كافة موضوعات الباحث ( بهاء الدين شلبي ) الإطلاع للمتخصصين فقط

[جند الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاهدة

السلام عليكم ورحمة الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاهدة

ألا توافق معي ياأخي أن الأمر فعلا قد استفحل وأن العالم الإسلامي امتلأ فعلا بالمشعوذين والدجالين من مدعي العلم بالرقية الشرعية والعلاج؟؟!! ألا تعتقد أنهم بحاجة الى من يوقفهم عند حدهم؟!

لا أدري إن كنت تعلم ياأخي عن معانات المرضى والتي يزيدها هؤلاء خبالا وتعقيدا، ليزيدوهم غما على غم وعذابا فوق عذابهم فحسبنا الله ونعم الوكيل! نحن ياأخي في عصر صار يكرم فيه الساحر وتوضع له قنوات خاصة حتى ينشر بين الناس كفره ودجله هكذا على الملأ ودون أي رادع!!!!!

إذا كانت هناك ضريبة يدفعها الرقاة والمعالجون الحقيقيون، فعليهم أن يدافعوا عن حقوقهم وإثبات وجودهم كرقاة يبتغون وجه الله بمزاولتهم للرقية والعلاج. وأخيرا وليس أخرا، لا تنسى ياأخي أن هناك قاعدة ثابتة في الإسلام تقول: درئ المفاسد مقدم على جلب المصالح. والسلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أختي الفاضلة

أنا لا أنكر على الإطلاق انتشار الدجالين والسحرة بل وانتشار فئة من المدعين والدخلاء على علم الطب الروحي، بل وإني أنذر العالم الإسلامي بأسره أن السحرة يحضرون بالفعل لضرب المسلمين على رؤوسهم ضربة سيشهد لها التاريخ، ولكن رغم تحذيراتي إلا أنني لا اجد في الغالب إلا التحزب ضدي، وللأسف أن هذا التحزب يحركه فئة من المعالجين زعموا، فتحولت القضية العامة إلى نزاعات شخصية بين المعالجين.


لذلك يجب قبل عقد مثل هذا المؤتمر أن يجتمع المعالجين جميعا تحت ظل جمعية رسمية معترف بها دوليا، فلو أنك قرأتي عنوان المؤتمر لوجدتيه قاصرا على الطب البشري والعلوم الشرعية فقط، بينما اصحاب المؤتمر الحقيقيين وهم (المعالجين) تم تهميش اسمهم من عنوان المؤتمر، فكيف نقر مؤتمر لا يعترف بوجودنا، بل يناقش في الأصل مشروعية وجودنا؟


وهذا المؤتمر في الحقيقة لا يعترف إلا بالرقاة فقط، أما الطب الروحي وكيفية التعامل مع الجن فهي مرفوضة تماما، ولن يعترفوا بها أبدا، لأن جميع البيانات الصادرة عن المؤتمر لميرد فيها ذكر الطب الروحي.

ومن من المعالجين تم دعوتهم رسميا للمشاركة والإعداد في المؤتمر؟ لا أحد، والسبب أنه ليس هناك جمعية عامة تضم المعالجين الشرعيين حتى يتم تقديم دعوات رسمية لهم للمشاركة في المؤتمر، فهم لا يعترفون بوجودهم إلا كرقاة فقط، فمن يتحمل مصاريف السفر والانتقال، وكيف يحصل المعالج المشارك على تأشيرة سفر لحضور المؤتمر حتى لو سافر على نفقته الشخصية؟ بمعنى لو أنني تقدمت لسفارة الإمارات بطلب سفر كمعالج شرعي لحضور المؤتمر لرفضت طلبي تماما، لأنني غير ذذي صفة رسمية، ومهنتي غير معترف بها.


المؤتمر نتائجه كائت مخالفة لشرع الله عز وجل، فهم يطالبون بأن يكون عمل الراقي وليس المعالج تطوعيا، وبدون أجر، وهذا مخالف للسنة الصحيحة، وهذا يجعل المعالج او الراقي في موطن شبهات، فإما أن يشترط في الراقي أن يكون في بحبوحة من العيش ورجل ثري حتى ييبذل وقته لعلاج المرضى، وإما أن يتحول إلى متسول يلقي الناس إليه بفضلة اموالهم صدقة، بينما النبي صلى الله عليه وسلم سماها أجرا، فقال (أحق ما أخذتم عليه اجرا كتاب الله).


فعلى سبيل المثال في بلدي مصر يتم منع المعالج من قبل أجهزة أمن الدولة، وليس من قبل جهاز الشرطة، بل ووضع المعالج تحت المراقبة والتجسس عليه والمتابعة، بل وتوضع له بعض الأكمنة للإيقاع به، فإن ظهرت على أحدنا طفرة اقتصادية مما يتكسبه من العلاج لساقوه كما تساق الشاة، ولسألوه من أين لك هذا؟ وخصوصا المعالج الداعية الذي يعمل على كتاب الله والسنة، لأنه ليس دجالا ولا ساحرا ولا درويشا، ولكن يعامل على أنه (إرهابي) رغم أنهم يعلمون أنه مجرد داعية ولا علاقة له بأية جماعات رادكالية أو نشاطات عسكرية مسلحة، فلو علموا ان شخص مثلي يريد السفر لحضور مثل هذا المؤتمر لكيلوا له التهم ولضيقوا عليه.


وفي نفس هذا الوقت نجد أن المعالجين متناحرون ومتشرذمون يكيل بعضهم لبعض الاتهامات، ويشهر بعضهم ببعض، وكل يحافظ على جماعته ومن يطبلون له ويزمرون، وينقض بعضهم بعضا نقضا لاذعا، بل يرمي بعضهم بعضا بالجهل وينسف منهجه نسفا، ويسفه بعضهم بعضا، فإذا كان حال المعالجين كذلك فلا أتوقع أن تكون لهم جبهة موحدة ولا كلمة تجمعهم لصد هذه الهجمة الشرسة عليهم.


وإني أنذر جميع المسلمين كافة بغير استثناء أن السحرة يعدون أمرا مبيت بليل لضرب المسلمين ومقدساتهم، بل وهذا يتم بمساعدة الحكومات الإسلامية العميلة للأمريكان، وهذا المؤتمر المشؤوم ما هو إلا خطوة في سبيل تحقيق هذه الضربة القادمة، لأن هدفه الحقيقي تهميش دور المعالجين قبل أن يضربوا ضربتهم، وحينها لن يجد المسلمون سبيلا لصد هذا الهجوم القادم عليهم، لأن المتخصصين في العلاج سيعاملوا حينها على انهم دجالين ومشعوذين، فالمؤتمر لا يعترف بالعلاج ولا الطب الروحي، ولكن يريدون تكريس الرقاة فقط، وحينها ستتقدم الحكومات لطلب السحرة باعتبارهم أولياء صالحين متسترين بعباءة الدين لرفع العداون القادم، ومن هنا ستكون للسحرة الوصاية على مقدسات المسلمين، طبعا أقصد الشيعة الذين يستخدمون (التقية)، ويزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم السحر، وهذا مدون بأحاديث مكذوبة نسبوها للنبي صلى الله عليه وسلم في كتاب (الجفر

http://www.fnoor.com/media/fn179.ram

وهذا فيلم يكشف صورة أقدس مقدسات المسلمين وكيف يتمنى الشيعة أن تكون عليها، مما يشهد على أن لهم طموحات في الوصول إلى الكعبة وتغيير كسوتها حسب معتقدهم.، شاهدوا الفيلم واحكموا بأنفسكم.

[جند الله]

بعض ملامح الشرق الأوسط الجديد

الدولة الشيعية العربية: الجزء الجنوبي من العراق سيكون نواة لتشكيل دولة شيعية عربية تنضم إليها مناطق واسعة من الأراضي المحيطة بها ليشكل حزاماً على المنطقة المحاذية للخليج على أن تشمل المناطق التالية:

أولاً: الجزء الجنوبي الغربي من إيران و المعروف بمنطقة الأهواز أو عربستان و التي تضمن معظم الشيعة العرب في إيران.

ثانياً: الجزء الشرقي من المملكة العربية السعودية و الذي يضم العدد الأكبر من الأقلية الشيعية في المملكة.

فليلاحظ الجميع أن الهدف الشيعي متوجه إلى مكة والمدينة
فلا يقل مغرور أنهم لن يستطيعوا ذلك، فلا ننسى أن القرامطة دخلوا الحرم وسرقوا الحجر الأسود قرابة 21 سنة

http://www.fnoor.com/fn1777.htm

_________________________________________

[جند الله]

إن العلماء المشاركين نوايهم حسنة وطيبة ولا نشكك فيهم، ولكن الشبهات كلها منصبة على الهيئات السياسية التي وراء المؤتمر، والتي تستغل النوايا الطيبة لعلمائنا لأهداف محسوبة بدقة، وهذا نموذج للنويا الحسنة لشيوخنا وعلمائنا

مؤتمر العلاج بالقرآن الكريم يناقش الإعجاز العلمي والعلاجي

بدأت صباح أمس الجلسات العلمية لمؤتمر العلاج بالقرآن الكريم بين الدين والطب الذي يعقد برعاية الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة ودعم ومتابعة من سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك الرئيس الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية حيث يعد المؤتمر الأول من نوعه في العالم من ناحية الموضوعات التي يطرحها .

وأكد الدكتور احمد محمد هليل قاضي القضاة في الأردن في تصريحات له خلال مشاركته بالمؤتمر أهمية انعقاد مؤتمر العلاج بالقرآن في أبوظبي ليوجه رسالة توعية إلى العالمين العربي والإسلامي بالابتعاد عن الخرافات والدجل والشعوذة إلى تعاليم الدين الإسلامي الحنيف والشريعة السمحاء.

وقال: إن المؤتمر يأتي في ظروف حرجة يواجهها العالم الإسلامي من خلال توجيه الشبهة والاتهامات للإسلام من جوانب متعددة وما من شك في أن الأساليب التي يشار إليها بالبنان وما يمارس باسم الإسلام والدين من أعمال شعوذة وسحر ورقية غير شرعية لا تلتزم لا بالكتاب

ولا بالسنة ما يؤدي إلى الإساءة إلى الإسلام أولا واتهامه بأنه دين التخلف، والإساءة أيضا إلى الأشخاص المرضى ونحن نعلم أن الإنسان المريض يعيش حالة من الضعف يستمسك من خلالها بأوهى الأسباب وقد حصلت بالفعل العديد من الحالات المأساوية لمرضى تمت معالجتهم بهذه الأساليب الخطيرة.

وأكد هليل أن ريادة دولة الإمارات في معالجة هذا الموضوع وطرحه بجرأة ووضوح وعلم وعقلانية واتساق مع منهج القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة يؤكد ريادة هذه الدولة لتنقية الإسلام وتجليه بصورة بعيدة عن الخرافة والدجل والشعوذة والتمسك بالعلم والعقل حسب أصول ديننا وعقيدتنا .

ورداً على سؤال حول خطورة بعض الفضائيات التي تسيء للدين الإسلامي وتضلل الناس قال: ان ما تقوم به بعض الفضائيات من طرح لحالات مرضية على الهواء واستضافة بعض الأشخاص الذين يزعمون قدرتهم على معالجة هذه الحالات وأمثالها ما يتسبب في تضليل الأشخاص المرضى فضلا عن تضليل المشاهدين

بالإضافة إلى تشويه صورة الإسلام وقال: انه لابد من الإشارة هنا إلى أن بعض هؤلاء يدعون لأنفسهم علم الغيب ومعرفة أحوال الشخص دون ان يشاهده ويزعمون أن لديهم العصا السحرية التي من خلالها تتم معالجة الحالات المستعصية،

كما أن هؤلاء المشعوذين لا تتوفر فيهم أدنى درجات العلم الشرعي والفقه بالدين وحتى في كثير من الأحيان يخطئون في الآيات القرآنية الكريمة ويوهمون الناس بأنهم إذا لم يتداركوا أنفسهم بالعلاج سيحدث لهم مشكلات خطيرة كما أن معظم الاجابات متشابهة بدليل ان هؤلاء ليس لديهم العلاج الحقيقي.

وقال: إن الحل يكمن في ضرورة تصدي المؤسسات الحكومية الرسمية والمؤسسات الدينية لمثل هذه الأعمال وأن تنقى وسائل الإعلام من هذه الشعوذات التي تتنافى مع الإسلام الذي يدعو للعلم ويحترم العلماء ويقدر العقل ويثني على العقلاء .

واستطرد معاليه قائلاً: من هنا تأتي أهمية مؤتمر أبوظبي في خلق الوعي لدى الناس حول أهمية الاعتماد علي العلماء والشريعة السمحاء وحث الناس على عدم التوجه إلى المشعوذين وتذكير العلماء والدعاة بدورهم ومسؤوليتهم أمام الله والناس لكشف حالات الزيف وبيان الحكم الشرعي فيها وتوضيح الرقية الشرعية التي يرضاها الله عز وجل.

وأعرب عن أمله في أن يتوجه المؤتمر إلى الرأي العام في العالمين العربي والإسلامي حتى يحقق المؤتمر الهدف الأساسي من تنظيمه في كشف الأفكار الخاطئة وتصحيح المفاهيم وإزالة الالتباس وتبصير الناس في مواجهة أعمال السحر والشعوذة والدجل والخرافات .

ورداً على سؤال حول العلاج بالقرآن الكريم قال وزير الأوقاف الأردني السابق: إن العلاج بالقرآن معروف منذ أيام الرسول صلى الله عليه وسلم وأنا أؤمن بالشفاء بالقرآن الكريم ولكن لابد من تنظيم هذه العملية ضمن مؤسسات عملية وبإشراف الدولة ومراقبة العلماء الشرعيين المتخصصين وإبعاد كل من عرف عنه أنه يمارس الشعوذة أو يستخدم أساليب العرافة والكهانة.

ومضى قائلاً: إنني مع مبدأ تقنين هذه المؤسسات دون ضبط أو رقابة كما أوصي الأخوة العرب والمسلمين في كل مكان أن يكونوا على وعي وبصيرة وتدبر لأمثال هؤلاء الذين يعالجون وان لا يسلموا أنفسهم تسليما مطلقا وان لا يلغوا العقل وان يدركوا جيداً أن الأمر كله بيد الله عز وجل وبيد الله تبارك وتعالى.

وذكر معاليه أن الله عز وجل قال في القرآن الكريم ( وإذا مرضت فهو يشفين) وليس البشر هم الذين يشفون، وقال أيضاً (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لاتعلمون) أي العلماء والأطباء لتشخيص الأمراض، والرسول الكريم: تداووا عباد الله فإن الله جعل لكل داء دواء.

ويناقش مؤتمر العلاج بالقرآن العديد من الموضوعات المهمة التي يقدمها علماء وأساتذة وفقهاء في مسألة العلاج بالقرآن والأمراض النفسية التي يرتبط علاجها بالدين إضافة الى بعض الأخطاء التي يقع فيها المعالجون بالرقية وبعض الحقائق العلمية حول تأثير العلاج بالقرآن على شفاء بعض الأمراض.

الإعجاز العلاجي في القرآن

وناقش المؤتمر أمس عدداً من المحاور منها موضوع الإعجاز العلاجي في القرآن الكريم حيث قدم الدكتور زغلول النجار رئيس لجنة الإعجاز العلمي للقرآن الكريم بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ورقة أكد فيها انه تنقسم الآراء حول قضية العلاج بالقرآن الكريم إلى مجموعات ثلاث حيث ترى المجموعة الأولى أن القرآن الكريم هو الشفاء من أمراض سوء الاعتقاد

، والابتداع في العبادات ، والانحراف في الأخلاق والمعاملات والسلوك ، لأن هذه القضايا الأربع تشكل ركائز الدين الذي علمه ربنا - تبارك وتعالى - لأبينا آدم - عليه السلام - لحظة خلقه ، ثم أوحاه إلى مئة وعشرين ألفا من أنبيائه ورسله ،

وأنزله في ثلاثمئة وبضع عشرة رسالة سماوية ختمها برسالة النبي والرسول الخاتم - صلى الله عليه عليه وسلم - التي أكمل بها الدين ، وأتم النعمة ، ولذلك تعهد بحفظ القرآن الكريم في نفس لغة وحيه (اللغة العربية ) تعهدا مطلقا تحقق على مدى أربعة عشر قرنا أو يزيد.

وقال: ان أصحاب هذا الرأي يحصرون العلاج بالقرآن في النواحي الروحية فقط، ولا يرون دوراً لعلاج أي من الأمراض العضوية أو النفسية بالقرآن ، وينصحون باللجوء إلى الطب والأطباء البشريين والنفسيين وإلى التداوي بالأدوية المناسبة لكل مرض كما حددتها المعارف المكتسبة.

والرأي الثاني يؤمن أصحابه بأن القرآن الكريم هو شفاء من الأمراض غير العضوية والتي قد تنتج عن بعض المسببات الغيبية كالأمراض الناتجة عن الحسد أو المس أو السحر وبعض الحالات المرضية الأخرى التي لا تجد لها العلوم المكتسبة تفسيرا منطقيا مقبولا في عالم مليء بالغيوب وفي ظل الاعتراف بمحدودية الإنسان .

ويستند أصحاب هذا الرأي إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى بالتطبب والتداوي ، كما أوصى بالرقية الشرعية ، وبالأدعية المأثورة . والمجموعة الثالثة ترى أن القرآن الكريم بكونه كلام رب العالمين فلابد وأن يكون فيه الشفاء من كل داء ومن هنا يؤكدون على ضرورة الاستشفاء بكلام الله مع الالتزام بالضوابط اللازمة

لذلك ومع الاستعانة بجميع معطيات الطب وعلاجاته في كل حقل من حقوله العضوية والنفسية ومن حاجة الجسد إلى العلاج العضوي وحاجة النفس إلى العلاج النفسي وحاجة الروح إلى كلام الله تعالى آخذا بالأسباب انطلاقا من تكون الإنسان من جسد ونفس وروح وفي الصفحات التالية مناقشة لهذه الآراء الثلاثة ومبررات كل منها والتأكيد على مساندة الرأي الأخير منها مع الاستقلال بعدد من الشواهد العلمية على ذلك .

وأشار زغلول إلى انه نظرا للزيادة المضطردة في تعقيد الحياة وتسارع الأحداث فيها ولبعد الإنسان عن الدين الصحيح وانحرافه عن المنهج الذي يرتضيه الله تعالى من عباده تعددت المظالم وكثر عوامل الإفساد المادي والمعنوي في الأرض وزادت معدلات التلوث في مختلف بيئاتها وزادت معدلات الخروج عن الفطرة السوية التي فطر الله تعالى خلقه عليها

ونتيجة لذلك تضاعفت الإصابات بالأمراض العضوية والنفسية والروحية وعجز الأطباء عن علاج العديد من الحالات المرضية على الرغم من التقدم المذهل في وسائل التشخيص والعلاج وفي إنتاج الأمصال والأدوية ..

والمرض حالة من حالات الضعف الإنساني التي قد يتعرض فيها المريض إلى شيء من الاستغلال خاصة من بعض الجهلة والمشعوذين والمتاجرين بالدين خاصة إذا عجز الطب التقليدي عن التعامل مع الحالة.

ومن أساليب الاستشفاء التي طرحت في القديم والحديث : العلاج بالقرآن الكريم ومع التسليم بأن القرآن الكريم هو شفاء ورحمة وهدى للمؤمنين إلا أن علماء المسلمين اختلفوا في تفسير ذلك : هل هو شفاء من كل داء عضوي أو نفسي أو روحي أم هو شفاء من المسببات الغيبية كالحسد والمس والسحر ؟

أم هو فقط شفاء لأمراض الاعتقاد وانحرافات العبادة وتدني الأخلاق وسوء المعاملات والسلوكيات ؟ ومن الأسباب الرئيسية لهذا الاختلاف ازدواجية التعليم في العالم الإسلامي المعاصر في جملة الأمراض التي انتقلت إلينا من الحضارة المادية المعاصرة وقد انسلخت كلية عن الدين وازدواجية التعليم لم يسبق لها وجود في حضارتنا الاسلامية

وقد أدت عندنا مؤخرا إلى عزل الأطباء الممارسين في غالبيتهم عن إدراك دور القرآن في علاج العديد من الأمراض إلى عزل المعالجين بالقرآن عن معرفة الأمراض التي يجدى فيها هذا النوع من العلاج والأمراض التي لابد في علاجها من اللجوء إلى الأطباء كما عزلهم عن إمكانية تطبيق التقنيات الحديثة في العلاج بالقرآن

ونتيجة لذلك حدث الكثير من الخلط وتعددت الأخطاء والتجاوزات التي أدت إلى عدد من النتائج الوخيمة وكان من ورائها جيوش من الجهلة والمرتزقة والمتكسبين باسم العلاج بالقرآن والذين ليست لهم المعرفة الكافية في أي من ممارسات الطب أو العلم الشرعي وليس لديهم الالتزام بشروط العلاج بالقرآن وآدابه وأولها صحة الاعتقاد في شواهد علمية على تأثر القرآن.

وأشار زغلول إلى أن عدداً من الشواهد العلمية على تأثير مسببات الأمراض بالقرآن الكريم حيث تؤكد الدراسات العلمية على أن كل شيء في هذا الوجود من اللبنات الأولية للمادة إلى الذرات والجزيئات المكونة لكل من الغازات والسوائل والجمادات والأحياء له قدر من الذاكرة والوعي والإدراك والشعور والانفعال والتعبير وذكر ذلك ربنا - تبارك وتعالى - في محكم كتابه.

ومن الشواهد على ذلك وما ورد في سيرة المصطفى -صلى الله عليه وسلم - من تسبيح الحصى في كفيه الشريفين، ومن حنين جذع النخلة إليه، ومن حديث كل من الأحجار والنباتات والحيوانات بين يديه من أمثال العنب، والبعير وغيرهما.

-ومن الشواهد على ذلك أيضا ماثبت للذرات والجزيئات في داخل المركبات من أصوات تتخاطب بها وقد تم تسجيلها، وما يوجد في داخل الصخورو المعادن وعلى أجساد النباتات والحيوانات من كتابات ورسوم تنطق بالإيمان بالله - تعالى- والتقديس لذاته العلمية ولبعض من ما كرّم - سبحانه وتعالى - من أماكن وأسماء.

ومن أمثلة ذلك عينات من عقيق اليمن مليئة بلفظ الجلالة (الله)المكتوب بحبات الرمل التي تحركت إلى داخل مادة العتيق وهي في حالة من السيولة، ثم جمدت هذه السوائل عليها لتحفظها حفظا كاملا على مدى ملايين عدة من السنين، فقد قدر العمر المطلق لعينات العقيق اليمني تلك بأكثر من خمسة وعشرين مليوناً من السنين ،

وثبت بدراستها تحت المجهر بأنها عينات فطرية لم تلمسها يد إنسان قبل استخراجها من داخل صخور الأرض.

وكذلك تم اكتشاف عينات من أسماك البحر الأحمر مكتوب على أحد جوانبها (لا إله إلا الله) وعلى الجانب الآخر مكتوب (شأن الله) وصور هذا النوع من الأحياء منشورة في كتاب عن أسماك البحر الأحمر لمؤلف أميركي من غير المسلمين.

وقد ثبت أن النحل إذا تركت خلاياه حتى تملأها بالعسل فإنها تختم على شمع الخلية بلفظ الجلالة (الله) بخط واضح جميل. ليس هذا فقط بل إن كثيرا من لفظ الجلالة (الله) اكتشف على كثير من أوراق وثمار النباتات وأجنة الحيوانات، وعضلات القلب في الإنسان.

ومنذ سنوات صدر لأحد العلماء اليابانيين واسمه (ماسارو إيموتو) كتاب بعنوان رسالة من الماء أثبت فيه أن الماء ذلك السائل العجيب له قدر من الذاكرة، والوعي، والإدراك، والشعور والانفعال والتعبير ، ويظهر ذلك على هيئة أشكال لبلورات الماء عند تبريده تختلف باختلاف ما قرئ على الماء من ألفاظ

أو كتب على الأنبوبة التي تحويه من كلمات أو وضع تحتها من صور فإذا كانت الألفاظ المقروءة أو المكتوبة أو الصور المعرضة لعينة الماء من الأمور الطيبة جاءت أشكال البلورات جميلة ومميزة ومعبرة في كل حالة.

ولقد أعطت عينة الماء التي قرئ عليك شيء مع القرآن الكريم أصفى بلورات الثلج على الإطلاق، كما أعطت العينة التي كتبت عليها البسملة أجمل البلورات، وكذلك عينات الماء التي كتب على جدار الأنبوبة الحاوية لها شيء من أسماء الله الحسنى، او عرضت لصورة الكعبة المشرفة أو لغير ذلك من الأسماء الجميلة أو صور الأماكن المقدسة.

أما عينة ماء (زمزم) فيقول إيموتو: انه لم يستطع أن يبلورها بالتبريد إلا بعد أن خففها ألف مرة، وبعد ذلك أعطت بلورتين متراكبتين لأن (زمزم) مكونة من كلمتين (زم+زم) وغير ذلك من عينات الماء التي قرئ عليها أو كتب على الأنبوبة الحاوية لها شيء من السباب أو الكلام غير الصحيح أو غير المقبول فإما أنها لم تتبلور أو أعطت شكلا قبيحا للغاية.

وقال: ان هذا التجارب التي أتمنى على الله تعالى أن يوفق أحد المتخصصين في علم البلورات من أبناء المسلمين إلى القيام بإعادتها وتطويرها حتى يمكن الاستفادة بهذه الذاكرة الواعية للماء، ويمكن وضع التفسير العلمي المنطقي المقبول لعدد من السنن النبوية الشريفة من مثل سنة الرقية الشرعية والعلاج بالقرآن الكريم ، وسنة التسمية باسم الله قبل تناول أي من الطعام أو الشراب والحمد من بعده. كما ناقش المؤتمر في جلساته امس التميز بين انواع الصراع النفسي واستخدام التكنولوجيا في العلاج القرآني.

أبوظبي ـ ماجدة ملاوي

http://www.albayan.ae/servlet/Satell...e%2FFullDetail

[جند الله]

وهذا هو رأي الساسة المسؤولين الأول عن إقامة المؤتمر، فهم يرون العلاج (بدعة ومتاجرة باسم الدين اخترعها الناس بهذا العصر) مما يؤكد على أن الهدف من المؤتمر تسويغ قرارات محددة الهدف منها إن لم يكن إقصاء العلاج والمعالجين، فعلى الأقل تحجيم نشاطهم على أضيق حدود ممكنة، وبالتالي إجازة الرقية ومنع العلاج، فبينما العلاج يحتاج إلى خبير متخصص ومتمرس، إلا أن الرقية من الممكن أن يقوم بهم أي إنسان، وليست بحاجة إلى خبرة أو تخصص.

وبالتالي فالمؤتمر الهدف منه إنكار العلاج والطب الروحي والإبقاء على الرقية ليفتح الباب أمام السحرة والمدعين المتسترين بعباءة الدين والصلاح من أصحاب الخوارق الذين يشفى الناس على أيديهم برقية او مسحة شيطانية من أيديهم، فالمؤتمر يريد (إحياء المعتقدات الصوفية الباطلة) التي حاربها سلفنا الصالح كابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب عليهما رحمة الله، والترويج للخرافات والمفاهيم الخاطئة عن الأولياء المباركين في ورة الرقاة، ولكن بمسوغات شرعية حتى يلبسوا على الناس دينهم.

ويشارك في فعاليات المؤتمر وزير الأوقاف والعدل الدكتور عبدالله المعتوق الذي وصل الى هنا الليلة الماضية وكان في استقباله رئيس مجلس امناء مؤسسة التنمية الأسرية علي سالم الكعبي والسكرتير الثاني لسفارة دولة الكويت علي الذايدي ومشعل المنصور.

ويتركز جدول الاعمال حول اظهار حقيقة الدين الاسلامي ودور العلماء في كشف عمليات الدجل والشعوذة التي تسيء الى ديننا الحنيف.

من جهته قال الكعبي في تصريح صحافي ان المؤتمر يعد الاول من نوعه الذي يقام في العالم الاسلامي حيث يستقطب كبار العلماء والاطباء والمختصين للوصول الى حقائق تفيد البشرية في مواجهة دعاوى الدجل والشعوذة التي يلجأ اليها البعض وتشوه صورة الاسلام.

واوضح ان العلاج بالقرآن شاع في الكثير من البلدان وتحدث عنه الكثير من الخطباء والكتاب والقنوات الفضائية والبرامج حول أناس زعموا أنهم تخصصوا في العلاج بالقرآن واتجهوا الى فتح عيادات علنية.

واكد انها بدعة ومتاجرة باسم الدين اخترعها الناس بهذا العصر موضحا ان فعاليات المؤتمر ستستمر على مدى ثلاثة ايام تحت رعاية ولي عهد ابوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة الفريق اول الشيخ محمد بن زايد ال نهيان وبرئاسة الرئيس الاعلى لمؤسسة التنمية الاسرية الشيخة فاطمة بنت مبارك.

[جند الله]

امؤتمر يستبدل مصطلح الطب الروحي بالعلاج بالقرآن، والقصور على ارقية فقط، وجعل الرقاة وليس المعالجين يعملون تحت وصاية وإشراف الأطباء

ولا مانع أن يكون العلاج حسبة لوجه الله ولكن غلق باب تقاضي الأجر أمام المعالج له مفاسد كثيرة، وهذه المفاسد هي الهدف، فلما يطبقون هذا الشرط على المعالجين ولا يطبقونه على الأطباء؟ إلا أنهم يريدون القصور على الرقية ورفض الطب الروحي الذين هم جميعا يجهلون به، شيوخا وأطباء وساسة.

وهذا الخبر فيه دليل على أن المؤتمر قرارته سياسية وليست دينية أو علمية، مما يعني أن للمؤتمر أهداف أخرى مرتبطة بالسياسة وليس بالدين أو الطب

شيرين يونس-أبوظبي

أوصي مؤتمر عقد في أبوظبي بضرورة تقنين التداوي بالقرآن وفق ضوابط شرعية ورقابية ووضع تعريف موحد متفق عليه بين علماء الشريعة والأطباء لمصطلح العلاج بالقرآن.

ودعا مؤتمر "العلاج بالقرآن بين الطب والدين" الذي استمرت جلساته على مدى ثلاثة أيام، إلى إنشاء معاهد متخصصة لتخريج المعالجين بالقرآن ضمن أعضاء الفريق الطبي بالمستشفيات الحكومية، وسن قوانين وتشريعات تمنع ممارسة الشعوذة والدجل، وتكوين لجان علمية لتقويم المتقدم لممارسة مهنة العلاج بالقرآن.

ودعا رئيس لجنة الإعجاز العلمي للقرآن والسنة النبوية بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة الدكتور زغلول النجار إلى ضرورة فهم الطبيب المسلم واقتناعه بكتاب الله وتأثيره، مع الأخذ في الاعتبار بالمهارات الطبية وما وصلت إليه المعارف الإنسانية من إنجازات.

ممارسات غير شرعية

ومن جانبه أكد الدكتور عبد الحق حميش الأستاذ في كلية الشريعة بجامعة الشارقة، أن استخدام الوسائل الحديثة كالهواتف والمسجلات في الرقية لا يغني عن الرقية الشرعية المباشرة، مبررا ذلك بافتقاد تلك الوسائل للنية والاعتقاد عند القيام بها.

وأيد حميش رأى علماء الفقه في عدم جواز اتخاذ العلاج بالقرآن مهنة للتكسب والربح، نظرا لأن التداوي بالقرآن قائم في الأساس على التبرع والتقرب إلى الله، كما أنه قد يفتح الباب أمام الكسالى باعتباره أقصر الطرق للكسب.

وكشف حميش أن هناك 300 ألف معالج بالقرآن، مشيرا إلى أن المصريين ينفقون نحو 10 مليارات على الدجل والشعوذة.

المؤتمر أوصى بتقنين العلاج بالقرآن (الجزيرة نت)

إجراءات للتنظيم

من جانبه اقترح استشاري الطب النفسي البروفيسور طارق بن علي الحبيب إنشاء عيادات للعلاج بالقرآن داخل المستشفيات، وأن يكون المعالج بالقرآن ضمن فريق طبي، للوصول إلى شكل من التنظيم.

أما الدكتور السيد محمود مهران الأستاذ بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر فدعا إلى ضرورة تدارك القصور التشريعي بالنص الصريح على اعتماد العلاج بالقرآن واعتباره مرجعية علاجية في مجاله، مطالبا بإنشاء أكاديميات متخصصة في هذا الشأن، بدعم وإشراف ورقابة الدولة.

قرار سياسي
وفى تصريح خاص للجزيرة نت رأى المدرس المساعد للطب النفسي بجامعة الزقازيق الدكتور أحمد عبد الله، أن مهمة هذا المؤتمر -الذي تنتهي أعماله اليوم الخميس- هي وضع ما يقال حول العلاج بالقرآن على مائدة التحقيق والتدقيق للإبقاء على ما ينفع الناس ونبذ ما لا ينفعهم.

وأكد رئيس اللجنة العلمية والمشرف العام على لجان المؤتمر الدكتور طارق بن علي الحبيب أن ضبط ممارسة العلاج بالقرآن هو قرار سياسي يستوجب اجتماع علماء الشريعة مع الأطباء والعقلاء والمهتمين، لوضع رقابة تمنع الخطأ وتثبت الصحيح.

http://www.aljazeera.net/NR/exeres/A...283AE24927.htm

[جند الله]

معاينة أمر التكليف

هناك فارق بين تعلم السحر على وجه التفصيل، وبين مطالعته لتمييزه عن غيره والوقوف على حرمته وكشف حقيقته، وبين معاينة السحر والنظر إليه لتميزه عن غيره وإبطاله.

_ فتعلم السحر وتعليمه كفر صريح لقوله تعالى: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ) (البقرة: 102)

_ أما مطالعة السحر للمتخصصين لمجرد تمييزه عن غيره والوقوف على ما فيه من كفريات لتحذير المسلمين وتنبههم وصرفهم عنه، وإقامة الحجة على المخالف، فهذا من المصالح المرسلة المنوطة بأهل الذكر والتخصص من علماء الأمة المتخصصين، تماما كما يقوم المتخصصون في مقارنة الأديان بمطالعة كتب أهل الكتاب، وكما هو ثابت أن منها ما خالطه السحر مثل كتاب (التلمود)، ومنها ما يستخدم في السحر مثل (مزامير داود)، فمطالعة هذه الكتب للمتخصصين فقط فلا حرمة فيها بدليل أن كل أهل العلم يطالعونها، مثل الشيخ (أحمد ديدات) عليه رحمة الله، وكما نهى الشيخ الألباني وابن تيمية عن كتاب (شمس المعارف الكبرى) وهذا يقتضي أنهم طالعوها حتى يميزوا ما بها من كفر، وبدون مطالعة أهل الذكر يستحيل أن يميز ما بها من كفر.

_ أما معاينة السحر أو (أمر التكليف) ولمسه والنظر إليه لتمييزه وإبطاله علاج المرضى، فهذا أيضا لا حرمة فيه، وهذا ثابت بدليل من الكتاب والسنة.

قال تعالى: (قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى * قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الأَعْلَى ) (طه: 65: 68).

فهنا عاين موسى عليه السلام العصي والحبال المسحورة حتى خيل إليه أنها تسعى، لدرجة أن دب فيه الخوف، ولوكان في معاينة السحر حرمة لما نظرإليه موسى عليه السلام.

عن زيد بن أرقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما قال فجاءه جبريل فقال إن رجلا من اليهود سحرك وعقد لك عقدا في بئر كذا وكذا فأرسل من يجيء بها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فاستخرجها فجاءه بها فحللها قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال فما ذكر ذلك لليهودي ولا رآه في وجهه قط حتى مات

ورواه النسائي 7112 عن هناد عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير وقال البخاري في كتاب الطب من صحيحه 5765 حدثنا عبد الله بن محمد قال سمعت سفيان بن عيينة يقول أول من حدثنا به ابن جريج يقول حدثني آل عروة عن عروة فسألت هشاما عنه فحدثنا عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولايأتيهن قال سفيان: وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا فقال: (ياعائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيه فيه؟ أتاني رجلان فقعد أحداهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي الآخر ما بال الرجل قال مطبوب قال وما طبه قال لبيد بن أعصم رجل من بني زريق حليف اليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاقة قال وأين قال في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر ذروان) قالت: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه فقال: (هذه البئر التي أريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء وكان نخلها رؤوس الشياطين) قال: فاستخرج قالت: فقلت أفلا تنشرت؟ فقال: (أما الله فقد شفاني وأكره ان أثير على أحد من الناس شرا)

وأسنده من حديث عيسى بن يونس وأبي ضمرة أنس بن عياض وأبي أسامة ويحيى القطان وفيه قالت حتى يخيل إليه انه فعل الشيء ولم يفعله وعنده فأمر بالبئر فدفنت وذكر أنه رواه عن هشام أيضا ابن أبي الزناد والليث بن سعد وقد رواه مسلم 2189 من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة وعبد الله بن نمير ورواه أحمد عن عفان عن وهب عن هشام به ورواه الإمام أحمد أيضا 663 عن إبراهيم بن خالد عن رباح عن معمر عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: لبث النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر يرى أنه يأتي ولايأتى فأتاه ملكان فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال أحدهما الأخر ماباله قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الأعصم وذكر تمام الحديث

وقال الأستاذ المفسر الثعلبي في تفسيره قال ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدبت إليه اليهود فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة من أسنان مشطه فأعطاها اليهود فسحروه فيها وكان الذي تولى ذلك رجل منهم يقال له بن أعصم ثم دسها في بئر لبني زريق يقال له ذروان فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتثر شعر رأسه ولبث ستة أشهر يرى أنه يأتي النساء ولايأتيهن وجعل يذوب ولا يدري ما عراه فبينا هو نائم إذ أتاه ملكان فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال الذي عند رجليه فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه مابال الرجل قال طب قال وما طب قاله سحر قال ومن سحره قال لبيد بن الأعصم اليهودي قال وبم طبه قال بمشط ومشاطة قال وأيت هو قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذروان والجف قشر الطلع والرعونة حجر في أسفل البئر ناتئ يقوم عليه الماتح فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مذعورا وقال ياعائشة أما شعرت أن الله أخبرني بدائي ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء البركة كأنه نقاعة الحناء ثم رفعوا الصخرة وأخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه وإذا فيه وتر معقود فيه اثنا عشر عقدة مغروزة بالإبرة فأنزل الله تعالى السورتين فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة الأخيرة فقام كأنما نشط من عقال وجعل جبريل عليه السلام يقول بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من حاسد وعين الله يشفيك فقال يا رسول الله أفلا نأخذ الخبيث نقتله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فقد شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا هكذا أورده بلا إسناد فيه غرابة وفي بعضه نكارة شديدة ولبعضه نكارة شديدة ولبعضه شواهد مما تقدم والله أعلم 114

وعلى ما تقدم من روايات مختلفة، يتبين لنا مشروعية معاينة السحر والنظر إليه ولمسه، فقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من الصحابة يستخرجوا السحر من البئر، وهذا يقتضي رؤية السحر ولمسه للتعرف عليه وإبطاله.

وعلى ما تقدم فهذا البحث يدخل في باب معاينة صور السحر لتمييزه عن غيره، ولتحذير المسلمين منه ومن شره، وفيه حجة تقام على أن اليهود سحرة، وأنهم يستخدمون السحر في استراتيجياتهم العسكرية، وفي هذا تحذير للأمة، ومصلحة عامة لهم، وعلى هذا فهو لا يحتوي على تعليم لكيفية صناعة السحرمن امور تفضي إلى تعلمه، فهي مجرد صور.

ونحن إذن نكشف بهذا البحث وأمثاله ما يقوم به السحرة من أعمال خبيثة ضد المسلمين، نكون قد قدمنا صورة حقيقية لأهمية دور المعالج الشرعي، وخاصة المعالج الذي على علم واسع، وتمييزه عن غيره من الرقاة ذوي الخبرة المحدودة، وللتفريق بينه وبين المدعي والدجال، ونكون قد قدمنا ثقافة أوسع وأكثر شمولا لدور المعالج وأهمية التمسك بالشريعة الإسلامية لمحاربة السحر والسحرة والتصدي لهم.

وأود أن أضيف أن التعامل مع أمر التكليف لا بد وأن يتم بحرص شديد مع ارتداء قفازات تحول دون لمس السحر، وأن يتجنب من لا علم له التعامل مع أمر التكليف بنفسه قدر المستطاع، وأن يتم ذلك تحت اشراف معالج متخصص واستشارته.

[جند الله]

سقوط الخلافة الإسلامية العثمانية - وهل كان للسحر أثر في ذلك !!!

السلطانة الروسية في البلاط العثماني!

الدكتور أحمد مصطفى يقول: (لقد بلغت الإمبراطورية العثمانية أوج اتساعها وقوتها في عهد السلطان سليمان القانوني (1520 _ 1566). فبتوجيه من السلطان العظيم أمكن ضم العالم اليوناني إلى العالم العربي، وامتدت أملاك السلطان من قلب المجر وجنوبي روسيا في الشمال إلى الخليج العربي والسودان جنوبًا، ومن بحر قزوين وفارس في الشرق إلى وهران غربًا؛ هذا في الوقت الذي أضحى فيه البحر المتوسط بحيرة عثمانية، وكانت هذه الإمبراطورية مهيبة الجانب يحسب لها حساب في أوربا، في الوقت الذي اتصف فيه عاهلها بالتعقل والكرم والعدل والذكاء، وأجرى كثيرًا من الإصلاحات الهامة، وأصدر كثيرًا من المجموعات القانونية (قانون _ نامات) واهتم بتطبيق القانون في شتى ربوع أملاكه وأنشأ كثيرًا من المدارس والكليات وشيد مباني فخمة زين بها الأستانة وبغداد وقونية ودمشق وغيرها من المدن، وبرز فيه عدد كبير من المؤرخين والشعراء والكتاب ورجال القانون والعلم، خاصة وأن السلطان ذاته كان يرعى العلم والأدب.

على أن عهد سليمان القانوني شهد مقدمات ضعف الدولة العثمانية؛ فلم يعد السلطان يرأس الديوان مكتفيًا بتتبع مداولاته من وراء ستار. كما استفحلت عادة تقديم الهدايا للسلطان وحاشيته كشرط لا بد منه لتولي مناصب الدولة العليا، مما أدى إلى ترسيخ عادة تقديم الرشاوى التي حلت محل الكفاءة باعتبارها المعيار الفعلي لتولي الوظائف. وأهم من هذا (بل يرتبط بهذا كله أن عهد هذا السلطان العظيم شهد استفحال تدخل نسوة القصر (الحريم) في شؤون الدولة مما أدى في عهد خلفه إلى بروز ما أطلق عليه اسم (سلطنة الحريم) والشخصية التي ساعدت على هذا التطور هي جارية السلطان (ثم زوجته) خرم سلطان (أي السلطانة الباسمة أو الضاحكة)، (وفي رأي آخر أن معنى هذا اللقب (السلطانة السعيدة)) التي أطلق عليها (روكسلانا)، وهو تحريف لكلمة Russolana بمعنى الروسية.

وكانت خرم أو (روكسلانا) في الأصل جارية أسرتها القوات العثمانية في (غاليسيا)، ثم ما لبثت أن انتقلت إلى حريم السلطان. ورغم أنها لم تكن باهرة الجمال، فقد تميزت بالمرح والجاذبية، مما أدى إلى سرعة تعلق سليمان بها، ولم يمض عام على دخولها إلى الحريم حتى أنجبت له ولدًا، أطلق عليه أبوه اسم السلطان (سليم الأول) فاتح الشام ومصر، ونتيجة لهذا الإنجاب أصبحت (روكسلانا) الشخصية الثالثة في القصر السلطاني بعد السلطانة الوالدة، و(جلبهار سلطان) (وردة الربيع) والدة البكر الأمير مصطفى، وسرعان ما سرت الشائعات في القصر بأن السلطان لا يقنع بمشاركة (روكسلانا) الفراش، بل أولع بقضاء الساعات في محادثتها، ومناقشة شؤون الدولة معها.

ولما كان ذلك أمرًا جديدًا بالنسبة إلى سلطان عظيم من آل عثمان، فلم تتردد (روكسلانا) في استغلال ميول السلطان تجاهها في خدمة طموحها، ولكن ببطء وذكاء، كان لا بد من إزاحة (وردة الربيع) من الطريق. وهكذا استفزتها (روكسلانا) إلى مشاجرة أدت إلى إصابة هذه الأخيرة بجروح جعلت منها ذريعة للاحتجاب عن السلطان الذي غضب على (جلبهار). وحين بلغ ابنها مصطفى سن الرشد عينه والده حاكمًا على ولاية (مغنيسيا) حيث اصطحب أمه معه، وبذلك خلا الجو (لروكسلانا) التي ما لبث أن أصبحت السيدة الأولى في الحريم، بعد وفاة السلطانة الوالدة، واستغلت وضعها الجديد في نقل مصطفى (ومعه أمه) إلى ولاية أكثر بعدًا، وحينئذ ازداد تأثيرها في السلطان. وهو ما سجله مبعوث بندقي إلى العاصمة العثمانية بقوله: (إنه يكن لها الحب ويمنحها من الثقة ما يثير دهشة جميع رعاياه الذين يعتقدون أنها سحرته، ويطلقون عليها اسم (الساحرة)، وهكذا أصبحت هي وأولادها مثارًا لبغض الجيش والبلاط، وإن لم يجرؤ أحد على الإفصاح للسلطان عن مشاعره، ولم أسمع أحدًا يذكرها هي ونسلها بخير، في الوقت الذي يثنون فيه على الأمير مصطفى ووالدته.

ورغم الحقوق التي حصلت عليها (روكسلانا) باعتبارها سلطانة قد جعلتها تقف (من الوجهة الرسمية) على قدم المساواة مع جلبهار الغائبة، ورغم أن عواطف سليمان الجياشة نحوها قد ميزتها على جميع نساء القصر، فإنها طلبت منه أن يعقد قرانه عليها، وكان ذلك أمرًا لم تجر به العادة، منذ الإهانة التي واجهت السلطان (بايزيد الأول)، في أعقاب هزيمة أنقرة (1402م) أمام تيمورلنك، وذلك في شخص زوجته الصربية الأصل (ماريا)، فقد أرغمها (تيمور) المنتصر على أن تقوم بالخدمة خلال حفل انتصاره وهي عارية تمامًا، مما أدى إلى وفاة زوجها كمدًا. ومنذ ذلك الوقت لم يعقد سلاطين آل عثمان زواجًا رسميًا، وذلك حتى لا يتعرضوا إهانة مماثلة في أشخاص زوجاتهم، إلا أن (سليمان) استسلم لرغبات (روكسلانا) فعقد قرانه عليها، وشهدت العاصمة العثمانية لهذه المناسبة احتفالات لم يسبق لها مثيل امتدت أسبوعًا كاملاً، تلقت خلاله (روكسلانا) الهدايا الثمينة من كبار موظفي الدولة وحكام الأقاليم.

وبينما هي تخطط لإزاحة منافسيها، والتغلب عليهم، واجهت مشكلة صغيرة، ولكنها معقدة ألا وهي المسافة التي كانت تفصل السراي عن الحريم، فقد كان مقر هذه الأخيرة (حتى أواسط القرن السادس عشر) في السراي القديم الذي شيده (محمد الفاتح) على إثر استيلائه على القسطنطينية عام 1453، ولكن لم يجعل منه خلفاؤه قاعدة للحكومة، لهذا شعرت (روكسلانا) بأن الحياة ستكون أسهل بالنسبة إليها إذا ما عاشت هي وزوجها تحت سقف واحد. وساعدها على نيل مآربها نشوب حريق في العاصمة في عام 1541 أدى إلى تدمير جزء كبير من السراي القديم مما أفزع سكان الحريم، وانتهزت (روكسلانا) الفرصة لكي تنتقل إلى السراي الكبير الذي أصبح منذ عهد (محمد الفاتح) مركزًا للحكومة، وفيه كان ينام (سليمان) حين لا يشعر بالغربة في زيارة الحريم، وبعد انتقال (روكسلانا) إلى السراي الكبير أمرت ببناء باب بين جناحها الجديد وبين جناح السلطان، وبذلك أصبحا لا يكادان أن يفترقا. وبدا أنها قد حققت طموحاتها، ولكن كانت لا تزال تعترضها عقبتان؛ فالأمير مصطفى (الذي لم يشك أحد في أنه سيخلف والده) كان محبوبًا من الشعب، بحيث أن إزاحته عن طريق ابنها (سليم) لم تكن بالمهمة السهلة، وبالإضافة إلى هذا فإن (روكسلانا) لم تبد ارتياحًا للسلطة التي كان السلطان يخلفها على صدره الأعظم (كبير وزرائه) إبراهيم باشا.

وإبراهيم هذا كان عبدًا يونانيًا، وقد تعرف عليه سليمان قبل أن يتولى الحكم، ثم ضمه إلى بلاطه حين أصبح سلطانًا. ولما كان سنهما متقاربًا (فإبراهيم كان يكبر السلطان بسنة واحدة فقط فإنهما كانا لا يكادان يفترقان؛ فكانا يتناولان طعامهما سويًا ويقيمان في خيمة واحدة حين يتوجه السلطان إلى ميدان القتال، بل أحيانًا ما كانا ينامان على سرير واحد. وكان إبراهيم صديقًا مخلصًا للسلطان ومستشارًا له وزنه.

وبمرور السنين ازدادت صداقتهما عمقًا، بحيث تبوأ إبراهيم منصب الصدارة العظمى بعد تولي سليمان بثلاث سنوات.وبالتدريج طرأ تغيير على أسلوب حياته بعد أن أصبح يتطلع إلى منافسة السلطان في الأبهة والعظمة؛ فأصبح يعيش في قصر شيد على نمط قصر السلطان، وكان يتلقى هدايا ضخمة ممن كانوا يسعون إلى تولي الوظائف، وكانت له (ذهبية) خاصة لها 24 مجدافًا، وكان يحيط به حرس شرف يتكون من ثمانية رجال، وكان السلطان يخلع عليه راتبًا بلغ ضعف راتب الصدر الأعظم السابق. وأخيرًا عرض السلطان على إبراهيم أخته لكي يتزوجها (مايو 1524)، وشهدت العاصمة احتفالات بهذه المناسبة استمرت تسعة أيام. وكان لثقة السلطان في إبراهيم باعتباره قائدًا عسكريًا وكبيرً للوزراء ما يبررها. فرغم غروره وعدم تردده في قبول الهدايا، إلا أنه كان يضطلع بمسئولياته بكفاءة نادرة سواء في ميدان القتال أو في مجال الدبلوماسية. ولكن غروره تزايد، بمرور الأيام بصورة تنذر بالخطر، ففي استقبال أقيم عام 1533م لبعض المبعوثين الأجانب تكلم إبراهيم بالعبارات التالية: (إنني أنا الذي أحكم الصلاحيات، كل الوظائف وكل شؤون الحكومة، إن ما أمنحه لا يمكن الرجوع فيه، وما لا أمنحه لا يمكن لأي شخص أن يبرمه، إن أوامر السلطان لا نفذ إلا إذا كانت تتمشى مع رغباتي ففي يدي كل شيء: (السلم، الحرب، المال). إنني لا أقول كلامي هذا بدون مبرر، بل لأشجعكم على الكلام بحرية).

ولابد أن مثل هذه الأقوال قد أثلجت صدور أعداء إبراهيم الكثير، بما فيهم (روكسلاانا) التي لاشك في أنها كانت المسؤولة إلى حد كبير عن تداول الكثير من الإشاعات المعادية له. فبمرور السنين كانت لا تزال تسعى دون هوادة إلى ضمان العرش لابنها (سليم). وكانت تعترض تحقيق الهدف عقبتان؛ الأمير مصطفى محبوب الجيش والشعب، وإبراهيم ذو التأثير الكبير على السلطان. وقررت (روكسلانا) التخلص من (إبراهيم) أولاً، خاصة وأن وفاة السلطانة الوالدة (حفصة خاتون) (مارس 1534) قد حرمته من ظهير له مكانته_ وحينئذ أخذت (روكسلانا) تدعم حزبها في البلاط، فتحالفت مع (اسكندر جلبي) وهو من أكبر منافسي إبراهيم الذي كان يساند (جلبهار) وابنها (مصطفى). وأخيرًا بدأ التأثير على السلطان الذي قيل له أن إبراهيم يسلبه سلطته، وهو ما كان يهمس به الكثيرون ووقع سليمان في حيرة ما بين فاتنته وصديقه الذي لم يخنه قط، وأخيرًا استسلم لضغوط (روكسلانا) وبخاصة حين كانت تستشهد بما كان يتفوه به الصدر الأعظم في أكثر من مناسبة من أنه صاحب الكلمة العليا في الدولة (شاء السلطان أم أبى) مما اقنع سليمان بأن إبراهيم يشكل خطرًا على سلطته فقرر التخلص منه، وفي 15 آذار 1536م، توجه الصدر الأعظم إلى السراي لتناول طعام العشاء مع السلطان الذي طلب منه أن يبيت في الغرفة المجاورة كالعادة بعد أن أصدر أمرًا بقتله، وقيل بهذه المناسبة إن السلطان لم يغمض له جفن، في الوقت الذي أمطرته (روكسلانا) بقبلاتها حتى لا تصل إلى مسامعه أنات إبراهيم وهو يواجه جلاديه، وفي الصباح علق جسده على بوابة السراي.

وبعد تولي ثلاثة من الصدور العظام الذين لم يشهد لهم بالكفاءة نجحت (روكسلانا) في أن تضمن الصدارة العظمى لرستم باشا زوج ابنتها و_ وكان توليه هذا المنصب الرفيع بمثابة خطوة أخرى في طريق اضمحلال الدولة العثمانية. ومنذ تولي (رستم) الصدارة العظمى شكل هو و(روكسلانا) جبهة للها مصلحة في أن يتولى الأمير سليم العرش بعد أبيه بدلاً من الأمير (مصطفى). ولكن كان عليهما الانتظار تسع سنوات أخرى (أي حتى عام 1553) قبل أن تتمكن (روكسلانا) من إغراء زوجها بتكرار ما اقترفه بحق إبراهيم) باشا. فقد كان الأمير مصطفى محبوبًا وعلى درجة كبيرة من الكفاءة، خاصة بين القوات المسلحة، وتمهيدًا للتخلص من مصطفى اشترك (رستم) مع (روكسلانا) في إثارة حملة تشكيك ضده كانت صورة طبق الأصل من تلك التي أدت إلى مصرع (إبراهيم).

وهكذا اعترض (رستم) على مشروعات الأمير (مصطفى)، والذي كان حينئذ واليًا على منطقة أماسيا، الخاصة بالاستعداد لمواجهة الخطر الفارسي في الشرق، وذلك على اعتبار أن جهود مصطفى من شأنها أن تقضي على آمال (سليم) في تولي العرش. وروج (رستم) و(روكسلانا) الشائعات التي كان لها ما يبررها. وهي تتركز في أن مصطفى أفلح في الحصول على مساندة خيالة الأناضول وقبائل التركمان وقطاع الطرق، بهدف القيام بثورة عامة ضد سوء حكم ذوي الأصل المسيحي في العاصمة(دأبت الدولة منذ أوائل عهدها على (قطف) دوري لأبناء المسيحيين وإعدادهم لتولي شؤون الحكم والجيش، وكانت فرقة الانكشارية في البداية تقوم على مسيحيي الأصل)، ثم الوثوب إلى العرش (بل إن رستم) زور خطابًا استهدف منه إثبات أن (مصطفى) يسعى للحصول على مساندة صفويي فارس أعداء الدولة التقليديين. لهذا قاد سليمان قواته عبر الأناضول خلال صيف 1553م، على رغم أنها موجهة ضد الصفويين. وفي (آق تبة) (بالقرب من قونية) استدعى ابنه للمثول بين يديه في مركز قيادته، ورغم تحذير أصدقاء (مصطفى) له، فإنه لم يأبه لذلك، وشق طريقه إلى خيمة والده، حيث كان ينتظره خمسة من الجلادين الصم البكم الذين كان يعهد لأمثالهم بشنق ذوي المكانة (وبخاصة أبناء الأسر الحاكمة) بوتر القوس، وهو (شرف) لا يحظى به إلا علية القوم. وراقب سليمان من وراء ستار قتل ابنه المحبوب، وحين انتهى من كل شيء برز إلى العيان دون أن تبدو عليه أية علامة من علامات الشفقة أو الندم وهو لا يدري أنه حكم على دولته بالاضمحلال حين أزاح عن المسرح أكفأ الأمراء.

ولما كان (مصطفى) موضع حب الانكشارية لشجاعته، وموضع تقدير العلماء والشعراء بسبب حبه للأدب والشعر، فقد دبجت في رثائه قصائد مؤثرة لم يحش مؤلفوها سطوة أبيه، وتظاهر سليمان بأنه لم يقتل ابنه، فلما وصل إلى الأستانة وصله خطاب من الديوان مكتوب بحبر أبيض على ورق أسود يخبره بموت ابنه، فألقى بعمامته إلى الأرض وأمر بإقامة الحداد على ابنه. ورغم ذلك فإن الانكشارية وفرسان الأناضول وقطاع الطرق احتجوا على مقتل (مصطفى). وتحالفت قوى المعارضة التي أعانت الثورة ضد حكم سليمان في الروميللي)، يقودها رجل ادعى أنه الأمير مصطفى الذي نجا من القتل وانضم إلى الأمير الدعي الكثيرون الذين كانوا يودون أن تستأنف الدولة حروبها في الغرب ضد أوربا المسيحية، وسرعان ما احتل ادعي (مصطفى) تراقيا ومقدونيا ودبروجة. إلا أن سليمان قضى على التمرد وقتل آلافًا ممن اشتركوا فيه وصادر إقطاعيات الفرسان المتورطين في الحركة.

وتوفيت (روكسلانا) بعد خمس سنوات من مقتل الأمير، ولكن بعد أن حققت ما طموحاتها ومهدت لتولي ابنها سليم العرش بعد أبيه، وعلى إثر موتها أغلق الباب الذي كان يصل بين جناحها وجناح السلطان الذي أصبح يتناول وجباته منفردًا، وقد بدت عليه علائم الشيخوخة، خاصة بعدما فقد أعز أحبائه واحدًا أثر آخر؛ إبراهيم ومصطفى وأخيرًا (روكسلانا). واتضحت حينئذ آثار أخطائه التي ورثها عنه خلفاؤه. كان قد انقطع عن حضور جلسات الديوان منذ زمن بعيد مما اضعف سلطته بحكم أنه لم يعد يطلع على كل شئون الدولة. كانت عادته بترقية محاسبيه من أمثال (إبراهيم) و(رستم) مدخلاً للفساد؛ فحين توفي (رستم) بعد وفاة (روكسلانا) بوقت قصير خلف وراءه ثروة طائلة بالنسبة إلى رجل في بدأ حياته مملوكًا أو عبدًا (ومن ذلك 815 ضيعة، و476 ساقية، و1700 عبد، و2900 حلة عسكرية من الزرد، 8000 عمامة، و760 سيفًا، و60 نسخة من القرآن الكريم، وخوذات محلاة بماء الذهب، وأعداد كبيرة من ركاب الخيل المصنوعة من الذهب، ومليونا دوكات (عملة بندقية)، وكانت ممارسة (سليمان) الخاصة بالسماح لمحظييه ومحاسبيه بتكوين ثروات طائلة، بالإضافة إلى بيع الوظائف العليا، بمثابة وباء سريع الانتشار في شتى ربوع الامبراطورية، وأسوأ من هذا كله بد (سلطنة الحريم) هذه من اللحظة التي صرحت فيها (روكسلانا) بشيء من الفخر بقولها: (إنني أعيش مع السلطان، وأجعله يحقق رغباتي).

وحين توفي سليمان في (5 أيلول 1566م جرى تنصيب (سليم ابن روكسلانا) سلطانًا، وكان المعروف عنه أنه منحل وكسول. و(سليم) هذا هو فاتحة سلسلة من السلاطين الذين كانت تعوزهم الصفات اللازمة للحكم، حتى ذهب كثير من المؤرخين إلى احتمال انقطاع سلسلة أبناء عثمان الذين لم يعودوا منذ ذلك الوقت يتحلون بالصلابة التي تميز بها السلاطين العشر الأول، إذ أن خلفاء (سليمان) كانوا منحلين ماديًا ومعنويًا، يوجههم حريم القصر وخصيانه وندماؤه، ولم تمض شهور على تولية (سليم) حتى انتشرت في كل أرجاء العاصمة الشائعات التي جرى تداولها في البلاط مفادها أن (سليمان) لم يكن والد السلطان الجديد الذي أطلق عليه اسم (السكير). قيل؛ إن سليم ابن زنا من خادم أرمني، ورغم أنه من الصعب إثبات ذلك فإنه كان بإمكان امرأة لا خلاق لها (مثل روكسلانا) أن تهرب عاشقًا إلى داخل الحريم. كما قيل: إن الصدر الأعظم (إبراهيم) هو والد (سليم) بحكم أن (روكسلانا) بدأت حياتها باعتبارها إحدى جواريه، وأنه هو الذي أهداها للسلطان.

وأيا كان الأمر فبتولي (سليم) تقلد سيف عثمان للمرة الأولى عاهل لا يقود بنفسه جيش الإسلام بل يمضي أوقاته في الملاذ الرخيصة بعد أن كان أسلافه يمضونها في تصريف شؤون الدولة. ومن هنا تبدو حقيقة الضرر الذي ألحقته السلطانة الروسية بالدولة العثمانية حين تآمرت
على أمير كفء لكي تمهد السبيل لابنها المنحل. ( منقول)

وبعيدًا عن الظن، والذي لا يغني من الحق شيئًا، فباعتبار ما شاع عن (روكسلانا) أنها ساحرة يهودية؛ فوفقًا لأصول السحر السرية، والمتبعة في (طقوس الجنس المقدس) أو (طقوس الدعارة المقدسة)، فإنها تحتم على الساحرة أن لا تحمل من صلب زوجها ابنًا شرعيًا، فيكون ولدها ابن زنا بشكل أو آخر، لتقدمه قربانًا للشيطان. وهذا الفيض من المعاصي لا يحقق فقط طموحها الجامح ومخططات اليهود، بل هي كبائر تقربها من معبودها إبليس عليه لعائن الله. واحتمال إصابة السلطان (سليمان) بسحر أمر محتمل، إلى جانب احتمال عدم براءتها من ممارسة السحر، ولكن على أي حال هكذا يفكر السحرة المتمكنين من أدواتهم، وهو ما يجب وضعه في الحسبان دائما، فيجب أنلا نغفل الدور المشترك لشياطين الجن والإنس في السحر.

فقد اجتمعت قريش للكيد برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هجرته مباشرة، فتجسد لهم إبليس في صورة رجل نجدي ليحبك معهم خطة اغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم عمل على جميع الاحتمالات فلم يفلح كيدهم معه، فبدلاً من أن يتجه شمالاً مباشرة في اتجاه يثرب، إذا به يتجه جنوبًا في اتجاه معاكس، ورغم هذه الحيطة والحيلة، فقد كان الوحي الشيطاني يعمل في أنفس الكفار، حتى وصلوا إلى غار ثور وكادوا أن ينالوا من النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبو بكر لولا أن الله عز وجل صرفهم عنهما، إذًا فنصر الله على السحر جاء أيضًا بعد الأخذ بالأسباب والكيد والحيلة، فبما أن السحر هو تدخل شياطين الجن بقدراتهم في عالم الإنس، إذًا فتدخل إبليس هنا كان سحرًا، فقد قال الحافظ: عن أبي شيبة (أن الغيلان ذكروا عند عمر بن الخطاب فقال: إن أحدًا لا يستطيع أن يتحول عن صورته التي خلقه الله عليها، ولكن لهم سحرة كسحرتكم، فإذا رأيتم ذلك فأذنوا).()

لذلك فدائمًا إذا ما رأيت أعداء الله يكيدون لنا فابحث عن دور الشيطان في هذا الكيد، وخذ حيطتك، ثم خذ بالأسباب واالحيلة المشروعة للخلاص من سحرهم وكيدهم، إذا فكيد شياطين الإنس والجن والسحر دائمًا ما يعملان إلى جوار بعضهما البعض.

لذلك كان هناك من شياطين الجن والإنس من ساندوا (روكسلانا) وأعانوها على تنفيذ المخططات التي كانت تعمل على تطبيقها، فالتواكل الذي عهدناه وألفناه، لا وجود له في قواميس الشياطين، بل مكر الليل والنهار، عمل دؤوب ومتلاحم حتى يتم تنفيذ السحر على نطاق الجن والإنس معًا، فلا نعتقد أن (روكسلانا) كانت تسحر بالجن بلا مكر وكيد من الإنس، أو أنها تتواكل على شياطين الجن، وإلا نكون قد فهمنا السحر على نحو خاطئ، لذلك دائمًا ما سنجد أن السحرة من الإنس والجن لهم كيد وأيادي خفية تنفذ لهم ما أرادوا.

[جند الله]

عبادة الشيطان عند طائفة اليزيدية

رسالة اليزيدية الى السلطات العثمانية وفتوى السلطنة

بعث امراء الطائفه اليزيديه رساله طويله الى السلطات العثمانيه لاعفائهم من الخدمه العسكريه، و هذه الرساله تبين كثيرا عن حقيقه اليزيديه بتوقيع امرائها عليها .. نوردها ونورد فتوى مفتي السلطنة العثمانية عليها .. هذه هي الطائفة التي استنكر البعض على غيره اعتبارهم قد نقضوا العهد و يرى ان ذلك ليس من منهج أهل السنة .. و هي الطائفة التي استنكر ما يسمى بهيئة علماء المسلمين قتلهم و رأى ان من يقوم بذلك معاون للاحتلال!!

وهذا نص العريضه الذى قدمت فى تاريخ 28 شباط عام1872وتقول الوثيقه

نحن ابناء الطائفه اليزيديه حيث يتعذر علينا القيام بلخدمه العسكريه الى تكلفنا بها الحكومه نؤثر ان نقدم للحكومه المساعدات الماليه عوضا عن الرجال كبقيه المسيحين واليهود والاسباب التى تحول دون الخدمه هى كثيرة نذكر منها اربعة عشر سببا

1_يجب على كل يزيدى كبيرا او صغير امرأة او فتاه ان يحج الى صورة الملك طاووس ثلاث مرات بالسنة فى شهر نيسان وايلول وتشرين الثانى ومن اهمل ذلك يعد غير مؤمن بالمذهب اليزيدى

2-اذا لم يزر اليزيدى قبر الشيخ عدى بن مسافر ولو على الاقل مرة واحدة فى السنة15_20 ايلول يكون غير مؤمن

(انظر الى العجاب فى البند الثالث)

3_ يتحتم على كل يزيدى ان يفتش له كل صباح عند شروق الشمس على محل منزو بقدر ما يرى منه نور الشمس ويسجد له ولا يجوز ان يكون هناك مسلم او مسيحى او يهودى ولا غير وان اهمل يعد كافر

4- يجب على كل يزيدى ان يقبل يد اخيه الابدى او خادم المهدى ويد شيخه واذا ترك ذلك يعد كافر

5_هذا امر لا تجوزه شريعتنا لما يبدأ المسلمون كل صباح بالصلاة ويقولون (اعوذ بالله من ...........)فاءذا سمع احد منا وجب عليه اما ان يقتله او يقتل نفسه واذا لم يفعل ذلك يعد كافر

6_لما يموت احدنا يجب ان يحضر موته اخوه الابدى ويقول له هذه العبارة(انت ايها الساجد لملك طاووس تموت فى الايمان الموجود عليه اعنى الاءله السامى طاووس واذا اتاك احد وقال لك فى الاسلاميه او المسيحيه واليهوديه او فى ديانه اخرى لا تؤمن به ولا تتبعه لانك اذا عرفت ديانه اخرى ما عدا ديانه طاووس الذى تسجد له وتتبعها تموت غير مؤمن

7-عندنا ما ندعوا ببركه الشيخ عدى وذلك التراب الذى نأتى به من قبر الشيخ عدى فكل يزيدى لم يحمل شيئا من ذلك التراب معه ولم يأكل منه عند كل صباح يعد كافرا واذا مات احدنا وليس معه هذا التراب فيمون كافرا

8-يجب على الذين يقومون بفريضة الصوم ان يصوموا الا فى وطنهم

9_اذا سافر احد ابناء المله اليزيديه الى بلدة غريبه اكثر من سنه ثم يعود الى وطنه فلا يستطيع ان يعيش مع زوجته ولا يعطيه احد منا امرأة واذا فعل احد منا ذلك يعد كافر

10_من حيث اللباس فكما قلنا فى البند الرابع ان كل واحد له اخ الابدية وله اخت الابدية ولما يخيط احد منا قميصه لا يجوز ان يثقب الرقبة الا اخت الابدية بنفسها واذا لم تفتح هى ذلك لا يجوز لبس القميص واذا لبسه يعد كافر

البند 11 شبيه الى السابق من حيث غسل الثوب يجب ان يغسل فى الماء الموجود فى محراب الهالك عدى

12_ لا نستطيع ان نمشط رئسنا بمشط مسلم او مسيحى او يهودى او نحلق رئوسنا بموس غير مؤمن الا اذا غسلناه بماء الشيخ عدى

13- لا يجوز لليزيدى ان يدخل المرحاض ولا الحمام ولا يسوغ له ان يستعمل كأس او ملعقة قد استعملها مسلم

1اما بخصوص القوت فهو مختلف عن باقى المذاهب الاخرى فاننا لا نقدر ان ناكل السمك ولا القثاء ولا البامية ولا القرع ولا الفاصوليا ولا الملفوف ولا الخس

التوقيع
رئيس المله اليزيدية امير الشيخان حسين
رئيس قرية خطاره ايوب
رئيس قريه باقصره على
رئيس قريه سينا عبدو
رئيس قريه مام رشان سليمان
الرئيس الروحى للملة اليزيدية فى ناحية الشيخان شيخ ناصر
رئيس قرية موسكان مراد
رئيس قرية عين سفنى كركو
رئيس قرية بيان حسين
رئيس قرية خورزا نرمو
رئيس قرية دهكان حسن
رئيس قرية بعشيقة علو
رئيس قرية كبرتو طاهر
رئيس قرية كابارة كوجك كو
رئيس قرية يزدين شيخ خيرو

فتوى مفتي السلطنة العثمانية


سؤال وجه الى مفتى السلطنة العثمانية احمد مصطفى ابو السعود العامدى عن اليزيدية واليكم السؤال والجواب

السؤال: ما قول ائمتنا الحنفية والشافعية والمالكية والحنبلية وما جوابهم عن عسكر المسلمين اذا غزوا هؤلاء الطائفة الطاغية وقتلوهم او قتل احد من المسلمين بايديهم هل يكون قاتلهم غازيا ومقتولهم شهيدا افتونا مأجورين مثابين

الجواب: والله اعلم باصواب يكون قاتله غازيا ومقتولهم شهيدا لأن جهادهم وقتالهم وجهادهم اكبر وشهادة عظمى

-------

طقوس عبّاد الشياطين بالصور


ايزيديون في كهوف معبد لالش. للايزيدية كتابان مقدسان باسم ( الجلوة ) و ( مصحف رهش ) .


أيزيديون يقبلون الارض لدى وصولهم الى معبد لالش . مراسيم عيد جه ما تتضمن فعاليات مختلفة ابرزها ذبح الثورو تراتيل دينية الى جانب زيارة قبر عدي مؤسس الديانة الايزيدية

منقوووول

[جند الله]

اليزيدية

http://www.mesopotamia4374.com/adad9/53.htm

اسعد علي السنجاري ـ بغداد

الطاووس، وهو رمزهم الديني ويرتبط بـ (جبرائيل) الذي يعتبرونه رئيس الملائكة وهذا الرمز ايضا يذكر بـ(تموز) اله الخصب الذكوري العراقي

اليزيدية طائفة عراقية أصيلة مركزها السكاني الاكبر في سنجار غرب الموصل. لقد عانى اليزيدية مثل اخوتهم الشبك، من المناورات السياسية للقوى القومية من اجل احتسابهم عليها. فتارة تم اعتبارهم عرب اقحاح وتارة أصل الاكراد وتارة من أصول تركمانية وتارة من بقايا الآشوريين. والحقيقة انهم مثل الشبك، هم جميع هؤلاء بنفس الوقت. أي ان اليزيدية استقبلت في داخلها الكثير من الجماعات العراقية التي تقطن شمال الوطن، حسب الظروف والاحداث التاريخية.
ينتشر اليزيدية في العراق اساسا حيث يشكلون نسبة80% من مجموعة اليزيدية في الشرق الاوسط، وعددهم الآن في العراق صعب التقدير، وتتراوح التقديرات بعدة مئات من الآلاف، ويقطنون اساسا في سنجار غرب الموصل، مع بعض مناطق دهوك مثل لالش. كذلك يقطن اليزيدية في سوريا وتركيا وإيران وروسيا ولهم جاليات قليلة العدد في لبنان. وهم مرتبطون جميعاً برئاسة البيت الأموي. .

نساء يزيديات

اصل عقيدتهم
الطائفة اليزيدية مثل معظم الطوائف الصغيرة في العراق وعموم الشرق الاوسط، لها جذور قديمة تعود الى الاديان القديمة، لكنها مع الزمن اتخذت شكلا اسلاميا بعد انتشار الاسلام في المنطقة. من الواضح ان اليزيدية لها جذور تعود الى (ديانة الخصب) العراقية القديمة المنتشرة في بابل وآشور وسومر. وبحكم الوضع الجبلي في شمال العراق الذي يساعد على العزلة نوعا ما، فأن سكان هذه المنطقة بقو محافظين على ديانتهم العراقية الاولى، مع الاضطرار الى اكتساب بعض من المعتقدات الجديدة الوافدة، وبالذات من العرفانية (الغنوصية) ومنها (المانوية) العراقية، القريبة الى الديانة المندائية. ومع انتشار المسيحية في شمال العراق اخذت هذه الطائفة بعض من تقاليدها. ولكن انتشار الاسلام في شمال العراق اثر بشكل كبير وحاسم في هذه الطائفة ومنحها عمقا اسلاميا واضحا بل حتى تسميتها (اليزيدية) كانت بمعنى اسلامي، حيث انها مرتبطة بـ(يزيد بن معاوية) الخليفة الاموي المعروف.
عندما انهارت الدولة الأموية في معركة الزاب الكبرى شمال العراق سنة 132هـ هرب الأمير إبراهيم بن حرب بن خالد بن يزيد إلى شمال العراق وجمع فلول الأمويين الذين تشتت جيشهم قرب الموصل، داعياً إلى أحقية يزيد في الخلافة والولاية ، وأنه السفياني المنتظر الذي سيعود إلى الأرض ليملأها عدلا كما ملئت جورا.
يعتقد ان مؤسس العقيدة اليزيدية هو الشيخ عدي بن مسافرالذي ولد بين سنتي 1073 و 1078 في القرية اللبنانية بيت فار (وتعرف حاليا بخربةقنافار) الواقعة على المنحدر الغربي لوادي البقاع، والده مسافر بن اسماعيل يصلبنسبه الى الخليفة الأموي مروان بن الحكم أما والدته فهي يزده ولا يزال ضريحهمموجوداً في البقاع اللبناني.
عاش الشيخ عدي بداية حياته في بغداد بعد ذلكهاجر الى شمال العراق واستقر في خرائب دير مسيحي فيمنطقة لالش شرق الموصل (حاليا في دهوك). وقد أدى تقشفه وصومه و خوارقه الى انتشار شهرته فبسط نفوذه في المنطقةبأسرها وكرس بقية حياته لهداية الناس وارشادهم الى ما فيه خيرهم وقد ترك وراءه بعدوفاته نصوصا تفسر نظريته.
طلب من قومه أن يخلفه بعد وفاته ابن عمه أبوالبركات الذي لم يكن أقل ورعا وزهدا وتقوى منه واعتبر عامة الناس ذلك الطلب كإشارةإلى تكريس القيادة الدينية والدنيوية في عائلة أبي البركات فكرسوها وتوارثهاالأبناء الى يومنا هذا.
يقع قبر الشيخ عدي في ناحية شيخان الواقعةعلى مسافة 48 كلم في شمال شرق الموصل والطائفة اليزيدية تجله وتحج إليه وتتوسله فيقبره تقبل نذورها وتحقيق أمانيها.
ولليزيديين مزارات أخرى كمزار الشيخ شرفالدين قرب قرية دنية ومزار الشيخ أبي القاسم في بردحلي ومزار الشيخ شمس في بشتكيرومزار الشيخ بيرزكر في بلدة سنجار .
وهنالك شخصيات معروفة قد لعبت ادوارا في تكوين اليزيدية، منهم:
صخر بن صخر بن مسفر : المعروف بالشيخ أبو البركات رافق عمه عدياً وكان خليفته ولما مات دفن بجانب قبر عمه في لالش . كذلك، عدي بن ابي البركات : توفي سنة 615 هـ / 1217 م خلفه ابنه شمس الدين أبو محمد المعروف بالشيخ حسن : المولود سنة 591هـ /1154م وعلى يديه انحرفت الطائفة اليزيدية من حب عدي ويزيد بن مسافر إلى تقديسها والشيطان إبليس ، وتوفي سنة 644هـ/ 1246م بعد أن ألف كتاب الجلوة لأصحاب الخلوة وكتاب محك الإيمان وكتاب هداية الأصحاب وقد أدخل اسمه في الشهادة كما نجد اليوم عند بعض اليزيدية . ثم الشيخ فخر الدين أخو الشيخ حسن : انحصرت في ذريته الرئاسة الدينية والفتوى . بعده شرف الدين محمد الشيخ فخر الدين : قتل عام 655هـ / 1257م وهو في طريقه إلى السلطان عزالدين السلجوقي . اعقبه زين الدين يوسف بن شرف الدين محمد : الذي سافر إلى مصر وانقطع إلى طلب العلم والتعبد فمات في التكية العدوية بالقاهرة سنة 725هـ .
ظهر خلال ذلك الشيخ زين الدين ابو المحاسن : الذي يرتقي بنسبه إلى شقيق أبي البركات ، عين أميراً لليزيدية على الشام ثم اعتقله الملك سيف الدولة قلاوون بعد أن اصبح خطرا لكثرة مؤيديه ، ومات في سجنه .
- جاء بعده ابنه الشيخ عز الدين ، وكان مقره في الشام ، ولقب بلقب أمير الأمراء ،وأراد أن يقوم بثورة أموية فقبض عليه عام 731ه‍ ومات في سجنه أيضاً .
- استمرت دعوتهم في اضطهاد من الحكام وبقيت منطقة الشيخان في العراق محط أنظار اليزيديين ،وكان كتمان السر من أهم ما تميزت به هذه الفرقة .
- استطاع آخر رئيس للطائفة الأمير با يزيد الأموي أن يحصل على ترخيص بافتتاح مكتب للدعوة اليزيدية في بغداد سنة 1969م بشارع الرشيد بهدف إحياء عروبة الطائفة الأموية اليزيدية ووسيلتهم إلى ذلك نشر الدعوة القومية مدعمة بالحقائق الروحية والزمنية وشعارهم عرب أموي القومية ، يزيديي العقيدة .
- وآخر رئيس لهم هو الأمير تحسين بن سعد أمير الشيخان.
-

معبد اليزيدية في سنجار

بعض معتقداتهم
- يعتبرون (طاووس ملك) هو(الملاك جبرائيل) (رئيس الملائكة)، لهذا هم يقدسون رمز طاووس من النحاس بحجم الكف المضمومة وهم يطوفون بهذا التمثال على القرى لجمع الأموال .
- وادي لالش في العراق : مكان مقدس يقع وسط جبال شاهقة تسمى بيت عذري ، مكسوة بأشجار من البلوط والجوز .
- المرجة في وادي لالش : تعتبر بقعة مقدسة ، واسمها مأخوذ من مرجة الشام ، والجزء الشرقي منها فيه – على حد قولهم – جبل عرفات ونبع زمزم .
- لديهم كتابان مقدسان هما : الجلوة الذي يتحدث عن صفات الإله ووصاياه والآخر مصحف رش أو الكتاب الأسود الذي يتحدث عن خلق الكون والملائكة وتاريخ نشوء اليزيدية وعقيدتهم .ولكن هذه الكتب غير مدونة وانما محفوظة شفاهيا.
- الشهادة : أشهد واحد الله ، سلطان يزيد حبيب الله .
- الصوم : يصومون ثلاثة أيام من كل سنة في شهر كانون الأول.
- الزكاة : تجمع بواسطة الطاووس ويقوم بذلك القوالون وتجبى إلى رئاسة الطائفة .
- الحج : يقفون يوم العاشر من ذي الحجة من كل عام على جبل عرفات في المرجة النورانية في لالش بالعراق .
- الصلاة : يصلون في ليلة منتصف شعبان ويعتقدون أنها تعوضهم عن صلاة سنة كاملة .
- الحشر والنشر بعد الموت : سيكون في قرية باطط في جبل سنجار ، حيث توضع الموازين بين يدي الشيخ عدي الذي سيحاسب الناس ، وسوف يأخذ جماعته ويدخلهم الجنة .
- يترددون على المراقد والأضرحة كمرقد الشيخ عدي والشيخ شمس الدين ، والشيخ حسن وعبد القادر الجيلاني ،ولكل مرقد خدم ، وهم يستخدمون الزيت والشموع في إضاءتها .
- يحرمون التزاوج بين الطبقات ، ويجوز لليزيدي أن يعدد في الزوجات إلى ست زوجات .
- الزواج يكون عن طريق خطف العروس أولأً من قبل العريس ثم يأتي الأهل لتسوية الأمر .
- يحرمون اللون الأزرق لأنه من أبرز ألوان الطاووس .
- يحرمون أكل الخس والملفوف (الكرنب ) والقرع والفاصوليا ولحوم الديكة وكذلك لحم الطاووس المقدس عندهم لأنه نظير لطاووس الملائكة، وكذلك لحوم الدجاج والسمك والغزلان ولحم الخنزير .
- يحرمون حلق الشارب ، بل يرسلونه طويلاً وبشكل ملحوظ .
- إذا رسمت دائرة على الأرض حول اليزيدي فإنه لا يخرج من هذه الدائرة حتى تمحو قسماً منها اعتقادا منه بأن الشيطان هو الذي أمرك بذلك .
- كانوا يحرمون القراءة والكتابة تحريما دينياً لأنهم يعتمدون على علم الصدر فأدى ذلك إلى انتشار الجهل والأمية بينهم مما زاد في انحرافهم ومغالاتهم بيزيد وعدي وإبليس .
- يعتقدون أن الرجل الذي يحتضن ولد اليزيدي أثناء ختانه يصبح أخاً لأم هذا الصغير وعلى الزوج أن يحميه ويدافع عنه حتى الموت .
- اليزيدي يدعوا متوجهاً نحو الشمس عند شروقها وعند غروبها ثم يلثم الأرض ويعفر بها وجهه ، وله دعاء قبل النوم. وهذا موروث من ديانة الخصب العراقية التي كانت تقدس اله الشمش(شمش)..
- لهم أعياد خاصة مقاربة لأعياد المسيحيين، كعيد رأس السنة الميلادية وعيد المربعانية وعيد القربان وعيد الجماعة وعيد يزيد وعيد خضر إلياس وعيد بلندة.
- يحترمون الدين المسيحي حتى انهم يقبلون أيدي القسس ويتناولون معهم العشاء الرباني ويعتقدون بأن الخمرة هي دم المسيح الحقيقي وعند شربها لا يسمحون بسقوط قطرة واحدة منها على الأرض أو أن تمس لحية شاربها .
- أخذوا عن النصارى (( التعميد )) حيث يؤخذ الطفل إلى عين ماء تسمى (عين البيضاء) ليعمد فيها،وبعد أن يبلغ أسبوع يؤتى به إلى مرقد الشيخ عدي حيث زمزم فيوضع في الماء وينطقون اسمه عاليا طالبين منه أن يكون يزيدياً ومؤمناً (بطاووس ملك) أي إبليس .
- يشبهون الشيعة باحترام (البراءة ) وهي كرة مصنوعة من تراب مأخوذة من زاوية الشيخ عدي يحملها كل يزيدي في جيبه للتبرك بها ، وذلك على غرار التربة التي يحملها أفراد الشيعة الجعفرية . وإذا مات اليزيدي توضع في فمه هذه التربة وإلا مات كافراً .

رجال الدين اليزيدية

أهم اعيادهم
يحتفل اليزيديون في ربيع كل عام (الذي يبدأ في أول أربعاء من نيسان)، بعيد رأس السنة الذي يمثل أحد اعيادهم الموروثة من (يوم حجتو) أي (يوم الحج) وهو عيد الربيع العراقي ايام آشور بابل، والذي اقتبسه الايرانيون بأسم (عيد نيروز). في عيد الربيع الذي يستعد له اليزيدية قبل فترة طويلة ويقومون بتزيين أبواب بيوتهم وصدورهم بشقائق النعمان التي تنتشر بكثرة في البراري من أجل هذا العيد.

من طقوس اليزيدية

وهم يعتقدون, أن الملك جبريل الذين يطلقون عليه اسم "طاووس ملك" هو "انبعاث من ذات الله وملازم لله في حفظ العالم من الشرور يستمد قوته من الله الذي لا شريك له". ويؤمن اليزيديون أن الملك جبريل نزل على الارض في يوم صادف أول أربعاء من نيسان حسب التقويم الشرقي, لذلك يحتفلون بعيد رأس السنة في هذا اليوم. وهذا يشبه الى حد مطابق الى احتفال العراقيين القدماء بيوم عودة تموز اله الخصب الى الارض. وهنالك تشابه كبير بين اسمي(طاووس وتموز)..
وإلى جانب عيد رأس السنة الذي يسمونه "سرى صالي", يحتفل اليزيديون بعيد كبير ثان هو "عيد الجماعية" الذي يستمر أسبوعا أيضا في أكتوبر/ تشرين الأول طبقا للتقويم الشرقي. وفي هذين العيدين الرئيسيين وغيرهما من الأعياد الصغيرة, يقوم اليزيديون بأداء الصلوات من أجل أن يعم السلام في الوطن.
ويرتدي اليزيديون في العيد أجمل ملابسهم ويتبادلون التهاني ويعقدون حلقات الرقص ويقيمون المآدب. كما يقومون في هذا العيد الذي يستمر أسبوعا بتقديم الذبائح وزيارة قبور موتاهم. ويخرج الآلاف من اليزيديين رجالا ونساء وأطفالا إلى العراء لتبادل البيض المسلوق الذي طلي بألوان زاهية.
ويقومون كذلك بزيارة معبدهم الرئيسي في لالش الذي يقع شمال مدينة الموصل بحضور "أمير" الطائفة ورجال الدين لإقامة الصلوات تشكل أحد المحاور الكبرى لهذا العيد. ويستمر العيد سبعة أيام حيث يرتبط "بوجود سبعة ملائكة وسبع سموات وسبع طبقات للأرض". وهو بالحقيقة متأتي من احتفالات العراقيين بالكواكب السبعة المعروفة.
المصادر
"الموسوعة الميسرة في الأديانوالمذاهب المعاصرة.
" اليزيديةلسعيد الديوه جي.
" اليزيديون حاضرهم وماضيهملعبد الرزاق الحسني.
" اليزيديون ومعتقداتهملسامي الأحمد.
" اليزيدية وأصل عقيدتهملعباس العزاوي .

[طندباوي]

الشيخ الألباني رحمه الله رحمة واسعة من يعرف شىء عن حياته للأقتداء ومراجع نعرف عن طريقها سيرته وحياته كيف عا ش وكيف وصل إلى ما وصل إليه .