المسلم]

القدس تنادي (قصيدة)


نادية كيلاني

الْقُدْسُ تُنَادِي يَا ثَائِرْ

مَنْ يَقْبَلُ بِالقِسْمَةِ جَائِرْ

نَبَشُونِي كَكِلَابٍ ضَلَّتْ
بَحْثًا عَنْ زَعْمٍ وَحَفَائِر

عَيْنَايَ تَبِيتُ مُسَهَّدَةً
مِنْ فِعْلِ الدَّانِي وَالْعَابِرْ

لَوْ تَرْضَى أنْ يُطْمَسَ وَجْهِي
مِنْ غَضْبَةِ مَقْهُورٍ حَاذِرْ

وَالْأقْصَى لِنَبِيٍّ صَلَّى
بِإِمَامَتِهِ رُسُلُ الْقَاهِرْ

ثُمَّ اصْعَدْ لِلْمَلَأِ الْأَعْلَى
لِتَفُوزَ بِنُورٍ وَبَشَائِرْ

وَتُقَابِلَ مُوسَى تُشْهِدُهُ
قَوْمًا ضُعَفَاءً وَصَغَائِرْ

♦ ♦ ♦

الْقُدْسُ تُنَادِي يَا أَنْتُمْ
الْجُرْحُ بِقَلْبِي كَمْ غَائِرْ

وَالرَّأْسُ يُطَأْطِئ مِنْ عَارٍ
وَالْمِرْجَلُ فِي صَدْرِي فَائِرْ

قَدَمِي بِالْأَرْضِ مُثَبَّتَةٌ
وَلِفَكٍّ لِلْقَيْدِ أُعَافِرْ

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

تَنْزِفُ عَيْنَايَ عَلَى أَلَمٍ
أَنِّي مَغْلُوبٌ وَمُثَابِرْ

♦ ♦ ♦

الْقُدْسُ عَقِيدَةُ أُمَّتِنَا
لَيْسَتْ لِصَلَاةٍ وَشَعَائِرْ

لَيْسَتْ أَحْجَارًا وَتُرَابًا
لَيْسَتْ أَبْوَابًا وَعَمَائِرْ

الْقُدْسُ طَرِيقٌ مَفْرُوشٌ
بِالْجُهْدِ وَبِالْعَزْمِ الْوَافِرْ

مَنْ عَبَدُوا الْعِجْلَ عَلَى عَجَلٍ
مَا زَالَ الْحَافِرُ بِالْحَافِرْ

♦ ♦ ♦

وَأَطَلَّ السَّيدُ مِنْ عَالٍ
مَصْلُوبٌ يَنْظُرُ لِلْغَادِرْ

هُوَ ذَاتُ الْبَائِعِ مَغْبُونًا
هُوَ ذَاتُ الْحَاقِدِ وَالْخَاسِرْ

يَا قُدْسُ يَبِيعُكِ مَأْفُونٌ
يَتَبَوَّأُ خِزْيًا وَكَبَائِرْ

فَمِلَاكُ الْأمْرِ وَذِرْوَتُهُ
قِفْ وَابْقَ صَمُودًا لِلآخِرْ

وَالْحَقُّ يَعُودُ بِمَطْلَبِهِ
لَا نَدْبٌ بِالْحَظِّ الْعَاثِرْ

[ابوالوليد المسلم]

القدس ينزف من حال المسلمين!

كتبه/ محمود دراز



الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فهناك صراخ ونحيب، وويلات عبر المواقع الإلكترونية تجاه ما يحدث في فلسطين والقدس، مِن أبناء القردة والخنازير، وهذا الأمر يُسعِد الصهاينة؛ لأنهم عَلِموا أن هذا هو ما في جعبة المسلمين تجاههم، ولا سيما في هذا الزمان!
والحقيقة مُرَّة المذاق؛ لأن اليهود قد عَلِموا عن المسلمين كل شيء، ودرسوا حال المسلمين حتى لا يأتي الفارس صلاح الدين مرة أخرى ويحرر فلسطين، وتعلو كلمة التوحيد مرة أخرى، ففي كتاب: "النوادر السلطانية" الذي ألَّفه القاضي "بهاء الدين بن شداد" -الذي كان مستشارًا لصلاح الدين، وقاضيًا للعسكر- يذكر كيف أحيا صلاح الدين الجهاد والتضحية في نفوس المسلمين من أطفال، وشباب وشيوخ، ونساء؛ كل حسب مقدرته حتى التي تصنع الخبز للمجاهدين، فبصنيعها مأجورة من ربها، والجهاد يكون تجاه غير المسلمين من الكفار حتى يتبين للقارئ الجهاد وصفته؛ لا أن يكون تجاه المسلمين كما يفعل الخوارج والتكفيريون؛ فهذا ليس جهادًا، بل ضلالًا مبينًا.
فاليهود علموا حالنا جيدًا، علموا التفرقة الواقعة بين المسلمين في شتى بقاع الأرض، وعلموا كثرة فِرَق الأمة الإسلامية التي أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن أمته تفترق عليها إلى ثلاث سبعين فرقة؛ كلها في النار إلا مَن كانت على ما ما كان عليه هو وأصحابه -صلى الله عليه وسلم-.
واليهود عملوا على ألا يعود عمر بن الخطاب -رضي اللَّه عنه- مرة أخرى؛ فهو الذي قد فتح بيت المقدس بعد أن عقد صلحًا مع أهل القدس، وأعطاهم الأمان، ما عدا اليهود، وتوجه بجيشه من الجابية لدخول القدس، فلما اقترب منها، ورآها من بعيد صعد على جبل، وكبَّر، فكبر المسلمون، وسُمي هذا الجبل بجبل المكبر، ودخل عمر القدس ليلًا، وحينما دخل بحث عن كعب الأحبار (الذي كان يهوديًّا ثم أسلم) وسأله عن مكان الصخرة (أي: المسجد الأقصى) -وكان أمير القدس قد حاول أن يضللـه عن مكانه- فقال: يا أمير المؤمنين اذرع من وادي جهنم كذا وكذا ذراعًا فهي ثَمَّ (أي: هناك)، فذرعوا فوجدوها وقد اتخذها النصارى مزبلة كما فعلت اليهود بمكان القمامة، وهو المكان الذي صُلب فيه المصلوب الذي شُبِّه بعيسى -عليه الصلاة والسلام-، فاعتقدت النصارى واليهود أنه المسيح، وقد كذبوا في اعتقادهم.

إن اليهود لا يفعلون الأفاعيل بالمسلمين عن جهلٍ بحالنا، لا، والحل في التوحيد، الحل في لا إله إلا الله والعمل بها، ونبذ الشرك وأهله، ورجوع الناس إلى ربهم، وإعطاء الحقوق إلى أصحابها، فيكون النصر للمسلممين، وهذا الأمر واقع لا محالة؛ فقد جرى به القلم.

[ابوالوليد المسلم]

تأتِي إلى البئرِ العميقِ قوافلٌ
تَبتاعُ أرضاً غَضَّةَ البُستانِ

وَتَسوقُ مِن مُدن الجَمالِ ضَحيَّةً
كي تُطِّعمَ التَّاريخَ للغِربانِ

لهفي على تلك الديارِ وأهلِها
عانَت مِن التضليلِ والخُذلانِ

حقدوا على الطفلِ الصغيرِ وَحظِّهِ
واليومَ هُم حَقدوا على البنيانِ

وَشَرى العَزيزُ من القوافلِ حِملَها
لتذوقَ كيدَ الغَربِ والنسوانِ

قَدوا قميصَ المؤمنينِ بِبغيِهم
ليضيِّعوا إرثاً من الإيمانِ

يا ويحَهُم أخَذوا زُلَيخَةَ قُدوَةً
وَتَفنَّنوا بالكيدِ والأحزانِ

[ابوالوليد المسلم]

من قاومَ الكيدَ العظيمَ وأهلَهُ
أمسى بذلِّ القيدِ والسجانِ

سبعٌ عجافٌ في البلادِ جَميعُها
يأكُلنَ أيَّ مروءةٍ وحنانِ

يا ربِّ لو تَمضيْ العجافُ سريعةً
وَيَجيءُ عامُ الغَيثِ والإحسانِ

أكَلت سِنونُ القحطِ كلَّ فضيلةٍ
وأتت عَلى الأخلاقِ والأعيانِ

وعواصمُ التَاريخِ كانَ نصيبُها
ضرباً بسيفٍ قاطعٍ وسِنانِ

لَكَأنَّ في القُدسِ الشريفِ كواشفاً
نَطَقت لتفضحَ فعلهم بِلسانِ

المسجدُ الأقصى يُصرُّ بأنَّهُ
سَيعودُ للأحبابِ والخُلانِ

تلك النجومُ مع الكواكبِ كُلِّهَا
سَتُضيءُ ليلَ القُدسِ والإنسانِ

تأتي وتسجد للعزيز وأهلهِ
وتحققُ الرؤيا بكلِّ أمانِ

سيعود حتماً مثل عودَةِ يوسفٍ
يستقبل الإخوانِ بالأحضانِ

ويسامحُ الأهلَ الذين يُحبُّهم
ويبادل الأَعرَابَ بالتحنانِ

يا ربِّ، أدركنا لنشهَدَ عِزَّهُ
ونرى زمان البرِّ والأشجانِ.