|
|||||||
| الملتقى العام ملتقى عام يهتم بكافة المواضيع |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
#1
16-09-2007, 09:08 PM
|
||||
|
||||
الزاويةالأدبية الأساليب الأدبية بقلم الأستاذ/ شمس الدين درمش كثيرًا ما نسمع في مجال النقد الأدبي اتهام نص إبداعي بالمباشرة والخطابية، وأن المبدع يلجأ إلى الوعظ في إيصال فكرته إلى المتلقي، وأن عليه أن يقدم الفكرة بشكل رمزي غير مباشر. يقال هذا: إذا كان النص ملتزما في توجهه بالإسلام وما ينبثق عنه من ضوابط عقدية وفكرية وأخلاقية فيما يسمى الآن أدباً إسلامياً، وكان الناقد ينطلق من الرؤى التجديدية المنبثقة من معين الآداب العربية والإسلامية. أما إذا كان الناقد ينطلق في نقده من الرؤى الحداثية بأفكارها المستوردة من الغرب، فإنه لايقبل أن يدخل معنا في الحوار منذ البدء، لأن الأدب والنقد في نظره بمنأى عن الدين والأخلاق. وحديثي يتوجه إلى الفئة الأولى التي نتفق معها بأن الالتزام في الأدب لا يحده بل يمده. ويتواصل مع الفئة الثانية إذا هي أقرت بقاعدة الالتزام، وذلك بأن النص الأدبي لا يطلب منه دائماً أن يكون رمزاً، وغير مباشر، وخيالاً تصويرياً، ومبالغات، وغير ذلك مما يقرره بعض النقاد والدارسين. فأدب الوعظ فنٌ قائم بذاته، وله مبدعوه الذين اشتهروا به منذ القدم، ويلحق به ما يسمى:" بأدب الحكمة والوصايا" سواء أكان في الشعر أم في النثر. ولعل تقديم نماذج من أدب الوعظ يبين بعض ما أريد الوصول إليه، من أن هذا الأدب يتمتع بالحيوية والقدرة على التأثير في مجاله، مثل غيره بل أكثر.وأن فيه من تنوع أساليب البيان والمعاني والبديع ما يجعله من عيون الأدب. وقد عرف تاريخ الكلمة الأدبية التراثية من أصحاب هذا الفن رجلاً كان له حضوره غير العادي في عصره، هو الإمام الحسن البصري، الذي ولد في المدينة سنة إحدى وعشرين للهجرة، وتوفي في البصرة عن ثمان وثمانين سنة. ونصوصه مبثوثة في كتب العلم والأدب والحِكَم والمواعظ، والتي منها: "كتاب جامع العلوم والحكم" لابن رجب الحنبلي، وكتاب:" الزهد" الذي جمع نصوصه وحققها الدكتور محمد عبد الرحيم محمد. يقول عنه ثابت بن قُرَّة:"لقد كان - أي الحسن- من دراري النجوم علماً وتقوى وزهداً وفصاحة، مواعظه تصل إلى القلوب، وألفاظه تلتبس بالعقول، وما أعرف له ثانياً، قريباً ولا مدانياً قصيدهالعدد لا إله إلا الله لا إله ألاالله محمد رسولالله عليه صلاةالله بها يثبتالإيمان يها يحصل الأمان كرر أيهاالإنسان لا إله إلا الله تكرارهاما أحلاه ما أبهاه ما أعلاه تُدني العبد منمولاه لا إله ألا الله قد أتانافي الأخبار عن النبي المختار أن أفضلالأذكار لا إله إلا الله جمعت معنىالتوحيد و دلت بلا مزيد كرر أيهاالمريد لا إله إلا الله ذاكرهالا يشقى لا ينال فرَقا هي العروةالوثقى لا أله إلا الله هي حصنكالحصين هي درعك المتين ذكر ربالعالمين لا إله إلا الله بها الفوزو النجاة فيها كل البركات تنجي من كلالأفات لا إله إلا الله بهاتُمحى السيئات بها تنمو الحسنات بها تنهلالخيرات لا إله إلا الله فيها للسقمدوا فيها للضعف قوى هي كلمةالتقوى لا إله إلا الله هي شفاء الصدور هي نورعلى نور ذكر ربك الغفور لا إله إلاالله هيالنعمة العظمى هي المقام الأسمى ليس تُبقيألماً لا إله إلا الله هي شفاءالعلل فيها لإصلاح الخلل فاذكر لا تخشَالملل لا إله إلا الله لازموهايا أخوان نوروا بها الجنبان إن مفتاحالجنان لا إله إلا الله لازموهابالأسحار و العشي و الأبكار تستمدوا منأنوار لا إله إلا الله نورا بهاالقلوب محصوا بها الذنوب إن أعظمالمطلوب لا إله إلا الله هيالرحمةالكبرى في الدنيا و في الأخرى أعلى الأذكارأجراً لاإله إلا الله لا تغفلعنها و لا تترك تنزيه المولى إن المثلالأعلى لا إله إلا الله حافظوا علىالأوقات داوموا على الطاعات تنجيكم منالآفات لا إله ألا الله يقارنهاالأقران برسالة المختار من حبانا منأنوار لاإله إلا الله خيرالخلق عند الله صاحب العز و الجاه خاتم رسلالإله محمد رسول الله قصيده للأخت / ملاك النور استــــراحة العــدد · ذهب أحد الثقلاء إلىشيخ عالم مريض , وجلس عنده مدة طويلة ثم قال له : ياشيخ أوصني (أي أنصحني) فقالله الشيخ : إذا دخلت على مريض فلا تطل الجلوس عنده. · جاء رجل إلى آخر يطلبالأجرة عن دار كان قد أجرها له... فقال المستأجر يشكو: أعطيك الأجرة ولكن أولاًاصلح هذا السقف فأنه يهتز ويتفرقع. فقال صاحب الدار:لاتخف. فإنما يسبح السقف منخشية الله... فقال المستأجر: نعم. لكني أخشى أن يدركه الخشوع فيسجد. · ركبتسيدة بدينه جداً الاتوبيس فصاح أحد الراكبين متهكماً: لم أعلم أن هذه السيارة مخصصةللفيلة.. فردت عليه السيدة بهدوء: لا ياسيدي. هذه السيارة كسفينة نوح تركبهاالفيلة والحمير أيضاً. حكمه - ليست السعادة في أن تعمل دائما ماتريد بل في أن تريد ما تعمله - إن أسوأ ما يصيب الإنسان أن يكون بلا عمل أو حب - الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل - صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك - الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه - الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف - لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود - من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير - الكلمة الطيبة جواز مرور إلى كل القلوب هل تعلم · هل تعلم أن شرايين الجسم البشري يبلغ طولها 600000 كم · وهل تعلم أن الحوت يستطيع البقاء ساعة تحت المياه بدون تنفس · هل تعلم أن الحوت الأزرق هو أكبر حيوان على الكرة الأرضية · هل تعلم أن الحيتان الزرقاء تستطيع التخاطب بواسطة غنائها على مسافة850 كم · هل تعلم أن نافورة الماء التي تدفع من رأس الحوت فوق جمجمته يصل إرتفاعها أحيانا إلى 9 أمتار · هل تعلم أن وزن الفيل يصل إلى 5 أطنان ومع ذلك تصل سرعته إلى 40 كم / الساعة · هل تعلم أن المشوار الذي يقطعه الدم في مجراه كل يوم يبلغ 168 مليون ميل والحمدلله رب العالمين ان كان هناك نقص فمن نفسى والشيطان وان كان هنا خيرا فمن الله
__________________
[CENTER] كبرنا وأصبح لنا أصدقاء لا يجمعنا بهم شئ يرحلون بلا ودآع . ولا نعلم سـ يعودون أم لا ! واستراح الشوق منى وانزوى قلبى وحيداً خلف جدران التمني واستكان الحب فى الاعماق نبضاً غاب عني ما هقيت السعادة .. خيالا في خيال كن الحياه ... رافق الجميع .. ولا تتمسك . باحـــد . |
|
#2
03-10-2007, 10:18 PM
|
||||
|
||||
مجلة (الشفاء الاسلاميه) العدد (5) الصفحه (3) ....
 بداية الغيث قطره  الزاويةالدينية قران كريم (أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) (الزمر .. 22 ) [22] ثم يبين الله تعالى الفرق الشاسع بين أهل الهداية وأهل الضلالة , فهل مَنْ وسَّع الله صدره وأناره بقبول الإسلام وتطبيق تكاليفه , فأصبح على نور يفيض عليه من ربه , كمن كان ضيق الصدر بالإسلام منطويا على ماهو فيه من غواية وضلالة ؟! لايستوون عند الله تعالى , فالهلاك والمصير السيء للكافرين الذين تحجرت قلوبهم فأعرضوا عن ذكر الله جل وعلا والإيمان به , فإنهم في ضلال واضح عن الطريق المستقيم . حديث شـــــــــــريف عن عمر رضي الله عنه أيضا ، قال : بينما نحن جلوس عـند رسـول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ، شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثـر السفر ولا يعـرفه منا احـد. حتى جـلـس إلى النبي صلي الله عليه وسلم فـأسند ركبـتيه إلى ركبتـيه ووضع كفيه على فخذيه، وقـال: " يا محمد أخبرني عن الإسلام ". فقـال رسـول الله صـلى الله عـليه وسـلـم (الإسـلام أن تـشـهـد أن لا إلـه إلا الله وأن محـمـد رسـول الله وتـقـيـم الصلاة وتـؤتي الـزكاة وتـصوم رمضان وتـحـج البيت إن اسـتـطـعت اليه سبيلا). قال : صدقت. فعجبنا له ، يسأله ويصدقه ؟ قال : فأخبرني عن الإيمان . قال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره . قال : صدقت . قال : فأخبرني عن الإحسان . قال : ان تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك . قال : فأخبرني عن الساعة . قال : "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل " قال : فأخبرني عن أماراتها . قال : " أن تلد الأم ربتها ، وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان" ثم انطلق ، فلبثت مليا ،ثم قال :" يا عمر أتدري من السائل ؟" قلت : "الله ورسوله أعلم ". قال : فإنه جبريل ، اتاكم يعلمكم دينكم "رواه مسلم [ رقم : 8 ]. د عــــــــــــــــــــاء : دعاء بريدة الأسلمى رضى الله عنه وروى أنه قال له صلى الله عليه وآله وسلم: "يا بريدة ألا أعلمك كلمات من أراد الله به خيراً علمهن إياه ثم لم ينسهن أبداً قال: فقلت بلى يا رسول الله قال: قل: اللهم إنى ضعيف فقو فى رضاك ضعفى وخذ إلى الخير بناصيتى واجعل الإسلام منتهى رضاى، اللهم إنى ضعيف فقونى وإنى ذليل فأعزنى وإنى فقير فأغننى يا أرحم الراحمين التوبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بتحميده يستفتح كل كتاب ، وبذكره يصدر كل خطاب ، وبحمده يتنعم أهل النعيم في دار الثواب ،وباسمه يتسلى الأشقياء وإن أرخى دونهم الحجاب ، وضرب بينهم وبين السعداء بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ونتوب إليه توبة من يوقن أنه رب الأرباب ومسبب الأسباب ، ونرجوه رجاء من يعلم أنه الملك الرحيم الغفور التواب ، ونمزج الخوف برجائنا مزج من لا يرتاب ، أنه مع كونه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب. ونصلي على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة تنقذنا من هول المطلع يوم العرض والحساب. وتمهد لنا عند الله زلفى وحسن مآب. أما بعد فإن التوبة عن الذنوب بالرجوع إلى ستار العيوب وعلام الغيوب ، مبدأ طريق السالكين ، ورأس مال الفائزين ، وأول أقدام المريدين ، ومفتاح استقامة المائلين ، ومطلع الاصطفاء والاجتباء للمقربين ، ولأبينا آدم عليه الصلاة والسلام وعلى سائر الأنبياء أجمعين ، وما أجدر بالأولاد الاقتداء بالآباء والأجداد ، فلا غرو إن أذنب الآدمي واجترم فهي شنشنة نعرفها من أخزم ، ومن أشبه أباه فما ظلم. ولكن الأب إذا جبر بعد ما كسر وعمر بعد أن هدم ، فليكن النزوع إليه في كلا طرفي النفي والإثبات والوجود والعدم ، ولقد قرع آدم سن الندم ، وتندم على ما سبق منه وتقدم. فمن اتخذه قدوة في الذنب دون التوبة فقد زلت به القدم ، بل التجرد لمحض الخير دأب الملائكة المقربين. والتجرد للشر دون التلافي سجية الشياطين ، والرجوع إلى الخير بعد الوقوع في الشر ضرورة الآدميين ، فالمتجرد للخير ملك مقرب عند الملك الديان ، والمتجرد للشر شيطان ، والمتلافي للشر بالرجوع إلى الخير بالحقيقة إنسان ، فقد ازدوج في طينة الإنسان شائبتان ، واصطحب فيه سجيتان. وكل عبد مصحح نسبه إما إلى الملك أو إلى آدم أو إلى الشيطان ، فالتائب قد أقام البرهان على صحة نسبه إلى آدم بملازمة حد الإنسان ، والمصر على الطغيان مسجل على نفسه بنسب الشيطان ، فإما تصحيح النسب إلى الملائكة بالتجرد لمحض الخير فخارج عن حيز الإمكان ، فإن الشر معجون مع الخير في طينة آدم عجنا محكما لا يخلصه إلا إحدى النارين: نار الندم أو نار جهنم ، فالإحراق بالنار ضروري في تخليص جوهر الإنسان من خبائث الشيطان ، وإليك الآن اختيار أهون النارين ، والمبادرة إلى أخف الشرين قبل أن يطوي بساط الاختيار ، ويساق إلى دار الاضطرار ، إما إلى الجنة وإما إلى النار ، وإذا كانت التوبة موقعها من الدين هذا الموقع وجب تقديمها في صدر ربع المنجيات بشرح حقيقتها وشروطها وسببها وعلامتها وثمرتها والآفات المانعة منها والأدوية الميسرة لها ، ويتضح ذلك بذكر أربعة أركان: (الركن الأول) : في نفس التوبة وبيان حدها وحقيقتها ، وأنها واجبة على الفور وعلى جميع الأشخاص وفي جميع الأحوال ، وأنها إذا صحت كانت مقبولة. (الركن الثاني) : فيما عنه التوبة وهو الذنوب وبيان انقسامها إلى صغائر وكبائر ، وما يتعلق بالعباد ، وما يتعلق بحق الله تعالى وبيان كيفية توزع الدرجات والدركات على الحسنات والسيئات ، وبيان الأسباب التي بها تعظم الصغائر. (الركن الثالث) : في بيان شروط التوبة ودوامها ، وكيفية تدارك ما مضى من المظالم ، وكيفية تكفير الذنوب ، وبيان أقسام التائبين في دوام التوبة. (الركن الرابع ) : في السبب الباعث على التوبة وكيفية العلاج في حل عقدة الإصرار من المذنبين. ويتم المقصود بهذه الأركان الأربعة إن شاء الله عز وجل. يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــع |
|
#3
03-10-2007, 10:27 PM
|
||||
|
||||
|
شخصيات يشهدلهاالتاريخ صلاح الدين الايوبى هو بطل من أبطال الإسلام،ولد في شمال العراق،وتربى وشب في بلاد الشام،وفي وقت كانتفيه مصر والشام تتعرضان للخطر الصليبي أيام السلطان(نور الدين محمود). *جاء(صلاحالدين)إلى مصر مع عمه(شيركوه)في الحملات الحربية التي أرسلها سلطان مصر،وبعد موتعمه تولى(صلاح الدين)منصب الوزارة في مصر وفي عهد الخليفة الفاطمي(العاضد)آخرالخلفاء العباسيين. *ثم نجح صلاح الدين في القضاء على الدولة الفاطميةعام(1171)م،وتأسيس الدولة الأيوبية في مصر. 2-الوحدة العربيةفي عهد صلاح الدين: *عمل(صلاح الدين)منذ أن تولى حكم مصر على تكوين جبهة قوية لمواجهة خطرالصلبيين،وطردهم من الوطن العربي،وانتهز فرصة موت(نور الدين محمود)وضم أملاكهله. *جعل(صلاح الدين)من مصر مركز القوة الأساسية،وضم لها الشام وشمال العراقوالحجاز. 3- كيف واجه صلاح الدين الصلبيين؟ 1-اهتم بإنشاء جيش قوي وأسطول كبير. 2-بنى قلعة فوق جبل المقطم عرفتبإسم(قلعة صلاح الدين)عام(579)ه لتكون مقرا للحكم،ومركزا لتدريب الجيوش. 3-وحدالشعب في مصر والشام. 3-معركة حطين(583هجريا/1187م): *بعد أن كون صلاح الدينالدولة العربية،وأحاط بالصلبيين من الشمال والجنوب خرج بجيشه قاصدا بلادالشام. *اختار صلاح الدين منطقة(حطين)معسكرا لجنوده،وعندما زحفت جيوش الصلبيينإلى (حطين)دار القتال حتى تم نصر المسلمين في أضخم معركة داخلتها جيوشالمسلمين. *في هذه المعركة وقع جميع الأمراء الصلبيين تحت يد(صلاح الدين)،غير أنصلاح الدين أكرمهم وعفا عنهم. 4-تحرير بيت المقدس: *بعد انتصار صلاحالدين في موقعة حطين،استولى على مدن ساحلية في الشام،مثل(عكا)و(صيفا)و(صيدا)،ثم دخلالمسلمون بيت المقدس يوم 27 رجب سنة 583 هجريا في ذكرى الإسراء والمعراج،واحتفلوابهذه المناسبة الدينية. 5- وفاة صلاح الدين: بعد صلح الرملة،عادصلاح الدين إلى دمشق حيث مرض وتوفى ودفن بها عام1193م  مواضــــــــييع غاااابةعنالكثيير ....... للأخ / محترف ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=1353 ....... للاخت /nourhoda 76 بالمائة من الأطباء الأمريكيين يؤمنون بالله ! http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=852 ....... للأخت / رويدة المجاهدون يتكلمون ( 1 )0000(من نحن...ماذا نريد) http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=11115 ...... للأخ / ابو القاسم فلسطين ما رأيكم بحجاب الفنانات http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=6542 ...... قصةالعدد امرأة خافت الله فأعزها الله قصه اعجبتنى فى المنتدى فحبيت ان انقلها لكم يحكى أن رجلاً تزوج امرأة آية في الجمال .. فأحبها وأحبته وكانت نعم الزوج لنعم الرجل .. ومع مرور الأيام اضطر الزوج للسفر طلبا للرزق .. ولكن .. قبل أن يسافر أراد أن يضع امرأته في أيدٍ أمينة لأنه خاف من جلوسها وحدها في البيت فهي امرأة لا حول لها ولا قوة فلم يجد غير أخ له من أمه وأبيه .. فذهب إليه وأوصاه على زوجته وسافر ولم ينتبه لحديث الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم : الحمو الموت !! ومرت الأيام .. وخان هذا الأخ أخيه فراود الزوجة عن نفسها إلا أن الزوجة أبت أن تهتك عرضها وتخون زوجها .. فهددها أخو الزوج بالفضيحة إن لم تطيعه .. فقالت له افعل ما شئت فإن معي ربي وعندما عاد الرجل من سفره قال له أخوه على الفور أن امرأتك راودتني عن نفسي وأرادت خيانتك إلا أنني لم أجبها !! طلق الزوج زوجته من غير أن يتريث ولم يستمع للمرأة وإنما صدق أخاه ! انطلقت المرأة .. لا ملجأ لها ولا مأوى .. وفي طريقها مرت على بيت رجل عابد زاهد .. فطرقت عليه الباب .. وحكت له الحكاية .. فصدقها وطلب منها أن تعمل عنده على رعاية ابنه الصغير مقابل أجر .. فوافقت .. في يوم من الأيام خرج هذا العابد من المنزل .. فأتى الخادم وراود المرأة عن نفسها .. إلا أنها أبت أن تعصي الله خالقها !! وقد نبهنا رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم إلى أنه ما خلى رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ! فهددها الخادم بأنه سينال منها إذا لم تجبه .. إلا أنها ظلت على صمودها فقام الخادم بقتل الطفل ! عندما رجع العابد للمنزل قال له الخادم بأن المرأة قتلت ابنه .. فغضب العابد غضباً شديداً .. إلا أنه احتسب الأجر عند الله سبحانه وتعالى .. وعفى عنها .. وأعطاها دينارين كأجر لها على خدمتها له في هذه المدة وأمرها بأن تخرج من المنزل قال تعالى : (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين) خرجت المرأة من بيت العابد وتوجهت للمدينة فرأت عددا من الرجال يضربون رجلا بينهم .. فاقتربت منهم وسألت أحدهم .. لمَ تضربونه ؟؟ فأجابها بأن هذا الرجل عليه دين فإما أن يؤديه وإما أن يكون عبداً عندهم .. فسألته : وكم دينه ؟؟ قال لها : إن عليه دينارين .. فقالت : إذن أنا سأسدد دينه عنه .. دفعت الدينارين وأعتقت هذا الرجل فسألها الرجل الذي أعتقته : من أنت ؟ فروت له حكايتها فطلب منها أن يرافقها ويعملا معا ويقتسما الربح بينهما فوافقت .. قال لها إذن فلنركب البحر ونترك هذه القرية السيئة فوافقت .. عندما وصلا للسفينة أمرها بأن تركب أولا .. ثم ذهب لربان السفينة وقال لها أن هذه جاريته وهو يريد أن يبيعها فاشتراها الربان وقبض الرجل الثمن وهرب .. تحركت السفينة .. فبحثت المرأة عن الرجل فلم تجده ورأت البحارة يتحلقون حولها ويراودونها عن نفسها فتعجبت من هذا الفعل .. فأخبرها الربان بأنه قد اشتراها من سيدها ويجب أن تطيع أوامره الآن فأبت أن تعصي ربها وتهتك عرضها وهم على هذا الحال إذ هبت عليهم عاصفة قوية أغرقت السفينة فلم ينجو من السفينة إلا هذه المرأة الصابرة وغرق كل البحارة .. وكان حاكم المدينة في نزهة على شاطئ البحر في ذلك اليوم ورأى هبوب العاصفة مع أن الوقت ليس وقت عواصف .. ثم رأى المرأة طافية على لوح من بقايا السفينة فأمر الحرس بإحضارها .. وفي القصر .. أمر الطبيب بالاعتناء بها .. وعندما أفاقت .. سألها عن حكايتها .. فأخبرته بالحكاية كاملة .. منذ خيانة أخو زوجها إلى خيانة الرجل الذي أعتقته فأعجب بها الحاكم وبصبرها وتزوجها .. وكان يستشيرها في كل أمره فلقد كانت راجحة العقل سديدة الرأي وذاع صيتها في البلاد .. ومرت الأيام .. وتوفي الحاكم الطيب .. واجتمع أعيان البلد لتعيين حاكم بدلاً عن الميت .. فاستقر رأيهم على هذه الزوجة الفطنة العاقلة فنصبوها حاكمة عليهم فأمرت بوضع كرسي لها في الساحة العامة في البلد .. وأمرت بجمع كل رجال المدينة وعرضهم عليها .. بدأ الرجال يمرون من أمامها فرأت زوجها .. فطلبت منه أن يتنحى جانباً ثم رأت أخو زوجها .. فطلبت منه أن يقف بجانب أخيه .. ثم رأت العابد .. فطلبت منه الوقوف بجانبهم .. ثم رأت الخادم .. فطلبت منه الوقوف معهم .. ثم رأت الرجل الخبيث الذي أعتقته .. فطلبت منه الوقوف معهم .. ثم قالت لزوجها .. لقد خدعك أخوك .. فأنت بريء .. أما هو فسيجلد لأنه قذفني بالباطل ! ثم قالت للعابد .. لقد خدعك خادمك .. فأنت بريء .. أما هو فسيقتل لأنه قتل ابنك ! ثم قالت للرجل الخبيث .. أما أنت .. فستحبس نتيجة خيانتك وبيعك لامرأة أنقذتك ! وهذه هي نهاية القصة وفي ذلك نرى أن الله سبحانه وتعالى لا يضيع أجر من أحسن عملا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب .. |
|
#4
03-10-2007, 10:32 PM
|
||||
|
||||
|
قضيـة العـدد فضاء الكلمة...طريق للشهرة.. أم طريق للفشل؟ بقلم: خليلإبراهيم هلجربت أن تكون واحداً من الكتاب المشهورين دون أن تملك أدوات هذه الشهرة.. أمامك أحدأمرين لتحقيق هذه الغاية.. إما أن تلجأ إلي الغموض فيما تكتب.. أو تتطاول علي إحدىالشخصيات الفكرية المعروفة، وتبدأ في التجريح والتلفيق.. خاصة إذا ضمنت نشر ماتكتب، وتأكدت أن هذا التجريح أو هذا التلفيق سيصل إلي الناس بإخراج جيد وبعناوينبارزة لافتة للنظر. الغموض في الكتابة رغم أنه يعيق وصول الفكرة للقاريءويبتعد بالكاتب عن فرص الالتقاء الفكري بقرائه.. ويعزله عن معرفة نبض التفاعل منقبل القراء حول ما يكتب.. ويلغي ذلك الترابط المفترض في العملية الإبداعية بينالكاتب والقاريء ويحيل الكتابة إلي نوع من الطلاسم والرموز والأحاجي.. رغم ذلككله.. فإن هناك من يجد لها النوع من الكتابة سوقاً رائجة، مع أن الإغراق في الغموضيحول بين القاريء وفهم ما يريده الكاتب.. لكن ومن وجهة نظرهم هذا الأمر لا يهم.. فالوضوح كما يقولون ليس شرطاً في الطرح الإبداعي. أما التطاول بالتجريحوالتلفيق فهو أسلوب مضمون النتائج ما دام يمس إحدى الشخصيات الفكرية، المعروفة.. وهذه الحالة ليس الملام من يرتكبها ولكن اللوم علي من يتبناها ويتيح لها فرص الظهورعبر أحد المنابر الإعلامية المعروفة.. ومثل هذا التطاول لا يسيء إلي من يوجه لهبقدر ما يسيء إلي من يتنباه لأن الشخصيات الفكرية المعروفة مع أنها ليست معصومة منالخطأ، ومع أن انتاجها الفكري متروك أمر الحكم له أو عليه للجميع، فإن نوعاً منالحصانة الثقافية لابد أن يفرض لحمايتها من المتطفلين، وهذه الحصانة الفكرية، يمكنأن تفرضها القيادات الإعلامية وفق ميثاق شرف غير مكتوب تمارسه هذه القيادات بوحيالضمير وأمانة المهنة. إن أحد هذين الأمرين يمكن أن يفضي إلي الشهرة،لكنها شهرة جوفاء لا تلبث أن تزول لأنها لا تعتمد علي أسس صلبة من الاستعداد الشخصيأو المكتسب، ويوم ينجلي الغموض عن الهدف الحقيقي لهذا الأسلوب أو ذاك، فإن السقوطيصبح أمراً محتماً، لأن الموقفين لا يملكان شرعية الصمود أمام حقائقالأمور. إن طريق الشهرة شاقة وطويلة، ويوم يبدأ الإنسان خطواته الواثقة عليهذه الطريق، لا تصبح الشهرة همه الأول لأنه يبحث عن تحقيق ذاته من خلال القدرة عليالتطور والابداع في المجال الذي اختاره وفق امكانياته وميوله واستعدادهالذاتي. إن كلا الطريقين وإن أديا إلي شهرة مؤقتة فإنهما في النهاية يسيئانإلي صاحبهما يوم تنحسر عنه تلك الشهرة الزائفة. هناك أمر لابد من توضيحه وهوأن هذا الرأي لا يعني رفض أي نقد للشخصيات الفكرية المعروفة كما أنه لا يعني تحويلالعمل الابداعي إلي لغة التقارير الإدارية، لكنه يعني بوضوح أن الإغراق في الغموضلا يخدم العمل الابداعي بقدر ما يسيء إليه، وأن التطاول لا يمثل سوي سهام طائشة قدتدمي لكنها لا تحقق الهدف. فإن أردت أن تكون أحد الكتّاب المشهورين.. فإنعليك أن تعرف أن الطريق شاقة وطويلة.. ويوم تصبح ذلك الكاتب، فإن الشهرة بالنسبة لكتصبح شيئاً هامشياً لن تحرص عليه حرصك علي الابداع الرائع المتميز.. وعندها ستحققالشهرة بشكل تلقائي.. وعليك أن تختار: - طريقاً للشهرة! أوطريقاً للفشل؟!.  لصحتك كثيراً ما نُصاب بالحمى "وهي ارتفاع درجة حرارة الجسم فوق المعدل الطبيعي التي هي 37 درجة مئوية"، وينصح الأطباء في بعض الأحيان باستعمال الكمادات لخفض الحرارة،بالإضافة إلى أنواع العلاج المتعددة، فيما يلجأ بعض المرضى إلى غمر جسمه في الماء،أو الوقوف تحت "الدش" لمدة تزيد أو تنقص، بينما يستعمل آخرون كمادات الماء الباردأو المثلج.0 إن هذا خطأ كبير إذ تنقبض الشعيرات الدموية تحت تأثير الماءالبارد وتحتفظ بالحرارة بدلاً من أن تفقدها مما يؤدي إلى ارتفاع درجة الحرارة أكثربعد فترة من الزمن.0 غير أن الطريقة المُثلى للكمادات هي باستعمال ماء ذي حرارةعادية "أي ماء الصنبور" أو ماء الشرب غير المثلج، وتبلل الأطراف والوجه، ويعاد ذلككلما جفت المياه عن الوجه والأطراف حتى تنخفض الحرارة.0 وإذا نظرنا إلىأحاديث رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم التي يحض فيها على الوضوء، واستحباب تركالمياه لتجف بعد الوضوء بدون أن نلجأ إلى المنشفة لتجفيفها، وربطنا ذلك مع الحديثالنبوي القائل: "الحمى من فوح جهنم فأطفئوها بالوضوء" لوجدنا أن الوضوء وتكرارهمرات عدة للمصاب بالحمى هو أفضل علاج لارتفاع درجة الحرارة؛ وذلك دون اللجوء إلىغمر الجسم بالمياه، أو النزول إلى مغطس الماء، وهي عادة مرهقة للمريض، أو اللجوءإلى الماء المثلج للكمادات، وكثيراً ما يكون ذلك غير متوافر، ناهيك عن أثره العكسي. حقاً .. إن الوضوء طهور وشفاء.0 يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــع |
|
#5
03-10-2007, 10:37 PM
|
||||
|
||||
|
الزاويه الأدبيه الإلتزام في الأدب الإسلامي إن الأدب الإسلامي أدب ملتزم , وإن مجرد التسمية لتدل على ذلك , ملتزم الإسلام وأفكاره . ونظرته إلى الكون والإنسان والمجتمع . وإن الالتزام اليوم سمة من سمات العصر , فهذا زمن الأفكار و المبادىء والمذاهب والأحزاب , وكل هذه محتاجة أن تجند الأدب لخدمتها , وأن تجعله مسرحاً لعرضها والدعاية لها , ومهما نادى المنادون ـ تحت شعار الفن للفن وشعار الأدب للأدب ـ قائلين : إن الأدب صياغة جمالية , ولا علاقة له بالسياسة أو الدين أو الأخلاق فإن هذا النداء لا حقيقة له على أرض الواقع , و ما القول : إن النص لا وظيفة له , وإن الأدب نحت جمالي , وضرب من التسلية والترويح عن النفس , إلا فكر يتبناه الأدب , ومذهب من مذاهبه , وفلسفة من فلسفاته التي يلتزمها , ويجند نفسه للدفاع عنها . إن الالتزام ـ في تصورنا ـ لا ينفك عن الأدب , لأنه ـ على تلونه وتباين اتجاهاته ـ ضرب من الفكر , ولون من فلسفة بعينها , وهل يخلو أدب من فكر ؟ أو قل إن شئت : هل يخلو أي نشاط لغوي من فكر ؟ الإلتزام لا ينفك عن الأدب : إن الالتزام من سمات العصر , وجميع الفنون والآداب تأخذ بحظ منه , ولكن إذا كان الالتزام ـ مصطلحاً نقدياً متميزاً ـ دعوة فكرية عصرية أملتها في هذا الزمن حاجة المذاهب والأحزاب السياسية والأفكار الفلسفية المتصارعة عامة ـ والإسلامي خاصة ـ قديم جداً , فمنذ نشأ الشعر العربي وهو مجند لخدمة أهداف القبيلة , والدفاع عنها , والإشادة بمآثرها , وتسفيه خصومها , إنه ـ بلغة العصر ـ جهاز الإعلام المعبر عن سياستها ـ ومنذ الفترة المبكرة وظف الإسلام الأدب في خدمة معركته الكبرى , وجعل أصحاب الكلمة الشريفة من الأدباء مجاهدين , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إنَّ المُؤْمِنَ يُجَاهِدُ بِسَيْفِهِ وَلِسَانِهِ» (1) وقال عليه الصلاة و السلام في تتمة الحديث السابق ، للشعراء المسلمين الذين كانوا ينافحون الباطل , وينصرون الإسلام : « وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَكَأَنَّ ما تَرْمُونَهُمْ بِهِ نَضْحُ النَّبْلِ» وحظي الشاعر المجند الملتزم بمكانة رفيعة جداً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي صفوف المجتمع الجديد , ولنا أن نتصور هذه المكانة ونحن نتابع شيئاً من أخبار حسان بن ثابت شاعر الإسلام , ونرى موقعه عند النبي عليه الصلاة والسلام وفي نفوس القوم , ولنا أن نتخيل في أيامنا هذه ـ على سبيل المقايسة ـ شاعراً تخصص له أجهزة الإعلام في دولة إذاعة يبث منها شعره . تُرى ألا يشبه موقف رسول الله من حسان وهو ينصب له منبراً في مسجده , ويأذن له أن ينشد فيه على رؤوس الناس , هذا الصنيع أو يدانيه؟ قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : « كَانَ النبيَّ يَضَعُ لِحَسَّانَ مِنْبَرَاً في المَسْجِدِ يَقُومُ عَلَيْهِ قَائِماً يُفَاخِرُ عن رَسُولُ الله أَوْ قَالَتْ: يُنَافِحُ عن رَسُولُ الله، وَيَقُولُ رَسُولُ الله: «إِنَّ الله يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوحِ القُدُسِ، مَا يُفَاخِرُ أَوْ يُنَافِحُ عن رَسُولُ الله » (2) إن جميع المذاهب الفكرية والأحزاب السياسية والتيارات الفلسفية المختلفة تتخذ الأدب في هذا العصر ـ ومنذ أقدم العصور ـ قالباً لنشر الفكر الذي تعتنقه , فالالتزام سمة حضارية قديمة حديثة . وذلك أن الإيمان بدور الأدب إيمان راسخ مكين . إن الأدب نشاط مؤثر فعال , وذلك لأنه ممتع جميل , وهو يخاطب في المتلقي أكثر من حاسة , فهو ذو قدرة عجيبة على الانسراب في طوايا النفس , وتحريك سواكنها , وإثارة المشاعر الدفينة في أعماقها , ولذلك تستخدم المذاهب والفلسفات المختلفة الأدب سلاحاً لإذاعة أفكارها , وبث معتقداتها , وهي تبوئه منزلة رفيعة في هذا المجال . ولنتذكر ـ مثلاً ـ أن واحداً كجان بول سارتر ـ فيلسوف الوجودية ـ لم ينشر أفكاره المرَضِية الإلحادية في كتب فكرية , باستثناء كتابين أو ثلاثة , ولكنه استطاع أن يذيع هذه الأفكار , وأن ينشرها بين الناس من خلال الأدب , من خلال رواياته ومسرحياته , كالذئاب , والأيدي القذرة , و غيرهما . وكذا فعلت الشيوعية , عندما تبنى دعاتها نظرتها إلى الأدب , ممثلة في الواقعية الاشتراكية , ثم طلع علينا أدب هذه المدرسة ملتزماً النظرة الشيوعية إلى الكون والحياة والإنسان , وراحت تبث ذلك في الشعر والقصص والمسرحيات , وغير ذلك من ضروب الفن المختلفة , حتى كان أدب هذه المدرسة لا يدور إلا حول صراع الطبقات والعمال والفلاحين والكادحين , وقضايا الأغنياء و الفقراء , والخبز والعرق والكفاح , لقد كانت كل كلمة في أدب الواقعية الاشتراكية مجندة لخدمة الفكر الشيوعي , والدعوة إليه . ارتباط الأدب بالأيدلوجيات: إن ارتباط الأدب بالإيديولوجيات أمر لا نزاع فيه , فليس هنالك أصلاً فن لا يدعو إلى فكر معين . وإن فكرة (الفن للفن) خرافة , وهي لا وجود لها عند التطبيق العملي , مهما ادعى أي ناقد أنه سينظر إلى النص الأدبي الذي أمامه نظرة فنية مجردة , لا تعبأ بما فيه من فكر , أو بما يدعو إليه من قيم أو معتقدات , فإنه ـ في حقيقة الأمر , وعند المواجهة العملية ـ لا يستطيع ذلك , وسيغلبه ذوقه , واتجاهه الفكري والعقدي . وإن كثيراً من الناس ـ كما تقول الناقدة إليزابيث درو ـ " يجدون أنهم لا يستمتعون بالشعر إذا كانوا يختلفون مع الشاعر في معتقداته أو أفكاره , فاعتقاد ملتُون الديني مثلاً قد حطم كل استمتاع بالفردوس المفقود , وكفر بُوب بالأنظمة الدينية قد أفسد قصيدته : مقال في الإنسان " . إن فكرة الالتزام إذن ـ من الناحية العلمية ـ موجودة عند كل أديب , فالأدب تعبير عن أفكار , وهو رؤية فردية جمالية للأشياء كما هي مطبعة في نفس الأديب وهو انطباع يرتسم من خلال شخصيته ومعتقده وثقافته . وإن مما يؤسف له أن بعض الدعاة الإسلاميين ـ نفع الله بهم ـ في هذا القرن لم يقدروا دور الأدب حق التقدير , ولم ينزلوه في دعوتهم المنزل الذي يليق به , بل لم يستشعروا خطره البالغ في صياغة وجدان الناس وفكرهم , وأحياناً عاداتهم وتقاليدهم , وانصرف جل اهتمامهم إلى البحوث الجادة , والدراسات الأكاديمية , والخطب والمقالات و ما شاكل ذلك من أساليب الدعوة الطيبة, وبقي الجهد في مجال الأدب ضئيلاً هيناً , وظلت الأصوات التي نادت به , ودعت إليه , وحاولت التعريف به , والتنظير له , أصواتاً قليلة معدودة , على كثرة ما كان في الساحة الإسلامية من دعاة . بل إن بعض الأدباء الإسلاميين أنفسهم لم يستشعروا دور الأدب , وقدرته على لعب دور حاسم في معركة الإسلام مع أعدائه إلا في وقت متأخر!؟ . مزاعم أن الإلتزام من الأفكار الجديدة: وإن من العجب أن يدعي بعض من يتحدثون عن الالتزام أنه من الأفكار الجديدة التي أتى بها الفكر الغربي الحديث !! , وأنه مفهوم حملته بصورة خاصة الوجودية والشيوعية ! , جاهلين أو متجاهلين أن نظرة الإسلام كلها إلى الكلمة تقوم على عدها مسؤولية والتزاماً , فالإنسان محاسب على ما يقول، فكما أن دينه يدعوه إلى التزام الحق فيما يقول , يدعوه ـ في الوقت نفسه ـ إلى عدم السكوت على الباطل , أو مهادنة الظلم , أو تملق الفسقة وأهل الضلال . قال النبي صلى الله عليه وسلم في بيان أمانة الكلمة والمسؤولية عنها : « وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم، إلا حصائد ألسنتهم». (3) وقد قيل : ( أن الساكت عن الحق شيطان أخرس ) .(4) التزام الأديب المسلم نابع من ذاته: والتزام الأديب المسلم التزام أصيل , نابع من ذاته , لا يُملى عليه إملاء من الخارج , بل هو جزء من عقيدته وشخصيته . إن المسلم الملتزم في كل شيء التزاماً حاراً متدفقاً , يصدر عنه من غير قسر أو إكراه , أو اصطناع أو تعمل . إن التزام الأديب المسلم هو أصلاً جزء من تجربته الفنية , وهو يصدر عنه بشكل غير واع , لأنه من نسيج تفكيره وثقافته . إنه لا يتعمد تعمداً الحديث في موضوع معين , وإنما يأتي ذلك منه بشكل عفوي تلقائي , إنه ـ إذ يعبر عن تجربة شعورية معينة ـ يأتي تعبيره ـ لا شعوريًا ـ ملتزمًا التصور الإسلامي , لأن نفسه متشبعة بهذا النبع , ولا يمكن أن تصدر عن غيره أصلاً . والالتزام الإسلامي لا يضيق آفاق الفن كما يحسب بعض النقاد , بل إن فكرة ما يزعمه بعضهم من أن الالتزام يغتال الجمال والفن غير صحيحة , فكم من المدارس الأدبية ـ في القديم والحديث ـ تبنت فلسفات معينة, واستطاعت أن تقدم أدباً متألقاً ناضجاً , يجمع بين الفكر والجمال . إن الالتزام الأدبي الإسلامي واسع لا حدود له , وهو لا يشكل قيداً على الفن , أو يضيق من آفاقه , لأنه التزام الخير في مدلوله الشامل الذي حدده الإبداع , إنه ليس كالالتزام في الأدب الشيوعي محصوراً في قضايا الصراع الطبقي و الغنى والفقر , ولا كالالتزام الوجودي يتجند لخدمة الحرية الفردية , ولكنه التزام معتقدات الإسلام بكل ما فيه من شمول و رحابة , وانفتاح على كل صغيرة وكبيرة من قضايا الإنسان والحياة . الهوامش : (1) أحمد (26768) وصححه ابن حبان (4617). (2) الترمذي (2923) . (3) أحمد (21686) والترمذي (2683) وقال : هَذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. (4) انظر الجواب الكافي للإمام ابن القيم ص 136. يتبـــــــــــــــــبع |
|
#6
03-10-2007, 10:40 PM
|
||||
|
||||
|
قصيدة العدد للأخ الغالى / ابـو أيـــــــــــــــــــــــــــــــــــه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قصيدة مؤثرة جداً ذات معاني بليغه اترككم مع تلك الابيات عليك بتقوى الله ان كنت غافلا -------- يأتيك بالأرزاق من حيث لا تدري فكيف تخاف الفقر والله رازقا --------- فقد رزق الطير والحوت في البحر ومن ظن أن الرزق يأتي بقوة ---------- ما أكل العصفور شيئا مع النسر تزول عن الدنيا فإنك لا تدري ------ إذا جن عليك الليل هل تعيش إلى الفجر فكم من صحيح مات من غير علة ------ وكم من سقيم عاش حينا من الدهر وكم من فتى أمسى وأصبح ضاحكا ---- وأكفانه في الغيب تنسج وهو لا يدري وكم من صغار يرتجى طول عمرهم ------- وقد أدخلت أجسامهم ظلمة القبر وكم من عروس زينوها لزوجها ---------- وقد قبضت أرواحهم ليلة القدر فمن عاش ألفا وألفين -----------------فلا بد من يوم يسير إلى القبر وهي للامام الشافعي مشكـله وحـل .... طريقه وضع الصوره الرمزية بجانب الاسم .... موضوع للأخ /ابوايــــــــــــه السلام عليكم ورحمة الله تم تعديل امكانية وضع الصوره الرمزية بجانب الاسم التعليمات ... قم باختيار اى صوره من جهازك على ان لا تتعدى 80في 80 بكسل أو19.5كيلو بايت (أو أصغر).والقياس المفضل60*60 ادخل لوحة التحكم ........ اضغط على تعديل الصورهالشخصية وبعدها اضغطBrowseواختارالصوره من جهازك ثم اضغط اعتمدالتعديلات وان شاء الله تنزل الصوره بهذهالطريقه يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـع |
|
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
|
|
|
Powered by vBulletin V3.8.5. Copyright © 2005 - 2026, By Ali Madkour |
العرض المتطور
