الخوارج تاريخ وعقيدة

[ابوالوليد المسلم]

الخوارج تاريخ وعقيدة (26)


محمد فاروق الإمام




أعلام الخوارج نافع بن الأزرق



نافع بن الأزرق كان أخطر الخوارج، وكان يرى ردة كل من لم ينضم إليه، وكان يختبر الناس في الحكام، فمن والاهم فهو كافر وقاتله، فكان يقتل الناس حتى في المساجد، وكان كما قال الرسول صلي الله عليه وسلم محمد بن عبد الله "يدعون أهل الأوثان ويقتلون أهل الإسلام". الأزارقة هم أعظم الخوارج غلواً وأبعدهم عن السنة - وقد ظهر الأزارقة بعد المحكمة الأولى وهم أصحاب النهروان - وترأسهم نافع بن الأزرق الذي هو شيخهم وإمامهم وهو مشهور في كتب التفسير كما تجدون في الدر المنثور مثلاً أو في الطبري وحتى في البخاري لكن لم يسمه، وهو الذي عرف بأسئلته لـعبد الله بن عباس عندما كان يسأل ابن عباس ويجيبه، ولا يقبل، ويجادل، وهذا شأن الخوارج وأساس ضلالهم أنهم يعتقدون أن العبد متعبد بعين الحق في كل مسألة، وهذا مخالف لما نحن مأمورون به من الاجتهاد لبلوغ الحق والتسديد والمقاربة في حدود الاستطاعة.
فـنافع بن الأزرق كان يعتقد هو ومن معه أن المسلمين جميعاً كفار، وأن الأمة بأجمعها كافرة إلا نافعاً ومن كان معه، حتى من كان على مذهب نافع ولكنه لم يهاجر إليه فهو عندهم كافر، فلو أن إنساناً محبوس، ولا يستطيع أن يتخلص من ظلم الحجاج أو من سيطرته -مثلاً- فلم يخرج ولم يهاجر إلى نافع ويلتحق بجيشه، فهذا عندهم كافر وإن كان على مذهبهم، وهؤلاء يسمونهم القعدة، فكان نافع يكفر القعدة، ويرى أن ديارهم كلها دار كفر، فكل الأمة الإسلامية دار كفر إلا معسكره فقط.
هو أبو راشد نافع بن الأزرق الحنظلي التميمي، أحد رؤوس الخوارج (الشراة) الذي تنسب إليه طائفة الأزارقة والتي لم يكن للخوارج فرقة أكثر عدداً وأشد شوكة منها، وقد خرج على الدولة في أواخر عهد يزيد بن معاوية الأموي، وكان في أول أمره من أصحاب عبد الله ابن عباس يسأله في مسائل القرآن الكريم ويرجع إليه في التفسير ثم غلب عليه التمرد، وكان مع الخوارج في العراق حين ثار عبد الله بن الزبير في مكة على الأمويين، فسيّر الخليفة يزيد ابن معاوية جيشاً بقيادة مسلم بن عقبة المري إلى الحجاز.
توفي مسلم بن عقبة المري بعد أن نكب المدينة في واقعة الحرة الشهيرة، فتولى حصين بن نمير السكوني قيادة الجيش، واجتمع الخوارج وتذاكروا بالأمر، وقال لهم نافع بن الأزرق: "إن الله قد أنزل عليكم الكتاب وفرض عليكم فيه الجهاد، وقد جرّد أهل الظلم السيوف وثمة من ثار بمكة فاخرجوا بنا نأت البيت ونلق الرجل فإن يكن على رأينا جاهدنا معه العدو، وإن يكن على غير رأينا دافعنا عن البيت ما استطعنا ونظرنا بعد ذلك في أمورنا".
وسار الخوارج حتى قدموا على ابن الزبير، وعرّفوه أنفسهم، فسرّ بمقدمهم ونبّأهم أنه على رأيهم فقاتلوا معه جيش الشام بقيادة حصين بن نمير السكوني، ولم يبايعوا ابن الزبير، ولما مات يزيد بن معاوية انصرف أهل الشام عن مكة، ودخل الخوارج على ابن الزبير يناظرونه ليتبينوا رأيه، وكانوا يريدون منه ليبايعوه أن يقدّم أبا بكر وعمر ويبرأ من عثمان وعلي ويكفّر أباه الزبير وطلحة وأصحاب الجمل.
ولكن ابن الزبير تولّى عثمان ورد مقالة الخوارج، ونجم عن المناظرة براءة كل فريق من الفريق الآخر وعدّه عدواً، وتفرق الخوارج عن ابن الزبير سنة 64هـ/684م فصارت طائفة منهم إلى البصرة وطائفة إلى اليمامة، أما طائفة البصرة فكان منهم نافع بن الأزرق وعبد الله بن الصفّار السعدي وعبد الله بن إباض وحنظلة بن بيهس وابن الماحوز السليطي التميمي وإخوته، في حين انطلق أبو طالوت من بني زمان من بكر بن وائل وعبد الله ابن ثور (أبو فديك) من قيس بن ثعلبة وعطية بن الأسود اليشكري إلى اليمامة فوثبوا فيها ثم أجمعوا على إمرة نجدة بن عامر الحنفي.
وأزمع عامة الخوارج في البصرة على الخروج، ووجدوا فرصة عندما نشب قتال محلي في البصرة، بين الأزد وربيعة وبين بني تميم، وخرج نافع عن البصرة مع أتباعه وتسمى بأمير المؤمنين وقعد عن الخروج ابن الصفّار وابن إباض ورجال على رأيهما ثم برئ نافع من الاثنين وبرئ الاثنان كلٌ من صاحبه ومنه.
وأقام ابن الأزرق سنة 64هـ في الأهواز وابتدع في أسواقها الاستعراض (قتل الناس عشوائياً دون تمييز بين رجل وامرأة أو صبي وكبير) وكان يتمثل بالآية الكريمة: (… قال نوحٌ رَّبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلا فَاجِرًا كَفَّارً) (سورة نوح 62ـ72).
وكثرت جموع ابن الأزرق وصار يجبي الخراج ولما اشتدت شوكته أقبل نحو البصرة.
وبعث والي البصرة لابن الزبير عبيد الله بن معمر أخاه عثمان في جند فُهزم جنده وقُتِل، وهُزِم بعدهم حارثة ابن بدر وجنده، وفي سنة 65هـ/685م وَجه الوالي الجديد عبد الله بن الحارث جيشاً لقتال ابن الأزرق بقيادة مسلم بن عبيس بن كريز، ، فقُتِل ابن كريز، وقُتِل نافع، قتله سلامة الباهلي وقُتِل ابنان من أبناء الماحوز من رؤوس أتباعه وكان نافع قد استخلف في الأهواز قبل مقتله عبيد الله بن بشير ابن الماحوز السليطي الذي تسمَّى بعد نافع بأمير المؤمنين أيضاً. واستمر القتال بين الجانبين الرسمي الزبيري والأزارقة بعدئذٍ إلى أن قدم المهلب بن أبي صفرة والي خراسان لابن الزبير مكلفاً قتال الأزارقة ومؤيداً من أهل البصرة.
ودافع المهلب الخوارج عن البصرة، وتابعهم إلى الأهواز وهزمهم وقتل قائدهم ابن الماحوز وأجلاهم عن الأهواز، فارتفعوا إلى فارس وكرمان ونواحي أصبهان. ونصّبوا قطري بن الفجاءة عليهم، وخاض المهلب ـ مكلفاً من الأمويين الذين خلفوا الزبيريين على العراق ـ صراع كرّ وفرّ ضد الأزارقة إلى أن استأصل شأفتهم من المناطق التي لجأوا إليها.

[ابوالوليد المسلم]

الخوارج تاريخ وعقيدة (27)


محمد فاروق الإمام

أعلام الخوارج قطري بن الفجاءة



قطريّ بن الفُجَاءَة بن يزيد بن زياد المازني التميمي، (توفي 78 وقيل 79 هـ - 697 م)، وكانت كنيته أبا نعامة (ونعامة فرسه). من رؤساء الأزارقة وأبطالهم. كان خطيبا بليغا فصيحا وفارسا شجاعا شاعرا. استفحل أمره في زمن مصعب بن الزبير، لمّا ولي العراق في خلافة أخيه عبد الله بن الزبير.
وبقي قطريّ ثلاث عشرة سنة يقاتل ويسلّم عليه بالخلافة وإمارة المؤمنين، والحجاج بن يوسف يسيّر إليه جيشا بعد جيش، وهو يردهم ويظهر عليهم، ولم يزل الحال بينهم كذلك حتى توجه إليه سفيان بن الأبرد الكلبي، فظفر عليه وقتله في سنة78 هـ، وكان المباشر لقتله سورة بن أبجر البارقي، وقيل إن قتله كان بطبرستان في سنة 79 هـ، وقيل عثر به فرسه فاندقت فخذه فمات، فأخذ رأسه فجيء به إلى الحجاج.
وحكي عنه أنه خرج في بعض حروبه وهو على فرس أعجف وبيده عمود خشب فدعا إلى المبارزة فبرز إليه رجل فحسر له قطري عن وجهه فلما رآه الرجل ولى عنه فقال له قطري إلى أين فقال لا يستحيي الإنسان أن يفر منك.
وقد قيل: إن اسمه جعونة وإن قولهم قطري ليس باسم له، ولكنه نسبة إلى موضع بين البحرين وعُمان، وهو اسم بلد كان منه، فنسب إليه، وقيل إنه هو قصبة عُمان، والقصبة هي كرسي الكورة. واسم أبيه مازن وإنما قيل له الفجاءة لأنه كان باليمن، فقدم على أهله فجاءة، فسمي به وبقي عليه.
نهاية قطري
في سنة سبع وسبعين هلك قطري وعبد رب الكبير وعبيدة بن هلال ومن كان معهم من الأزراقة وقيل بل كان هلاكهم في سنة ثمان وسبعين وسبب هلاكهم أنهم لما اختلفوا، وتوجه قطري إلى طبرستان ووجه الحجاج جيشاً مع سفيان بن الأبرد، فأتبعهم، فلحق قطرياً في شعاب طبرستان فقاتلوه فتفرق عنه أصحابه، ووقع عن دابته في أسفل الشعب فتدحرج إلى أسفله، فأتاه علج من أهل البلد فقال له قطري:

أسقني ماءً ..
قال أعطني شيئا حتى أسقيك .
قال ويحك والله ما معي إلا ما ترى من سلاحي، فأشرف العلج عليه وحدر عليه حجراً عظيماً فأصاب إحدى وركيه فأوهنه وصاح بالناس فأقبلوا فقتلوه.
فبعث سفيان برأسه مع أبي جهم بن كنانة الكلبي إلى الحجاج ثم أتى به عبد الملك ثم إن سفيان أقبل إلى عسكر عبيدة بن هلال وقد تحصن في قصر بقومس فأحاط به وبأصحابه فجهدوا حتى أكلوا داوبهم ثم خرجوا فقتلهم وبعث برؤوسهم إلى الحجاج .
وقد قال عنه الجاحظ ومن خطباء الخوارج قطري بن الفجاءة وله خطبة طويلة مشهورة وكلام كثير محفوظ وكانت له كنيتان كنية في السلم وهي أبو محمد وكنية في الحرب وهي أبو نعامة ...
صعد قطري منبر الأزارقة فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه ثم قال:
"أما بعد فإني أحذركم الدنيا فإنها حلوة خضرة، حفت بالشهوات، وراقت بالقليل، وتحببت بالعاجلة، وحليت بالآمال، وتزينت بالغرور، لا تدوم حبرتها، ولا تؤمن فجعتها، غرارة ضرارة، خوانة غدارة، حائلة زائلة، نافذة بائدة، أكالة غوالة، بدلة نقالة، لا تعدو إذا هي تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها، والرضا عنها، أن تكون كما قال الله تعالى ( كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدراً ).
ثم قال:
"(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون، أولئك الذين ليس لهم في الأخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ..).
فبئست الدار لمن أقام فيها، فاعملوا وانتم تعلمون أنكم تاركوها لا بد، فإنما هي كما وصفها الله باللعب واللهو، وقد قال الله ( أتبنون بكل ريع أية تعبثون، وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون).
وختم قائلاً:
حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركباناً، وأنزلوا فيها فلا يدعون ضيفاناً وجعل لهم من الضريح اجنان، ومن التراب أكفان ومن الرفات جيران، فهم جيرة لا يجيبون داعياً، ولا يمنعون ضيماً، إن أخضبوا لم يفرحوا، وإن أقحموا لم يقنطوا، جميع وهم آحاد، وجيرة وهم أبعاد، متناءون لا يزارون ولا يزورون، حلماء قد ذهبت أضغانهم، وجهلاء قد ماتت أحقادهم، لا يخش فجعهم، ولا يرجى دفعهم، وكما قال عز وجا:
(فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلاً وكنا نحن الوارثين ..).
استبدلوا بظهر الأرض بطناً، وبالسعة ضيقا وبالأهل غربة، وبالنور ظلمة، فجاءوها كما فارقوها، حفاة عراة فرادى، غير أنهم ظعنوا بأعمالهم إلى الحياة الدائمة وإلى خلود الأبد يقول الله ( كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين..).
فاحذروا ما حذركم الله وانتفعوا بمواعظه عصمنا الله وإياكم بطاعته ، ورزقنا وإياكم أداء حقه".

[ابوالوليد المسلم]

الخوارج تاريخ وعقيدة (29)


محمد فاروق الإمام

أعلام الخوارج نجدة بن عويمر

كان نجدة بن عويمر الحنفي من رؤساء الخوارج . وله مقالة مفردة من مقالة الخوارج . قال ابن ابي الحديد . كان نجدة يصلي بمكة بحذاء عبدالله بن الزبير في جمعة وعبد الله يطلب الخلافة فيمسكان عن القتال من أجل الحرم .
واستولى نجدة على اليمامة وعظم أمره حتى ملك اليمن والطائف وعُمان والبحرين ووادي تميم وعامر. ثم نقم عليه أصحابه في إصداره أحكاماً أحدثها في مذهبهم. منها: قوله ان المخطئ بعد الاجتهاد معذور. وأن الدين أمران معرفة رسوله وما سوى ذلك فالناس معذورون بجهله إلى أن تقوم عليهم الحجة فمن استحل محرماً من طريق الاجتهاد فهو معذور. حتى أن من تزوج أخته أو أمه مستحلاً لذلك بجهالة فهو معذور ومؤمن. قال فخلعوه واختاروا أبا فديك.
ثم ان أبا فديك أنفذ إلى نجدة من قتله. ثم تولاه بعد قتله طوائف من أصحابه بعد أن تفرقوا عنه وقالوا قتل مظلوماً.
أبو بلال مرداس
كان أبو بلال مرداس من متقشفي الخوارج ورجالاتهم المشهورين وكان إمام الصفرية. وكان قد خرج في أيام يزيد بن معاوية بناحية البصرة على عاملة هبيرة بن زياد فبعث اليه زرعة بن مسلم العامري في ألفي مقاتل . وكان زرعة يميل الى رأي الخوارج . فلما اصطف العسكران . قال زرعة : يا أبا بلال إني أعلم أنك على الحق ولكنا لو لم نقاتلك يحبس عبيد الله بن زياد عطاءنا عنا . فقال أبو بلال: ليتني فعلت كما أمرني به أخي عروة فإنه أمرني أن استعرض الناس بالسيف فاقتل كل من استقبلني . ثم هزمه ابو بلال فبعث عبيد الله بن زياد. إلى قتال أبي بلال عباد التميمي في أربعة آلاف. والخوارج قد نزحوا آنذاك إلى أرض فارس فصار إليهم. وكان التقاؤهم في يوم الجمعة . فناداه أبو بلال اخرج يا عباد : فاني أريد أن أحاورك فخرج إليه. فقال ما الذي تبغي؟ قال أن آخذ بأقفيتكم فأردكم إلى الأمير عبيد الله بن زياد. فقال حريث بن حجل أيحاول أن يرد فئة من المسلمين إلى جبار عنيد . فقال له أنتم أولى بالضلال منه. وما من ذاك من بد. قال : وقدم القعقاع بن عطية الباهلي من خراسان يريد الحج. فلما رأى الجمعين. قال ما هذا ؟ قالوا الشراة . فحمل عليهم ونشبت الحرب بينهم فأخذت الخوارج القعقاع أسيراً فأتوا به أبا بلال. فقال له ما أنت قال أنا من أعدائك إنما قدمت للحج فحملت وغررت. فأطلقه. فرجع الى عباد وأصلح من شأنه. وحمل على الخوارج ثانية.
فحمل إلى عباد وأصلح من شأنه. وحمل على الخوارج ثانية. فحمل عليه حريث بن حجل السدوسي وكهمش بن طلق الصريمي فأسراه وقتلاه. ولم يأتيا به أبا بلال. قال : فلم يزل القوم يجتلدون حتى جاء وقت صلاة الجمعة. فناداهم أبو بلال. هذا وقت الصلاة فوادعونا حتى نصلي وتصلوا. قالوا لك ذلك فرمى القوم أجمعون بأسلحتهم وعمدوا للصلاة. فأسرع عباد ومن معه وقضوا صلاتهم والحرورية مبطؤن فيهم ما بين راكع وساجد وقائم في الصلاة وقاعد حتى مال عليهم عباد ومن معه فقتلوهم جميعاً. وأتى برأس أبي بلال. وأمر عباد بصلب الرؤوس وحملها إلى عبيد الله بن زياد، ومن افتراءات ابن ابي الحديد المعتزلي. قوله: ومرداس هذا ينتحله كثير من الفرق لتقشفه وتصرمه وصمد عبادته وصلابة بنيته. أما المعتزلة فتنتحله. وتقول، انه خرج منكراً لجور السلطان داعياً إلى الحق. وأنه من أهل العدل. ويحتجون لذلك بقوله لزياد. وقد كان. قال في خطبته على المنبر والله لآخذن المحسن بالمسيء والحاضر بالغائب والصحيح بالسقيم. فقام اليه مرداس. فقال قد سمعنا ما قلت. أيها الإنسان وما هكذا قال الله تعالى لنبيه إبراهيم إذ يقول. (ألا تزر وازرة وزر أخرى)، ثم خرج إليه عقيب هذا اليوم. وصار يتنقل بهم من بلد الى بلد وديدنه السلب والنهب والهتك والفتك والسفك.

[ابوالوليد المسلم]

الخوارج تاريخ وعقيدة (30)


محمد فاروق الإمام

أدب الخوارج



لقد تميز أدب الخوارج بخلو العاطفة، وتمثل بالقوة والاستماتة بطلب ما يعتقدونه صحيحا، وكان في أدبهم غضب لما يؤمنون به.
وكان الخوارج لا يعرفون الغزل أو الهزل في أدبهم، وخلا شعرهم من الخمر والمجون. وغلبت البداوة على ثقافة الخوارج، والفصاحة والبلاغة، وجمل أدبه عمق التعبير.
لقد تأثر شعراء الخوارج بالقرآن وعم حياتهم كلها، حتى أن معظم التسميات التي أطلقت على الخوارج استمدت من القرآن، فقد كان من أشهر أسمائهم (الشراة) وقد اتخذوه من الآية الكريمة: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله).
وظهر تأثرهم بالقرآن في مواطن كثيرة، في الإخاء والتسامح والمساواة والعدل، وإطاعة أوامر الله، واجتناب نواهيه، وعدم التكالب على الدنيا الفانية، والعمل المتواصل من أجل الدار الآخرة، دار الخلود.
ومن شعرهم في الأخوة والمساواة قول شاعرهم عمران بن حطان:
فنحن بنو الإسلام والله واحد … وأولى عباد الله بالله من شكر

وهذا نهار بن توسعة اليشكري يقول في هذا المعنى:
دعي القوم ينصر مدعيــه … ليلحقه بذي الحسب الصميم
أبي الإسلام لا أب لي سواه … إذا افتخروا بقيس أو تميــم

لقد حارب الخوارج في كثير من المواقع، وانتصروا على الرغم من قلة عددهم في معارك عديدة، منها معركة آسك بقيادة أبي بلال مرداس بن أدية التي انتصروا فيها على جيش قوامه ألفان وهم لا يتجاوزون الأربعين، وهذا الانتصار يوحي لشعرائهم ذكرى انتصار المسلمين في بدر وهم قلة مستضعفة، فيقول شاعرهم عيسى بن عاتك الحطبي:

أألفا مؤمن فيما زعمتـــم … ويهزمهم بآسك أربعونا

كذبتم ليس ذاك كما زعمتم … ولكن الخوارج مؤمنونا

هم الفئة القليلة غير شــك … على الفئة الكثيرة ينصرونا

هذه الصورة التي تبين تأثر الخوارج بالقرآن الكريم، ونراها واضحة إلى حد بعيد في أشعارهم هي صورة إيمان الخوارج التي انتزعوها من وصف الله لعباده المؤمنين وأضفوها عليهم في كل حالاتهم، فنجدها في صلاتهم وقيامهم، في ذكرهم وتسبيحهم في ليلهم ونهاره، وخير ما يدل على ذلك قول الطرماح:

لله در الشراة إنهــــم … إذا الكرى مال بالطلا أرقوا

يرجعون الحنين آونـــة … وإن علا ساعة بهم شهقـوا

خوفا تبيت القلوب واجفة … تكاد عنها الصدور تنفلـق

كما تتكرر هذه الصورة عند الكثير من شعراء الخوارج، فقيس بن الأصم الضبي يرثي الخوارج الذين قتلوا عند الجوسق، فيقول:

إني أدين بما دان الشراة بــه … يوم النخيلة عند الجوسق الخـرب

النافرين على منهاج أولهــم … من الخوارج قبل الشك والريـب

قوما إذا ذكروا بالله أو ذكروا … خروا من الخوف للأذقان والركب

أما أكمل وصف فنجده في قول عمرو ين الحصين يرثي أبا حمة وغيره من الشراة في قصيدة طويلة نختار منها قوله:

إلا تسبيحهم فإنهــم … رجف القلوب بحضرة الذكر

متأوهون كأن جمر غضا… للموت بين ضلوعهم يسري

لقد أهمل الخوارج الدنيا وما فيها من عاجل لا يدوم إلى آجل دائم، فكثيرا ما نجدهم يهاجمون أعداءهم الذين يحاربون من أجل أعراض زائلة، فهذه ليلى بنت طريف الشيباني ترثي أخاها الوليد، فتصفه بالتقوى والصلاح قائلة:
أيا شجر الخابور مالك مورقا … كأنك لم تحزن على ابن طريف
فتى لا يحب الزاد إلا من التقى… ولا المال إلا من قنا وسيـوف

لقد وضع شاعرهم الطرماح الآيات القرآنية أمامه، ثم صاغ معانيها شعرا بديعا فيه من الاغترار بالدنيا في ثوب وعظي جميل وشاه بنصائحه وتنبيهاته فيقول:

عجبا ما عجبت للجامع المــا … ل يباهي به ويرتفده

ويضيع الذي يصيره الــــل… ه إليه فليس يعتقـده

يوم لا ينفع المخول ذا الثـــر… وة خلانه ولا ولـده

يوم يؤتى به وخصماه وسط الـ … جن والإنس رجله ويده

خاضع الطرف ليس ينفعـــه … أمانيه ولا لـــدده

قل لباكي الأموات لا يبك للنـا … س ولايتنع به فنــده

إنما الناس مثل نابتة الـــزرع … متى يأن يأت محتصده

لم يتوقف تأثر شعراء الخوارج بالقرآن عند هذا الحد بل تعداه إلى توجيه الإنسان في حياته، فإن أيامه في هذه الدنيا محدودة، ومصيره سيتحدد عند الحساب، فهذا شاعرهم عمرو بن الحسن الإباضي يصف الخوارج قائلا:

متراحمين ذوو يسارهـم … يتعطفون على ذوي الفقر

وذوو خصاصتهم كأنهم … من صدق عفتهم ذوو وفر

متجملين بطيب خيمسهم… لا يهلعون لنبوة الدهــر

[ابوالوليد المسلم]

الخوارج تاريخ وعقيدة (35)


محمد فاروق الإمام

شعراء الخوارج

الشاعر الطرماح بن حكيم

هو الطرماح بن حكيم، من طيء. ويكنى أبا نفر، وأبا ضبينة. والطرماح: الطويل القامة. وكان من فحول الشعراء الإسلاميين وفصحائهم. ومنشؤه بالشام، وانتقل إلى الكوفة بعد ذلك مع من وردها من جيوش أهل الشام، واعتقد مذهب الشراة الأزارقة.
قدم الطرماح بن حكيم الكوفة، فنزل في تيم اللات بن ثعلبة، وكان فيهم شيخ من الشراة له سمت وهيئة، وكان الطرماح يجالسه ويسمع منه، فرسخ كلامه في قلبه، ودعاه الشيخ إلى مذهبه فقبله واعتقده أشد اعتقاد وأصحه، حتى مات عليه. ومن شعره في مذهب الشراة قوله:
لله در الشراة إنهــــم … إذا الكرى مال بالطلى أرقوا
يرجعون الحنين آونـــة … وإن علا ساعة بهم شهقـوا
خوفا تبيت القلوب واجفة … تكاد عنها الصدور تنفلـق
كيف أرجي الحياة بعدهم … وقد مضى مؤنسي فانطلقوا
قوم شماح على اعتقادهـم … بالفوز مما يخاف قد وثقـوا
وكان الطرماح هجاء حيث يقول:
لو حان ورد تيم ثم قيل لهـــا … حوض الرسول عليه الأزد لم ترد
أو أنزل الله وحيا أن يعذبهـــا … إن لم تعد لقتال الأزد لم تعــد
لا عز نصر امرئ أضحى له فرس … على تميم يريد النصر من أحــد
لو كان يخفى على الرحمن خافيـة … من خلقه خفيت عنه بنو أســد
كان يزعم الأصمعي في بيتين للطرماح على أنه فيهما أشعر الخلق:
مجتاب حلة برجد لسراته … قددا واخلف ما سواه البرجـد
يبدو وتضمره البلاد كأنه … سيف على شرف يسل ويغمد
مر الطرماح بن حكيم في مسجد البصرة، وهو يخطر في مشيته. فقال رجل: من هذا الخطار؟ فسمعه فقال: أنا الذي أقول:
لقد زادني حبا لنفسي أننـي … بغيض إلى كل امرئ غير طائل
وإني شقي باللئام ولا تـرى … شقيا بهم إلا كريم الشمائـل
إذا ما رآني قطع اللحظ بينـه … وبيني فعل العارف المتجاهـل
ملأت عليه الأرض حتى كأنها … من الضيق في عينيه كفة حابل
دخل الطرماح على خالد بن عبد الله القسري فأنشده قوله:
وشيبني ما لا أزال مناهضــا … بغير غنى أسمو به وأبــوع
وأن رجال المال أضحوا ومالهم … لهم عند أبواب الملوك شفيع
أمخترمي ريب المنون ولم أنـل … من المال ما أعصي به وأطيع
فأمر له خالد بعشرين ألف درهم وقال: امض الآن فاعص بها وأطع.
لقد كانت أمنية الطرماح أن يموت شهيدا، فهذه قصيدته يعبر من خلالها عن هذه الأمنية فيقول:
وإني لمقتاد جوادي وقــاذف … به وبنفسي العام إحدى المقاذف
لأكسب مالا أو أؤول إلى الغنى … من الله يكفيني عدات الخلائف
فيارب إن حانت وفاتي فلا تكن… على شرجع يعلى بخضر المطارف
ولكن قبري بطن نسر مقيلــه… بجو السماء في نور عواكــف
وأمسي شهيدا ثاويا في عصابـة… يصابون في فج من الأرض خائف
فوارس من شيبان ألف بينهـم … تقى الله نزالون عند التزاحـف
إذا فارقوا دنياهم فارقوا الأذى … وصاروا إلى ميعاد ما في المصاحف
عمل الطرماح مؤدبا للصبيان في الكوفة، وغادرها إلى فارس، وفي مدينة الري جلس يؤدب الصبيان، يقول الجاحظ: (رأيت الطرماح مؤدبا بالري، فلم أر أحدا آخذ لعقول الرجال ولا أجذب لأسماعهم إلى حد فيه منه، ولقد رأيت الصبيان يخرجون من عنده وكأنهم قد جالسوا العلماء). وكان شعر الطرماح - رغم كثرته - بعيدا عن الروح الخارجية، وأميل إلى الهجاء والمدح والفخر بالنفس، وكان بعكس الخوارج متعصبا لأهله وعشيرته.وهناك قصيدة له - تكاد تكون الوحيدة - يصف فيها إخوانه الشراة:
لله در الشراة إنهــــم … إذا الكرى مال بالطلى أرقوا
يرجعون الحنين آونـــة … وإن علا ساعة بهم شهقـوا
خوفا تبيت القلوب واجفة … تكاد عنها الصدور تنفلـق
كيف أورجي الحياة بعدهم … وقد مضى مؤنسي فانطلقوا
قوم شماح على اعتقادهـم … بالفوز مما يخاف قد وثقـوا

[ابوالوليد المسلم]

الخوارج تاريخ وعقيدة -36- والأخيرة



محمد فاروق الإمام

الشاعر عمران بن الحصين العنبري

الشاعر عمران هو مولى بني تميم من أتباع الإباضية، أبعده مذهبه عن شرور التعصب، فأبدع في وصف الشخصية الخارجية وأجاد في تصوير حالتهم، وأطال في قصائده على عكس شعراء الخوارج فبلغت إحدى قصائده وهي الرائية خمسة وخمسين بيتا. ومعظم شعره متصل بوقائع الإباضية وخاصة وقعة قديد، التي انتصر فيها حمزة الخارجي على جيش الدولة الأموية. فيقول:
ما بال همك ليس عنك بعازب … يمري سوابق دمعك المتساكب
وتبيت تكتلئ النجوم بمقلـة … عبرى تسر بكل نجم دائــب
حذر المنية أن تجيء بداهـة … لم أقض من تبع الشراة مآربـي
متأوهون كأن في أجوافهـم … نارا تسعرها أكف حواطــب
تلقاهم فتراهم من راكــع … أو ساجد متضرع أو ناحــب
يتلو قوارع تمتري عبراتــه … فيجودها مري المري الحالــب
ومبرئين من المعايب أحزروا … خصل المكارم أتقياء أطايــب
سائل بيوم قديد عن وقعاتها … تخبرك عن وقعاتها بعجائـــب

الشاعر سميرة بن الجعد
هو من شعراء الخوارج القعدة، اتخذه الحجاج بن يوسف الثقفي سميرا له، فلم يك يطلب شيئا من الحديث إلا وجد عنده منه علما، وكان من أصحاب قطري بن الفجاءة، وكان قطري يومئذ يحارب المهلب، فبلغ قطريا مكان سميرة من الحجاج فكتب إليه بأبيات يلومه على قعوده. فلما قرأ سميرة كتاب قطري بكى وركب فرسه واخذ سلاحه، ولحق بقطري، وطلبه الحجاج فلم يقدر عليه، ولم يشعر الحجاج إلا وكتاب قد بدر منه فيه شعر قطري الذي كان كتب به إليه، وفي أسفل الكتاب إلى الحجاج أبيات شعر كتبها سميرة بن الجعد، منها:
فمن مبلغ الحجاج أن سميـــرة … قلا كل دين غير دين الخـوارج
رأى الناس إلا من رأى مثل رأيـه … ملاعين تراكين قصد المخـارج
فأقبلت نحو الله بالله واثقــــا … وما كربتي غير الإله بفــارج
إلى عصبة، أما النهار فإنهــــم … هم الأسد أسد الغيل عند التهايج
وأما إذا ما الليل جن فإنهــــم … قيام كانواح النساء النواشــج
ينادون للتحكيم، تالله إنهــــم … رأوا حكم عمرو كالريح الهوائج
وحكم ابن قيس مثل ذاك فأعصموا … بحبل شديد المتن ليس بناهــج

ولسميرة بن الجعد العديد من القصائد الشعرية يضمنها روح الخوارج ومن بعضها قوله:
عجبت لحالات البلاء وللدهـر … وللحين يأتي المرء من حيث لا يدري
وللناس يأتون الضلالة بعدمــا … أتاهم من الرحمن نور من البــدر
ولله لا يخفى عليه صنيعنـــا … حفيظ علينا في المقام وفي السفـر
علا فوق عرش فوق سبع، ودونه … سماء يرى الرواح من دونها تجـري


شاعرة الخوارج الفارعة بنت طريف بن الصلت، التغلبية الشيبانية
شاعرة خارجية من الفوارس. كانت تركب الخيل وتقاتل، وعليها الدرع والمغفر. وهي أخت الوليد بن طريف الخارجي، اشتهرت بقصيدة لها ترثي أخاها الوليد بن مطرف، وكانت تسلك سبيل الخنساء في مراثيها لأخيها صخر. وهذه بعض أبيات من قصيدتها:
أيا شجر الخابور مالك مورقا … كأنك لم تجزع على ابن طريف
فتى لا يحب الزاد إلا من التقى… ولا المال إلا من قنا وسيـوف
كأنك لم تشهد هناك ولم تقم… مقاما على الأعداء غير خفيف

ولها أيضا:
ذكرت الوليد وأيامــه … إذ الأرض من شخصه بلقع
فأقبلت أطلبه في السماء … كما يبتغي أنفه الأجــدع
أضاعك قومك فليطلبوا … إفادة مثل الذي ضيــعوا