فتاوى الشيخ أبو البراء الأحمدي في ملتقيات الشفاء الإسلامي / تجميع الفتاوى / موسوعة

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohamedzaky

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انا شديد فى الكلام مع جوز بنت خالت مراتى وحلفت عليها بالطلاق ما تروح عندهم وتراضينا وعاوزين نروح ايه العمل وشكرااااااااااااااااا لسيادتكم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم / محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــد
اعلم رحمنى الله وإياك أنه
فى مسائل الطلاق لابد وأن يكون الزوج والزوجة فى مواجهة المفتى حين الفصل
ولذلك أحيلك على لجنة الفتوى فى الأزهر الشريف سواء فى القاهرة أو فى المحافظة التى تسكنها
بارك الله فيك ويسر لكما أمركما
اللهم آمــــــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة

السلام عليكم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة

شيحنا الفاضل ما حكم الاناشيد التي فيها الدف فقط.
وجزاك الله خيرا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / نعمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أن

جوازضرب الدف فى الأفراح والأعياد فقط وللنساء فقط
ولكنى حقيقة لا أجيز أن يكون المسلم دائم السماع للأناشيد فى كل أوقاته مترنما بها فى كل أحيانه

فأين القرآن ياعباد الله ؟؟؟ !!!

إذا كانت الأناشيد أيا كانت كلماتها لاهية عن القرآن ، وحفظها مقدم على حفظ القرآن فأنا أعتبرها لهو الحديث قال الله عز وجل :{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (7)} سورة لقمان
قال ابن عباس : نزلت هذه الآية في رجل اشترى جارية مغنّيةً .
وقال مجاهد : نزلت في شراء القِيَان والمغنِّيات .
وقال مقاتل : نزلت في النَّضْر بن الحارث ، وذلك أنه كان تاجراً إِلى فارس ، فكان يشتري أخبار الأعاجم فيحدِّث بها قريشاً ويقول لهم : إِنَّ محمداً يحدِّثكم بحديث عاد وثمود ، وأنا أُحدِّثكم بحديث رستم وإِسفنديار وأخبار الأكاسرة ، فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن ، فنزلت فيه هذه الآية .
وفي المراد بلهو الحديث أربعة أقوال .
أحدها : أنه الغناء ، كان ابن مسعود يقول : هو الغناء والذي لا إِله إِلا هو ، يُردِّدها ثلاث مرات.
وبه قال ابن عباس ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وعكرمة ، وقتادة .
وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال : اللهو : الطبل .
الثاني : أنه ما ألهى عن الله ، قاله الحسن ، وعنه مثل القول الأول .
الثالث : أنه الشِّرك ، قاله الضحاك .
الرابع : الباطل ، قاله عطاء .
وفي معنى { يشتري } قولان .
أحدهما : يشتري بماله؛ وحديث النضر يعضده .
الثاني : يختار ويستحبّ ، قاله قتادة ، ومطر .
وإِنما قيل لهذه الأشياء : لهو الحديث ، لأنها تُلهي عن ذِكْر الله .
وقوله عز وجل : { لِيَضِلَّ } معناه : ليصير أمره إِلى الضلال .
الخلاصــــــــــــة
أقول للذين يتشدقون بأنها تُنمِّى الحماس فى الأمة . فأقول أليس فى القرآن الغنى والكفاية ياأمة القرآن ؟!
فإن قالوا إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسمع الأناشيد من الصحابة . قلت : لم يسمع نشيدا وإنما سمع شعرا فإن جوزنا المُسمَّى قلنا كان ذلك فى أوقات مخصوصة فى أعمال مخصوصة ولم يكن طيلة النهار والليل ولم يكن ديدن الصحابة إلآ القرآن الكريم ولم يتعلموا إلآ علوم القرآن والسنة
استيقظى ياأمة القرآن أفيقوا ياأتباع محمد عليه الصلاة والسلام
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء همومنا وأحزاننا اللهم حفظنا منه مانسينا وعلمنا منه ماجهلنا وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذى يرضيك عنا
اللهم آمـــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بهاء الدين ابؤ

لبس الازار بالنسبه للرجل اذاكان الازار طويلا وما الدليل
وشكرا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم /بهاء الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعــــــــــــــــــد
اعلم رحمنى الله وإياك أن
ثوب الرجل إذا كان أسفل الكعبين سُمى ذلك إسبالآ
والمسبل المُصِّر على إسباله فى شريعتنا مُعْـتد عاص ظالم لنفسه تارك العمل بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
والإسبال هنا : مخيلة واستكبار وبطرا .
فعند البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من جرَّ ثوبه خيلاء لم يَنْظر الله إليه يوم القيامة " .
وعندهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يَنـْظر الله إلى من جَرَّ إزاره بَطـَراً " .
وعند البخارى من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " بينما رجل يجر إزاره إذ خُسِف به ، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة ".
وعند مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم ، فقرأها ثلاثاً ، فقال أبو ذر: خابوا وخسروا من هم يا رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ــ ؟ قال : المسبل والمنان والمُنفِّق سلعته بالحلف الكاذب ".
فالخيلاء والاختيال : هو التكبّر والتـَّبَخْـتـُر والزَّهو ، وكل ذلك شَرٌ وبَطـَر ، وازدراء على الناس واحتقار لهم ، والله لا يُحبُّ كل مختال فخور ، وأنه لا يحب المُستكبرين " .
ولم يحل أحد من علمائنا لأحد الإسبال فمنهم من قال أن الإسبال مكروه ومنهم من قال أنه حرام وهذا هو الأصوب عندنا وهو الذى عليه العمل .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية فى مسألة الإسبال : "أطلق جماعة من أصحابنا لفظ الكراهة ، وصَرّح غير واحد منهم بأن ذلك حرام . وهذا هو المذهب بلا تردد ".
وقال الإمام النووي فى المنهاج: " قال العلماء : الخُيلاء - بالمَدّ - والمَخِيْلة والبطر والكبر والزهو والتَّبَخْتُر : كلُّها بمعنى واحد ، وهو حرام ".
بارك الله فيك

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبه للجنه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والصلاة والسلام على اشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
اما بعد
هل يجوز الصلاه فى حجره فيها صور مرسومه او مصوره

بارك الله فى مشايخنا الافاضل ووفقهم الله ورعاهم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / المحبة للجنة
جمعنا الله فى الفردوس منها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أن
مسألة الصور على اختلاف بين فقهائنا بين الكراهة والتحريم
ولكن تعليقها على الجدران منهى عنه نهى تحريم
فمافائدة التعليق
للآن لا يُعرف فائدة من تعليق الصور على الجدران شيئا إلآ التعظيم
أما الصلاة فلا تبطل فى مثل هذه الأمكنة وشروط صحة الصلاة طهارة الثوب والمكان ولا صلاة إلآ بوضوء شرط رفع الحدثين الأكبر والأصغر
بارك الله فيك ورزقك الخير كله
اللهم آمـــــــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا الفاضل من خلال الفتاوى نعلم ان دخول الحائض للمسجد لا يجوز لكن اريد ان اسالك جزاك الله خيرا
هناك مسجد لكن فيه سلالم اي المكان المخصص للصلاة يوجد فوق اذن فهل يجوز للحائض ان تبقى اسفل في السلالم لكي تنتظر اختها لان الوقوف باللخارج يسب احراجا خصوصا ان الرجال يمرون بكثرة.
فما الحكم جزاك الله خيرا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / نعمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــد
اعلمى رحمك الله وإياك أن
لشيخنا الأبانى فى تمام المنة كلام جميل فى هذه المسألة أسوقه بتمامه فإنى أرى فيه الإفادة إن شاء الله
قال فيه رحمه الله :
قوله : " يحرم على الجنب أن يمكث في المسجد لحديث عائشة قالت : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال : " وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب " رواه أبو داود
وعن أم سلمة قالت : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد فنادى بأعلى صوته : " إن المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب " رواه ابن ماجه والطبراني "
قلت : سوق الحديث على هذه الصورة يوهم القارئ أنهما حديثان بإسنادين متغايرين أحدهما عن عائشة والآخر عن أم سلمة وليس كذلك بل هما حديث واحد بإسناد واحد مداره على جسرة بنت دجاجة اضطربت في روايته فمرة قالت : " عن عائشة " ومرة : " عن أم سلمة " والاضطراب مما يوهن به الحديث كما هو معروف عند المحدثين لأنه يدل على عدم ضبط الراوي وحفظه يضاف إلى ذلك أن جسرة هذه لم يوثقها من يُعتمد على توثيقه بل قال البخاري : " عندها عجائب "
ولذلك ضعف جماعة هذا الحديث كما قال الخطابي
وقال البيهقي : " ليس بالقوي لما " وقال عبد الحق : " لا يثبت "
وبالغ ابن حزم فقال : " إنه باطل "
وللحديث شاهدان لا ينهضان لتقويته ودعمه لأن في أحدهما متروكا وفي الآخر كذابا وقد خرجتهما وفصلت القول فيهما في " ضعيف سنن أبي داود " ( رقم 32 )
والقول عندنا في هذه المسألة من الناحية الفقهية كالقول في مس القرآن من الجنب للبراءة الأصلية وعدم وجود ما ينهض على التحريم وبه قال الإمام أحمد وغيره
قال البغوي في " شرح السنة " ( 2 / 46 ) : " وجوز أحمد والمزني المكث فيه وضعف أحمد الحديث لأن راويه أفلت مجهول وتأول الآية على أن ( عابري السبيل ) هم المسافرون تصيبهم الجنابة فيتيممون ويصلون وقد روي ذلك عن ابن عباس قوله : " وعن يزيد بن حبيب أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم إلى المسجد فكانت تصيبهم جنابة فلا يجدون الماء ولا طريق إليه إلا من المسجد فأنزل الله تعالى : ( ولا جنبا إلا عابري سبيل ) رواه ابن جرير
قلت : كذا في الأصل : " ابن حبيب " ولعله خطأ مطبعي والصواب : " ابن أبي حبيب " كما في " تفسير ابن جرير " وكتب الرجال وهو أبو رجاء المصري وكان فقيها من ثقات التابعين إلا أنه كان يرسل فهذه الرواية معللة بالإرسال فلا يفرح بها
قلت : وقد خفي هذا التحقيق على الشوكاني فقوى حديث عائشة بحديث أم سلمة كما خفي عليه أن علة الحديث جسرة هذه فانظر " السيل الجرار " ( 1 / 109 )
انتهى كلام شيخنا
والخلاصــــــــة
يجوز لك مااستفسرت
بارك الله فيك

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة

موضع القدم




المنبر




الرسالة



المصلى




ارجو ان توضح لنا الامور

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / نعمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أن
الآثار الإسلامية موجودة وهى دليل التواصل بين الأجيال
وهناك آثار لرسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف فى نسبتها إليه المؤرخون فمنهم من أثبتها كلية ومنهم من أنكرها كلية ومنهم من أثبت بعضها وأنكر بعضها
فعند ابن كثير فى البداية والنهاية قال :" باب آثار النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يختص بها في حياته من ثياب وسلاح ومراكب .
ذكر الخاتم الذي كان يلبسه عليه السلام وقد أفرد له أبو داود في كتابه السنن كتابا على حدة ، ولنذكر عيون ما ذكره في ذلك مع ما نضيفه إليه، والمعول في أصل ما نذكره عليه.
قال أبو داود : حدثنا عبد الرحيم بن مطرف الرؤاسي، حدثنا عيسى، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى بعض الاعاجم فقيل له: إنهم لا يقرؤن كتابا إلا بخاتم، فاتخذ خاتما من فضة، ونقش فيه: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا رواه البخاري عن عبد الاعلى بن حماد عن يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به ، ثم قال أبو داود: حدثنا وهب بن بقية، عن خالد، عن سعيد، عن قتادة عن أنس بمعنى حديث عيسى بن يونس، زاد: فكان في يده حتى قبض، وفي يد أبي بكر حتى قبض، وفي يد عمر حتى قبض، وفي يد عثمان، فبينما هو عند بئر إذ سقط في البئر فأمر بها فنزحت، فلم يقدرعليه.
ثم قال :تفرد به أبو داود من هذا الوجه
قلت : وقد صححه شيخنا العلامة الألبانى فى صحيح أبى داود
وقال رحمه الله : " وقد بلغني أن بالديار المصرية مزارا فيه أشياء كثيرة من آثار النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بجمعها بعض الوزراء المتأخرين ، فمن ذلك مكحلة وقيل ومشط وغير ذلك .

والصحابة رضوان الله عليهم فى الثابت عنهم كانوا ينهون عن الاحتفاظ بآثاره صلى الله عليه وسلم مخافة الفتنة بعد طول العهد
المهم فى المسجد الحسينى بالقاهرة حجرة فيها بعض الآثار المنسوبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حكى بعض المؤرخين أنها جاءت لمصر مع آل البيت لما قدموا مصر ووضعت هذه الآثار فى متحف خاص بها فى المسجد الحسينى بالقاهرة
إن كانت كذلك فلا بأس
وقد قال الجبرتى فى كتابه " عجائب الآثار :" أخبر بعض الناس قاضي العسكر أن بمدفن السلطان الغوري بداخل خزانة في القبة آثار النبي صلى الله عليه وسلم، وهي قطعة من قميصه وقطعة عصا وميل، فأحضر مباشر الوقف وطلب منه إحضار تلك الآثار وعمل لها صندوقاً ووضعها في داخل بقجة وضمخها بالطيب ووضعها على كرسي ورفعها على رأس بعض الأتباع، وركب القاضي والنائب وصحبته بعض المتعممين مشاة بين يديه يجهرون بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حتى وصلوا بها الى المدفن ووضعوها في داخل الصندوق ورفعوها في مكانها بالخزانة ".
وقال ابن طولون فى كتابه "مفاكهة الخلان فى حوادث الزمان " : أتى من القدس الشريف قاصد ملك الأمراء، نقيب الأشراف العجمي، وصحبته ابن أخي أبي الفضل بن أبي اللطف القدسي، لابسين خلعتين، وصحبتهما من آثار النبي صلى الله عليه وسلم، قدح وبعض عكاز معطبين، فوق رأس رجل حامل لهما، قدام ملك الأمراء، والقضاة ومتصوفة دمشق وغيرها قدامها بالأعلام وضرب المزاهر.
وقد خرج كثير من العوام للنظر إلى ذلك، فسألت عن ذلك فقيل لي: كانت هذه القدح، وبعض العكاز، عند والد ابن أبي اللطف، وصلت إليه من بيت ابن القلقشندي، فنم بعض الناس ذلك لملك الأمراء، فطلبهما منه ليتبرك بهما، وأرسل العجمي المذكور، فأتى بهما عارية ومعه ابن أخي أبي الفضل المذكور، ثم تبين أنهما ليسا من الأثر النبوي، وإنما هما من أثر الليث بن سعد ، عند القلقشندي .انتهى
قلت : ولكن الآثر الذى أمرنا الله ورسوله بحفظه هو كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهما أولى بالاتباع
بارك الله فيك

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المشتاقة للجنة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المشتاقة للجنة

اولا جزاك الله خيرا على مساعدتك لنا
ارجو ان توضح لنا هل ما يقوم به بعض الاخوة في المنتديات الاسلامية بدعة ام لا يقومون بختمة القرآن جماعيا وكل يوم يختار عضو من الاعضاء اليوم والسور التي سيقرؤها وكدلك بالنسبة لقيام الليل كل واحد يختار الليلة التي سيقومها وقد علمنا ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في المنتديات لا تجوز دلك بطرح موضوع الكل يدخل يصلي على النبي وهدا اعتبر بدعة لانه من العمل الجماعي وكدلك الدكر فهل نقيس التلاوة والقيام عليه ارجو التوضيح ودلك لضرورة الامر وخطورته نخاف ن نحسب ان ما نعمل صحيح وهو غير دلك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / المشتاقة للجنة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعــــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أن
الله عز وجل قال فى محكم التنزيل : " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "
فلا بأس بالتناصح والتعاون على قيام الليل ولا بأس بأن يوقظ الأخ أخاه والأخت أختها لأجل قيام الليل وصلاة الفجر
ولكن اختيار السور التى يقرأها المصلى من ناحية الإلزام بها فيه كلام فقد قال الله عز وجل فى سورة المزمل لما تكلم عن قيام الليل : " فاقرءوا ماتيسر من القرءان "
وكذلك قراءة القرآن فى جماعة بصوت واحد بترنيم واحد بوقف واحد بصوت عال بدعة ولم يفعلها أحد من السلف وما عُرفت بين أهل العلم وإنما كان يفعلها المتسَّولة بالقرآن على المقابر وفى الموالد وعند الأضرحة ليقتاتوا بها قوتهم وتواكلوا على ذلك فأهانوا أنفسهم
والأولى من ذلك التناصح بين الناس والتسابق فى كمِّ القراءة فيقول القائل لأخيه كم قرأت اليوم من القرآن وكم حفظت ؟ ويتسابقوا فى هذا الخير
وأنصح الأخوة والأخوات المسلمين والمسلمات أن ينهجوا نهج المصطفى صلى الله عليه وسلم واتباع سنته
فهو القائل صلى الله عليه وسلم :" فمن رغب عن سنتى فليس منى "
وأنصحهم بعدم الاغترار بأهل الأهواء فلن يقبل الله منهم عدلا ولا صرفا لأنهم أرادوا التعبد بغير منهج الرسول الأعظم الذى بلغنا الرسالة عن الله عز وجل
بارك الله فيك

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة adel"

ما هو حدود النضر إلى الخطوبة في الرؤية الشرعية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم / عادل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعــــــــــــــد
إن كان سؤالك عن نظر الخاطب إلى مخطوبته فأقول وبالله التوفيق
اعلم رحمنى الله وإياك أن
الكلام فى هذه المسألة كثير
والخلاصة فيه
أنه لا يجوز أن يرى الخاطب من مخطوبته ــ فى هذه الأيام التى نحن فيها بالذات ـــ إلآ الوجة والكفين .
فترك الخاطب لمخطوبته أصبح كثير الحدوث وليس للسر مكان بين الناس فإن حدث هذا فلا بد أنى يُستند على الحيطة والحذر فيظل الرجل والمرأة بعيدا عن مقاربة أحدهما للآخر ولو بالسلام حتى يعقد عليها عقدا شرعيا فيجوز المصافحة وأن يراها بدون غطاء الرأس على الأكثر
ولا يلمس منها شئ إلآ فى بيته بعد انتقالها الطبيعى إليه
بارك الله فيك

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mBadawy

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله محمد صلى الله عليه و سلم
أما بعد
هل الصبر الجميل هو الصبر بدون شكوى أو تضجر ؟
وان كان كذلك فارجو شرح الآية " قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين " س يوسف - آية 85
أرجو ايضاح الفرق بين الصبر و الصبر الجميل عسى الله ان يكتبنا مع الصابرين.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم / mBadawy
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــد
اعلم رحمنى الله وإياك أن
أهل اللغة قالوا أن الصبر: نقيض الجزع .
والشكوى والتضجر من الجزع
والصبر: نصب الإنسان للقتل ، فهو مصبور، وصبروه أي نصبوه للقتل.
والصبر أخذ يمين إنسان ، تقول: صبَّرتُ يمينه أي حلفته بالله جهد القسم.
وقوله تعالى: " وأصبح فؤاد أم موسى فارغا " أي خاليا من الصبر
قال ابن حزم فى رسالته : إظهار الصبر ــ محمود ــ لأنه ملك النفس وإطراح لما لا فائدة فيه ، وإقبال على ما يعود ويُنتفع به في الحال وفي المستأنف . وأما استبطان الصبر فمذموم لأنه ضعفٌ في الحس وقسوة في النفس وقلة رحمة. وهذه أخلاق سوء لا تكون إلا في أهل الشر .

والصبر : هو ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله لا إلى الله ، لأن الله تعالى أثنى على أيوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بالصبر بقوله: " إنا وجدناه صابرا " مع دعائه في رفع الضُّر عنه بقوله تعالى : " وأيوب إذا نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين " ، فعلمنا أن العبد إذا دعا الله تعالى في كشف الضر عنه لا يُقدح في صبره، ولئلا يكون كالمقاومة مع الله تعالى، ودعوى العمل بمشاقه، قال تعالى: " وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76)"سورة الأعراف ، فإن الرضا بالقضاء لا يقدح فيه الشكوى إلى الله ولا إلى غيره، وإنما يقدح بالرضا في المقضي ، ونحن ما خوطبنا بالرضا بالمقضي ، والضر هو المقضي به ، وهو مقضي به على العبد، سواء رضي به أو لم يرض، كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم فى الحديث الذى فيه : " من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه "، وإنما لزم الرضا بالقضاء، أن العبد لا بد أن يرضى بحكم سيده سبحانه وبحمده .

وشرح قوله تعالى : " قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85) " من سورة يوسف
قال البغوى فى تفسيره :
{ قَالُوا } يعني: أولاد يعقوب، { تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُف } أي: لا تزال تذكر يوسف، لا تفتر من حبه، و " لا " محذوفة من قوله { تَفْتَأ } يقال: ما فتئ يفعل كذا أي: ما زال، كقول امرئ القيس: فقلتُ يمينُ الله أَبْرَحُ قائمًا ... ولَوْ قَطَّعُوا رأسِي لَدَيْكِ وأَوْصَالِي
أي: لا أبرح. { حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا } قال ابن عباس: دفنا وقال مجاهد: الحرض ما دون الموت، يعني: قريبا من الموت. وقال ابن إسحاق: فاسدا لا عقل لك.
والحرض: الذي فسد جسمه وعقله. وقيل: ذائبا من الهم. ومعنى الآية: حتى تكون دَنِفَ الجسم مخبول العقل.
وأصل الحرض: الفساد في الجسم والعقل من الحزن والهرم، أو العشق ، يقال: رجل حَرَض وامرأة حَرَض، ورجلان وامرأتان حَرَض، ورجال ونساء كذلك، يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث، لأنه مصدر وضع موضع الاسم . { أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ } أي: من الميتين.

وعند الفخر الرازى فى مفاتيح الغيب :قيل إن جبريل عليه السلام دخل على يوسف عليه السلام حينما كان في السجن فقال إن بصر أبيك ذهب من الحزن عليك فوضع يده على رأسه وقال : ليت أمي لم تلدني ولم أك حزناً على أبي ، والقائلون بهذا التأويل قالوا : الحزن الدائم يوجب البكاء الدائم وهو يوجب العمى ، فالحزن كان سبباً للعمى بهذه الواسطة ، وإنما كان البكاء الدائم يوجب العمى ، لأنه يورث كدورة في سوداء العين ، ومنهم من قال : ما عمي لكنه صار بحيث يدرك إدراكاً ضعيفاً . قيل : ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف عليه السلام إلى حين لقائه ، وتلك المدة ثمانون عاماً ، وما كان على وجه الأرض عبداً أكرم على الله تعالى من يعقوب عليه السلام .
وجاء فى تفسير السعدى :وتولى يعقوب عليه الصلاة والسلام عن أولاده بعد ما أخبروه هذا الخبر، واشتد به الأسف والأسى، وابيضت عيناه من الحزن الذي في قلبه، والكمد الذي أوجب له كثرة البكاء، حيث ابيضت عيناه من ذلك.

{ فَهُوَ كَظِيمٌ } أي: ممتلئ القلب من الحزن الشديد، { وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ } أي: ظهر منه ما كمن من الهم القديم والشوق المقيم، وذكرته هذه المصيبة الخفيفة بالنسبة للأولى، المصيبة الأولى.
فقال له أولاده متعجبين من حاله: { تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ } أي: لا تزال تذكر يوسف في جميع أحوالك. { حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا } أي: فانيا لا حراك فيك ولا قدرة على الكلام.

{ أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ } أي: لا تترك ذكره مع قدرتك على ذكره أبدا.{ قَالَ } يعقوب { إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي } أي: ما أبث من الكلام { وَحُزْنِي } الذي في قلبي { إِلَى اللَّهِ } وحده، لا إليكم ولا إلى غيركم من الخلق، فقولوا ما شئتم { وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } من أنه سيردهم علي ويقر عيني بالاجتماع بهم.

وعند الطبرى قال : حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله حتى تكون حرضًا ) يعني: الجَهْدَ في المرض، البالي.

وقال : حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن نمير ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد حتى تكون حرضًا ) قال: دون الموت.وقال : حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد ، عن قتادة حتى تكون حرضًا ) حتى تبلى أو تهرم.

وقال : حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة حتى تكون حرضًا ) حتى تكون هَرِمًا.
وقال: حدثنا المحاربي ، عن جويبر ، عن الضحاك قال:"الحَرَضُ"، الشيء البالي.
وقال : حدثني المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم ، عن جويبر ، عن الضحاك ، في قوله حتى تكون حرضًا ) قال: الحَرَضُ: الشيء البالي الفاني.
بارك الله فيك وأذهب الله همك وغمك وكشف عنك ماأهمك وجعلك فى حماه وأبعد عند ك شر أهل السوء والحاقدين ورزقك الرزق الوفير وأنطقك بالقول السديد
اللهم آمـــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد عبده

السلام عليكم ورحمة اله فضيلة الشيخ
احتاج من فضيلتكم الاجابة على سؤالى التالى ولو تكرمتم فى اقرب وقت وجزاكم الله عنى خير الجزاء
حيث أنى كنت قد خطبت فتاه والحمدلله كنا قد وصلنا الى مرحله من التفاهم الشديده وكنا على مشارف أن نقوم بالعقد الشرعى وفى أثناء الخطبة كثيرا ماكنت اقول لها هل تقبلينى زوجاً فتجيبنى بالقبول وانها لن تكون ابداً لاحد غيرى وبينى وبين نفسى كنت اقصد الزواج الشرعى وليس من باب الدعابة.
ولكن قدر الله وماشاء فعل فقد تدخل والدها فى اللحظات الاخيره وقام بانهاء الامر وفسخ الخطبه.بسبب اننى اعتقلت فى فتره من فترات حياتى.حيث اعتبرها جريمه.
السؤال :ـ هل اللفظ اذى كنا نقوله بالزواج يدخل تحت حديث ثلاثة هزلهن جد.....) لاسيما اننا لم نكن نذكر هذه الالفاظ من باب الدعابة
برجاء ان تقوموا بافادتى
وجزاكم الله خيراً

اخوكم ماجد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم / ماجد عبده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعلم رحمنى الله وإياك أن
للزواج شروط إن اكتملت وقع بها الزواج سواء كان طرفى الزواج جادين أو متلاعبين فإن قلت :
ورد فى الحديث الذى رُوى عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { ثلاث جدهن جد وهزلهن جد : النكاح والطلاق والرجعة }.
أقول لك هذا الحديث رواه أبو داود واللفظ له والترمذى وابن ماجة وحسنه شيخنا الألباني
وأقول لك أيضا روى الحسن عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال :{ ثلاث لا يلعب بهن النكاح والطلاق والعتاق } رواه ابن أبي شيبة في المصنف وإسناده صحيح إلى الحسن كما قال شيخنا الألباني .

ولكنى أقول لمن فهم النص الحديثى خطأ : اعلم رحمنى الله وإياك أنه لا نكاح إلا بولي وشاهدين من المسلمين فالنكاح لا يصح إلا بولي ، ولا تملك المرأة تزويج نفسها ولا تكون ولية لغيرها ، فهى فاقدة الولاية عن نفسها فكيف تكون ولية لغيرها ، ولا توكِّل غير وليها في تزويجها فإن وكَّلت غير وليها لا يصح نكاحها ، وكان نكاحها هذا باطلا.
روي هذا عن جمهور الصحابة كعمر ، وعلي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأبي هريرة ، وعائشة رضي الله عنهم أجمعين .
ومن التابعين ذهب إلى هذا الرأى سعيد بن المسيب ، والحسن ، وعمر بن عبد العزيز ، وجابر بن زيد ، والثوري ، وابن أبي ليلى وابن شبرمة ، وابن المبارك ، وعبيد الله العنبري ، والشافعي ، وإسحاق ، وأبو عبيد . وروي عن ابن سيرين ، والقاسم بن محمد ، والحسن بن صالح ، وأبي يوسف : لا يجوز لها ذلك بغير إذن الولي ، فإن فعلت كان موقوفا على إجازته .
قال المروذي : سألت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين عن حديث { لا نكاح إلا بولي } .فقالا : صحيح .
وروي عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : { أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها ، فنكاحها باطل باطل باطل ، فإن أصابها ، فلها المهر بما استحل من فرجها ، فإن اشتجروا ، فالسلطان ولي من لا ولي له }
الخلاصـــــــــــة
أن كلامك مع من كانت خطيبتك لايعتبر عقد زواج لأنها لا تملك تزويج نفسها ولا يحق لها ذلك وإلآ فسدت الأرض وضاع العرض وبطل الشرع ، وأنصحك بالصبر فإن أراد الله زواجكما فلا بد وأنه متممه سبحانه وبحمده وإلآ فلا راد لقضائه ولا معقب لحكمه والخير لك فى من أرادها لك زوجة ، والخير لها فى من أراده لها زوجا .
بارك الله فيك وجعل لك الخير حيث كان وحيث كنت
اللهم آمـــــين