ما قلَّ ودلّ

[ابوالوليد المسلم]

ما قل ودل (801 -850) (19)

أيمن الشعبان

بسم الله الرحمن الرحيم

كلمات وجيزة وعبارات قصيرة، من جوامع الكَلِم ونفائس الحِكَم؛ مما " قلَّ ودلَّ " من أقوال السلف والمتأخرين، سهلة المنال طيبة المآل، لنستفيد منها في حياتنا العملية، سيما في أيامنا التي طغت فيها الماديات، وتغلبت على النفس الملذات والشهوات، انتقيتها بدقة وعناية من باب الذكرى، {فإن الذكرى تنفع المؤمنين}، يقول ابن المبارك في تهذيب الكمال: لا أعلم بعد النبوة درجة أفضل من بث العلم.
نسأل الله - سبحانه وتعالى- القبول والسداد والإخلاص في القول والعمل.

801- قال يزيد بن المهلب: مَنْ عُرِفَ بِالصِّدْقِ، جَازَ كَذِبُهُ، وَمَنْ عُرِفَ بِالكَذِبِ، لَمْ يَجُزْ صِدْقُهُ.[1]
802- قَالَ المأمون: لَوْ عَرَفَ النَّاسُ حُبِّي لِلْعفْوِ، لَتَقَرَّبُوا إِلَيَّ بِالجَرَائِمِ، وَأَخَافُ أَنْ لاَ أُوجَرَ فِيْهِ.[2]
803- قال داود الطائي: كَفَى بِالْيَقِينِ زُهْدًا, وَكَفَى بِالْعِلْمِ عِبَادَةً, وَكَفَى بِالْعِبَادَةِ شُغْلًا.[3]
804- قال ابن الجوزي: لَو صَحَّ مزاج فطرتك حلا طعم النصح فِي فمك.[4]
805- قال أبو جعفر الباقر: سِلاَحُ اللِّئَامِ، قُبْحُ الكَلاَمِ.[5]
806- قال الأكفاني: وأصل العبادة مكابدة الليل، وأقصر طرق الجنة سلامة الصدر.[6]
807- قال بشر بن الحارث: اجعل الآخرة رأس مالك، فما أتاك من الدنيا فهو ربح.[7]
808- قال بعض الحكماء: من لم يف للإخوان كان مغموز النسب.[8]
809- قال بِلَالُ بْنُ سَعْدٍ: أَخٌ لَكَ كُلَّمَا لَقِيَكَ ذَكَّرَكَ بِحَظِّكَ مِنَ اللَّهِ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَخٍ كُلَّمَا لَقِيَكَ وَضَعَ فِي كَفِّكَ دِينَارًا.[9]
810- قِيْلَ لِوُهَيْبٍ بن الورد: يَجِدُ طَعْمَ العِبَادَةِ مَنْ يَعْصِي؟ قَالَ: وَلاَ مَنْ يَهُمّ بِالمَعْصِيَةِ.[10]
811- عثرة العلم النسيان.[11]
812- قال ابن القيم: العلم والعمل توأمان أمهما علو الهمة.[12]
813- قال عوف الكلبي: آفة المروءة خلف الموعد.[13]
814- قال عمر: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَضَعُوهُ عَلَى مَوَاضِعِهِ، وَلَا تَتَّبِعُوا فِيهِ أَهْوَاءَكُمْ.[14]
815- قال سفيان الثوري: الإيمان كالسربال, إذا شئت لبسته, وإذا شئت خلعته.[15]
816- قال عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: الْعَمَلُ الصَّالِحُ الَّذِي لَا تُرِيدُ أَنْ يَحْمَدَكَ عَلَيْهِ أَحَدٌ إِلَّا لِلَّهِ.[16]
817- قَالَ الْحُصَيْنُ بْنُ عَبْدَةَ: مَنْ سَبَقَنَا إِلَى الْوُدِّ كَيْفَ لَنَا أَنْ نَلْحَقَ بِهِ؟ وَمَنِ ابْتَدَأَنَا بِالْمَعْرُوفِ فَقَدِ اسْتَرَقَّنَا.[17]
818- قال الْحَسَنُ: التَّوَدُّدُ إِلَى النَّاسِ نِصْفُ الْعَقْلِ.[18]
819- قال ابن حزم: لَيْسَ كلُّ صديقٍ ناصحا، لَكِن كل نَاصح صديقٌ فِيمَا نَصَحَ فِيهِ.[19]
820- قال وكيع: أكثر الناس ذُنُوبًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ خَوْضًا فِي الْبَاطِلِ.[20]
821- سَأَلَ مُعَاوِيَةُ رَجُلًا مِنْ ثَقِيفٍ: مَا الْمُرُوءَةُ؟ قَالَ: تَقْوَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِصْلَاحُ الْمَعِيشَةِ.[21]
822- قال ابن تيمية: إخْلَاصَ الدِّينِ لِلَّهِ أَصْلُ الْعَدْلِ كَمَا أَنَّ الشِّرْكَ بِاَللَّهِ ظُلْمٌ عَظِيمٌ.[22]
823- قال ابن حبان: العاقل يختار من العمر أحسنه وإن قل، فإنه خير من الحياة النكدة، وإن طالت.[23]
824- قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود: وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَاعَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ شَيْءٌ أَحَقُّ لِطُولِ سِجْنٍ مِنْ لِسَانٍ.[24]
825- قال ابن القيم: أصل أَعمال الْقُلُوب كلهَا الصدْق.[25]
826- قيل لمعاوية بْن قرة: كيف ابنك لك؟ قَالَ: نعم الابن كفاني أمر دنياي، وفرغني لأمر آخرتي.[26]
827- المغرور إنسان نفخ الشيطان في دماغه، وطمس من بصره، وأضعف من ذوقه، فهو مخلوق مشوَّه.[27]
828- قال الشافعي: تفقه قبل أن ترأس، فإذا رأست فلا سبيل إلى التفقه.[28]
829- قال الفضيل: يغفر للجاهل سبعون ذنبا مالا يغفر للعالم ذنب واحد.[29]
830- قال مالك: بَلَغَنِي أَنَّهُ مَا زَهِدَ أَحَدٌ فِي الدُّنْيَا وَاتَّقَى، إِلاَّ نَطَقَ بِالحِكْمَةِ.[30]
831- لا تبت على غير وصية وإن كنت من جسمك في صحة، ومن عمرك في فسحة.[31]
832- قيل: العقل بلا أدب فقر، والأدب بغير عقل حتف.[32]
833- قال بِشْرُ بْنُ الْحَارِثَ: أَدْنَى الْقُنُوعِ التَّمَتُّعُ بِالْعِزِّ.[33]
834- قال ابن الحداد: لاَ تعدِلَنَّ بِالوَحدَةِ شَيْئاً، فَقَدْ صَارَ النَّاسُ ذئاباً.[34]
835- قال وكيع: استعينوا على الحفظ بترك المعصية.[35]
836- قال أبو بكر الخوارزمي:أكبر من الْأَسير من أسره ثمَّ أعْتقهُ وَأَشْجَع من الْأسد من قَيده ثمَّ أطلقهُ.[36]
837- قال سفيان الثوري: ما بسطت الدنيا على أحد إلا اغترارا، وما زويت عنه إلا اختبارا.[37]
838- قيل: في سعة الأخلاق كنوز الأرزاق.[38]
839- ثبات المُلك بالعدل.[39]
840- قال مالك: مَا جَالَسْتُ سَفِيْهاً قَطُّ.[40]
841- فَأَعْلَى مَرَاتِبِ الصِّدْقِ: مَرْتَبَةُ الصِّدِّيقِيَّةِ. وَهِيَ كَمَالُ الِانْقِيَادِ لِلرَّسُولِ مَعَ كَمَالِ الْإِخْلَاصِ لِلْمُرْسِلِ.[41]
842- ثلاثة ليس لصاحب الحديث عنها غنى: الحفظ والصدق وصحة الكتب.[42]
843- قِيلَ لِأَعْرَابِيٍّ: مَاتَ فُلَانٌ أَصَحُّ مَا كَانَ. فَقَالَ: أَوَ صَحِيحٌ مَنْ كَانَ الْمَوْتُ فِي عُنُقِهِ؟![43]
844- قال الفضيل: وددت أنه طار في الناس أني مت حتى لا أذكر.[44]
845- اللَّهُمَّ ارْضَ عَنَّا، فَإِنْ لَمْ تَرْضَ عَنَّا، فَاعْفُ عَنَّا، فَإِنَّ المَوْلَى قَدْ يَعْفُو عَنْ عَبْدِهِ، وَهُوَ عَنْهُ غَيْرُ رَاضٍ.[45]
846- قال لُقْمَانُ: إِنَّ مِنَ الْحِكَمِ الصَّمْتَ، وَقَلِيلٌ فَاعِلُهُ.[46]
847- قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِذَا رَزَقَكُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَوَدَّةَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ فَتَشَبَّثُوا بِهَا.[47]
848- قال وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: يَنْزِلُ الْبَلَاءُ فَيُسْتَخْرَجُ بِهِ الدُّعَاءُ.[48]
849- قال ابن تيمية: فإن هذا الدين لمن ذَبَّ عنه.[49]
850- قال سفيان الثوري: لو أن البهائم تعقل من الموت ما تعقلون ما أكلتم منها سمينا.[50]

--------------------------------------------
[1]السير (4/504).
[2]السير (10/279).
[3]الحلية (7/343).
[4]المدهش ص191.
[5]السير (4/408).
[6]تاريخ دمشق (49/123).
[7]ربيع الأبرار (1/50).
[8]آداب العشرة ص52.
[9]الإخوان ص136.
[10]السير (7/199).
[11] سبيل الرشاد إلى نفع العباد ص34.
[12]بدائع الفوائد (3/227).
[13]الأمثال لأبي عبيد ص71.
[14]الزهد لأحمد ص32.
[15]الحلية (7/32).
[16]الإخلاص والنية ص35.
[17]الإشراف في منازل الأشراف ص337.
[18]الإخوان ص192.
[19]الأخلاق والسير ص118.
[20]الزهد لأحمد ص132.
[21]إصلاح المال ص53.
[22]مجموع الفتاوى (1/87).
[23]روضة العقلاء ص22.
[24]الزهد لأحمد ص134.
[25]الفوائد ص136.
[26]أخبار القضاء لوكيع (1/344).
[27]هكذا علمتني الحياة ص34، مصطفى السباعي.
[28]تهذيب الأسماء (1/54).
[29]حلية الأولياء (7/286).
[30]السير (8/109).
[31]المستطرف للأبشيهي ص32.
[32]محاضرات الأدباء (1/25).
[33]المجالسة (5/195).
[34]السير (14/214).
[35]روضة العقلاء ص41.
[36]يتيمة الدهر (4/227).
[37]الحلية (7/68).
[38]محاضرات الأدباء (1/337).
[39]سبيل الرشاد إلى نفع العباد ص9.
[40]السير (8/113).
[41]ابن تيمية، المدارج (2/258).
[42]مروان بن عمر بن عبد العزيز، تاريخ دمشق (57/318).
[43]المجالسة (1/472).
[44]السير (8/436).
[45]مطرف بن عبد الله، السير (4/194).
[46]روضة العقلاء ص43.
[47]الإخوان ص81.
[48]الإشراف في منازل الأشراف ص142.
[49]جامع المسائل (5/300).
[50]الحلية (6/392)..

[ابوالوليد المسلم]

ما قلَّ ودلّ (901 -950)(21)

أيمن الشعبان




كلمات وجيزة وعبارات قصيرة، من جوامع الكَلِم ونفائس الحِكَم؛ مما " قلَّ ودلَّ " من أقوال السلف والخلف، سهلة المنال عظيمة الأثر طيبة المآل، اخترتها بعناية ودقة لتكون زادًا نافعًا في حياتنا العملية، خصوصًا في زمانٍ طغت فيه الماديات، وتغلبت على النفس الملذات والشهوات.
أضعها بين يديكم من باب التذكير، لقوله تعالى: {فإن الذكرى تنفع المؤمنين}، وكيف لا؟! وقد قال الإمام ابن المبارك في تهذيب الكمال: "لا أعلم بعد النبوة درجةً أفضل من بثِّ العلم".
نسأل الله - سبحانه وتعالى- القبول والسداد والإخلاص في القول والعمل.

901- قال الْحَسَنِ: ابْنَ آدَمَ، إِنَّمَا أَنْتَ أَيَّامٌ، كُلَّمَا ذَهَبَ يَوْمٌ ذَهَبَ بَعْضُكَ.[1]
902- قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: أَفْضَلُ الْعَقْلِ مَعْرِفَةُ الرَّجُلِ نَفْسَهُ، وَأَفْضَلُ الْعِلْمِ وُقُوفُ الرَّجُلِ عِنْدَ عِلْمِهِ.[2]
903- قال ابن الجوزي: وَاعجَبا تضيع مِنْك حَبَّة فتبكي وَقد ضَاعَ عمرك وَأَنت تضحك.[3]
904- قال الشافعي: الكيس العاقل هو الفطن المتغافل.[4]
905- قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود: إِنَّ أَحَدًا لَا يُوَلَدُ عَالِمًا، وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ.[5]
906- قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ:النَّاسُ عَالِمٌ وَمُتَعَلِّمٌ، وَلا خَيْرَ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ.[6]
907- قال ابن الجوزي: مَا اجْتَمَع لامْرِئٍ أَملُهُ، إِلاَّ وَسَعَى فِي تَفرِيطه أَجَلُهُ.[7]
908- قِيلَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: جِهَادُ الْهَوَى.[8]
909- قال أبو الدرداء: الصِّحَّةُ غِنَى الْجَسَدِ.[9]
910- قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ! إِنَّ الْكِبْرَ رِدَاءِ اللهِ؛ فَلَا تُنَازِعَنَّ اللهَ رِدَاءَهُ.[10]
911- قال ابن رجب: ‏الإيمان الكامل يقتضي محبة ما يحبه الله وكراهة ما يكرهه، والعمل بمقتضى ذلك.[11]
912- قال ابْنِ عُمَرَ: رَأَيْتُنَا وَمَا أَحَدٌ بِأَحَقَّ بِدِينَارِهِ وَدِرْهَمِهِ مِنْ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ.[12]
913- قال ابن عباس: إني لأمر بالآية من القرآن فأفهمها فأود أن الناس كلهم فهموا منها ما أفهم.[13]
914- قال ابن القيم: كن من أبناء الآخرة ولا تكن من أبناء الدنيا فإن الولد يتبع الأم.[14]
915- سُئِلَ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ: مَا عَلَامَةُ الْخُذْلَانِ؟ قَالَ: أَنْ يَسْتَقْبِحَ الرَّجُلُ مَا كَانَ يَسْتَحْسِنُ وَيَسْتَحْسِنُ مَا كَانَ قَبِيحًا.[15]
916- قال الشافعي: سياسة الناس أشد من سياسة الدواب.[16]
917- سُئِلَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: مَا أَعْوَنَ الْأَشْيَاءِ عَلَى طَاعَةِ اللهِ تعالى؟ قَالَ: إِخْرَاجُ غُمُومِ الدُّنْيَا مِنَ الْقَلْبِ.[17]
918- كان الْفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ يَقُولُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: ارْحَمْنِي بِحُبِّي إِيَّاكَ فَلَيْسَ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْكَ.[18]
919- قال ابن تيمية: أَفْضَلُ الْجِهَادِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ مَا كَانَ أَطْوَعَ لِلرَّبِّ، وَأَنْفَعَ لِلْعَبْدِ.[19]
920- قال ابن رجب: قلَّ من يحرص على رياسة الدنيا بطلب الولايات فوفق، بل يوكل إلى نفسه.[20]
921- قال ابن الجوزي: ثَوَاب الْأَعْمَال يزِيد بِزِيَادَة شرف الْوَقْت، أَو خلوص الْقَصْد، أَو حُضُور قلب الْعَامِل.[21]
922- كان عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَمُرُّ بِالْآيَةِ فِي وِرْدِهِ فَتَخْنُقُهُ فَيَبْقَى فِي الْبَيْتِ أَيَّامًا يُعَادُ يَحْسَبُونَهُ مَرِيضًا.[22]
923- لَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا يُرِيدُ جَمْعَ الْمَالِ مِنْ حِلِّهِ، يَكُفُّ بِهِ وَجْهَهُ عَنِ النَّاسِ، وَيَصِلُ بِهِ رَحِمَهُ، وَيُعْطِي مِنْهُ حَقَّهُ.[23]
924- عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيل: لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِمْ أُمَرَاءُ لَا يَرَوْنَ لَهُمْ مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِلَّا مَا شَاءُوا.[24]
925- قال ابن تيمية: المستكبر عن الحق يبتلى بالانقياد للباطل.[25]
926- قال ابن حزم: لَا يغتر الْعَاقِل بصداقة حَادِثَة لَهُ أَيَّام دولته، فَكل أحد صديقه يَوْمئِذٍ.[26]
927- قال الحجّاج: أنا للعاقل المدبّر أرجى منّي للجاهل المقبل.[27]
928- قال الثّوريّ: نعوذ بالله من فتنة العالم الفاجر، وفتنة القائد الجاهل.[28]
929- قال أَبِو الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه: ادْعُ اللَّهَ يَوْمَ سَرَّائِكَ لَعَلَّهُ يَسْتَجِيبُ لَكَ يَوْمَ ضَرَّائِكَ.[29]
930- قال ابن الجوزي: الدنيا دار المحن ودائرة الفتن، ساكنها بلا وطن، واللبيب قد فطم.[30]
931- قال أبو بكر الخوارزمي: الشجاع محبب حَتَّى إِلَى من يحاربه كَمَا أَن الجبان مبغض إِلَى من يُنَاسِبه.[31]
932- قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: الِاقْتِصَادُ فِي السُّنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الِاجْتِهَادِ فِي الْبِدْعَةِ.[32]
933- قال ابن سيرين: إذا لم يكن مَا تريد فأرد مَا يكون.[33]
934- حسن الخلق يستر كثيراً من السيئات، كما أن سوء الخلق يغطّي كثيراً من الحسنات.[34]
935- قال ابن القيم: لَيْسَ للعابد مستراح إِلَّا تَحت شَجَرَة طُوبَى وَلَا للمحب قَرَار إِلَّا يَوْم الْمَزِيد.[35]
936- كان السلف يعزون أنفسهم ثلاثة أيام إذا فاتتهم التكبيرة الأولى، وسبعا إذا فاتتهم الجماعة.[36]
937- قال عطاء: إِنَّ الرَّجُلَ لَيُحَدِّثُنِي بِالحَدِيْثِ، فَأُنْصِتُ لَهُ كَأَنِّي لَمْ أَسَمَعْهُ، وَقَدْ سَمِعْتُهُ قَبْلَ أَنْ يُوْلَدَ.[37]
938- قال الفضيل: حرام على قلوبكم أن تصيب حلاوة الايمان حتى تزهدوا في الدنيا.[38]
939- قال سفيان الثوري: إِنِ اسْتَطَعْتَ، أَلا تَحُكَّ رَأْسَكَ إِلا بِأَثَرٍ فَافْعَلْ.[39]
940- قِيلَ لِلُقْمَانَ: مَا حِكْمَتُكَ؟ قَالَ: لَا أَسْأَلُ عَمَّا كُفِيتُ، وَلَا أَتَكَلَّفُ مَا لَا يَعْنِينِي.[40]
941- قال الأحنف: من لم يكن له علم ولا أدب لم يكن له حسب ولا نسب.[41]
942- كان الْحَسَنَ، يَحْلِفُ بِاللهِ ويقول: مَا أَعَزَّ أَحَدٌ الدِّرْهَمَ إِلَّا أَذَلَّهُ اللهُ.[42]
943- قال مالك: كُلُّ شَيْءٍ يُنْتَفَعُ بِفَضْلِهِ إِلا الْكَلامَ، فَإِنَّ فَضْلَهُ يَضُرُّ.[43]
944- قال الشافعي: المروءة عفة الجوارح عما لا يعنيها.[44]
945- قَالَ خَالِدُ بْنُ صَفْوَانَ: خَصْلَتَانِ إِذَا حَفِظْتَهُمَا لَا تُبَالِي مَا صَنَعْتَ بَعْدَهُمَا: دِينُكَ لِمَعَادِكَ، وَدِرْهَمُكَ لِمَعَاشِكَ.[45]
946- قال الحكماء: أفضل العلم وقوف العالم عند علمه.[46]
947- قال ابن القيم: لو صدق عزمك قذفتك ديار الكسل إلى بيداء الطلب.[47]
948- قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ: مَا رَدَدْتُ أَحَدًا عَنْ حَاجَةٍ أَقْدِرُ عَلَى قَضَائِهَا وَلَوْ كَانَ فِيهَا ذَهَابُ مالي.[48]
949- كَانَ يُقَالُ: لَا يَحِلُّ لِعَيْنٍ مُؤْمِنَةٍ تَرَى اللَّهَ يُعْصَى فَتَطُرُفُ حَتَّى تَغَيِّرَهُ.[49]
950- قِيْلَ: إِنَّ زكريا بن عدي لَمَّا احْتُضِرَ، قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّيْ إِلَيْكَ مُشْتَاقٌ.[50]

[1]الحلية (2/148).

[2]المجالسة (4/493).

[3]المدهش ص203.

[4]تهذيب الأسماء (1/56).

[5]الزهد لأحمد ص134.

[6]روضة العقلاء ص42.

[7]السير (21/375).

[8]المجالسة (5/148).

[9]الإشراف في منازل الأشراف ص330.

[10]المجالسة (5/47).

[11]مجموع الرسائل(4/84).

[12]الإخوان ص202.

[13]شرح البخاري لابن رجب (1/46).

[14]الفوائد ص51.

[15]الحلية (3/214).

[16]السير (10/98).

[17]المجالسة (5/166).

[18]الحلية (8/109).

[19]مجموع الفتاوى (22/300).

[20]مجموع الرسائل (1/71).

[21]كشف المشكل (2/352).

[22]الزهد لأحمد ص99.

[23]سعيد بن المسيب، إصلاح المال ص35.

[24]إصلاح المال ص38.

[25]مجموع الفتاوى (7/629).

[26]الأخلاق والسير ص100.

[27]محاضرات الأدباء (1/28).

[28]الإمتاع والمؤانسة ص244.

[29]الزهد لأحمد ص111.

[30]المدهش ص202.

[31]يتيمة الدهر (4/225).

[32]الزهد لأحمد ص131.

[33]روضة العقلاء ص136.

[34]هكذا علمتني الحياة ص21، مصطفى السباعي.

[35]الفوائد ص68.

[36]المستطرف في كل فن مستطرف ص14.

[37]السير (5/86).

[38]السير (8/435).

[39]الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1/142).

[40]الزهد لأحمد ص87.

[41]محاضرات الأدباء (1/48).

[42]الحلية (2/152).

[43]روضة العقلاء ص43.

[44]تهذيب الأسماء (1/55).

[45]إصلاح المال ص41.

[46]المستطرف ص30.

[47]بدائع الفوائد (3/232).

[48]اصطناع المعروف ص101.

[49]الأمر بالمعروف لابن أبي الدنيا ص78.

[50]سير أعلام النبلاء (10/443).

[ابوالوليد المسلم]

ما قلَّ ودلّ (1101 -1150) ( 25 )

أيمن الشعبان





كلمات وجيزة وعبارات قصيرة، من جوامع الكَلِم ونفائس الحِكَم؛ مما " قلَّ ودلَّ " من أقوال السلف والخلف، سهلة المنال عظيمة الأثر طيبة المآل، اخترتها بعناية ودقة لتكون زادًا نافعًا في حياتنا العملية، خصوصًا في زمانٍ طغت فيه الماديات، وتغلبت على النفس الملذات والشهوات.
أضعها بين يديكم من باب التذكير، لقوله تعالى: {فإن الذكرى تنفع المؤمنين}، وكيف لا؟! وقد قال الإمام ابن المبارك في تهذيب الكمال: "لا أعلم بعد النبوة درجةً أفضل من بثِّ العلم".
نسأل الله - سبحانه وتعالى- القبول والسداد والإخلاص في القول والعمل.

1101- يحيى بن أبي كثير: كان من دعائهم اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلا.[1]
1102- قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عُمَرَ: إِنَّ فُلَانًا يَسُبُّكَ، قَالَ: إِنِّي وَأَخِي عَاصِمًا لَا نُسَابُّ النَّاسَ.[2]
1103- قيل للحسن: ما الحج المبرور؟ قال: أن ترجع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة.[3]
1104- قال سفيان الثوري: ليس عمل بعد الفرائض أفضل من طلب العلم.[4]
1105- لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ قَالَ: لَوْ أَنَّ لِي طِلاعُ الأَرْضِ ذَهَبًا، لافْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ قَبْلَ أَنْ أَرَاهُ.[5]
1106- قال بعض الأوائل: أجعل سرك إلى واحد ومشورتك إلى ألف.[6]
1107- قال ابن القيم: لا تكون الروح الصافية إلا في بدن معتدل، ولا الهمة العالية إلا في نفس نفيسة.[7]
1108- قيل: لا خير في علم لا يعبر معك الوادي ولا يعمر بك النّادي.[8]
1109- قال الشافعي: من أحب أن يقضي الله له بالخير فليحسن الظن بالناس.[9]
1110- قال عليّ بن أبي طالب: العاقل من لم يحرمه نصيبه من الدنيا حظّه من الآخرة.[10]
1111- قال الْحَسَنِ: إِنَّ الرَّجُلَ كَانَ يُشَاكُ الشَّوْكَةَ يَقُولُ: إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكِ بِذَنْبٍ وَمَا ظَلَمَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ.[11]
1112- قال الشَّافِعِيُّ: الْمُسْتَفْتِي عَلِيلٌ، وَالْمُفْتِي طَبِيبٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَاهِرًا بِطِبِّهِ وَإِلَّا قَتَلَهُ.[12]
1113- قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: صَدْرُكَ أَوْسَعُ لِسِرِّكَ؛ فَإِنَّ سِرَّكَ مِنْ دَمِكَ.[13]
1114- قال ابن حبان: الذي يزداد به العاقل من نماء عقله، هو التقرب من أشكاله، والتباعد من أضداده.[14]
1115- فكن أنت ممنَّ أطاع تقواه لا هواه، واتَّبع من علم الحقَّ فرآه أو سمعه فرواه.[15]
1116- قال ابن تيمية: الْخَوْفُ الْمَحْمُودُ مَا حَجَزَكَ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ.[16]
1117- قال ابن المبارك: مروءة القناعة، أفضل من مروءة الإعطاء.[17]
1118- قال ابن عباس: ركعتان مقتصدتان في تفكر، خير من قيام ليلة والقلب ساه.[18]
1119- قال ابن المقفع: قرب الصالحين داع للصلاح.[19]
1120- خليل المرء دليل عقله.[20]
1121- قال الشافعي: عاشر كرام الناس تعش كريمًا، ولا تعاشر اللئام فتنسب إلى اللؤم.[21]
1122- قال السعدي: إذا ذهب الدين فبأي شيء تفرح؟ وإذا خسرت الأخلاق الفاضلة فبأي سلعة تربح؟[22]
1123- قال مسلم بن يسار: إِذَا حَدَّثْتَ عَنِ اللَّهِ فَأَمْسِكْ حتَّى تَعْلَمَ مَا قَبْلَهُ وَمَا بَعْدَهُ.[23]
1124- قال ابن بطال: لقاء الناس بالتبسم وطلاقة الوجه من أخلاق النبوة، وهو مناف للتكبر وجالب للمودة.[24]
1125- زبيد الياميّ: أسكتتني كلمة ابن مسعود عشرين سنة: من كان كلامه لا يوافق فعله فإنّما يوبّخ نفسه.[25]
1126- قال سفيان الثوري: كان يقال: حُسْنُ الْأَدَبِ يُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ.[26]
1127- قال إسحاق بن سالم: الْوَرَعُ فِي الْمَنْطِقِ أَشَدُّ مِنْهُ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ![27]
1128- قال إبراهيم بن إسماعيل: العجب لمن يغتر بالدنيا وإنما هي عقوبة ذنب.[28]
1129- فَإِنَّ الْإِنْسَانَ إذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ وَتَدَبَّرَهُ كَانَ ذَلِكَ مِنْ أَقْوَى الْأَسْبَابِ الْمَانِعَةِ لَهُ مِنْ الْمَعَاصِي أَوْ بَعْضِهَا.[29]
1130- قال ابن القيم: إِذا تَعب العَبْد قَلِيلا استراح طَويلا، وَإِذا تحمل مشقة الصَّبْر سَاعَة قَادَهُ لحياة الْأَبَد.[30]
1131- قال إسحاق بن خلف: وَاللَّهِ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ، لإِزَالَةُ الْجِبَالِ الرُّوَاسِيِّ أَيْسَرُ مِنْ إِزَالَةِ الرِّيَاسَةِ.[31]
1132- سُئِلَ الْحَسَنِ عَنِ الْأَبْرَارِ: مَنْ هُمْ؟ فَقَالَ: هُمُ الَّذِينَ لَا يُؤْذُونَ الذَّرَّ.[32]
1133- قال أبو الدرداء: نِعْمَ صَوْمَعَةُ الرَّجُلِ بَيْتُهُ يَكُفُّ فِيهَا بَصَرَهُ وَلِسَانَهُ، وَإِيَّاكُمْ وَالسُّوقَ فَإِنَّهَا تُلْهِي وَتُلْغِي.[33]
1134- قال سَلَّامٍ بن أبي مطيعَ: كُنْ لِنِعْمَةِ اللهِ عَلَيْكَ فِي دِينِكَ أَشْكَرُ مِنْكَ لِنِعْمَةِ اللهِ عَلَيْكَ فِي دُنْيَاكَ.[34]
1135- قال أَبُو زَيْدٍ النَّحْوِيُّ: لَا يُضِيءَ الْكِتَابُ حَتَّى يُظْلِمَ–أي بالحواشي-.[35]
1136- قال وهب بن منبه: للكفر أربعة أركان: الغضب والشهوة والخرق والطمع.[36]
1137- قال مالك بن دينار: مكتوب في التوراة: كما تَدِينُ تُدان وكما تَزرعُ تَحصُد.[37]
1138- سئل المرتعش: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ فَقَالَ: رُؤْيَةُ فَضْلِ اللَّهِ.[38]
1139- قَالَ إِبْرَاهِيمُ الْخَوَاصُّ: الصَّادِقُ لَا تَرَاهُ إِلَّا فِي فَرْضٍ يُؤَدِّيهِ، أَوْ فَضْلٍ يَعْمَلُ فِيهِ.[39]
1140- قال الأَوْزَاعِيَّ: مَنْ أَخَذَ بِنوَادِرِ العُلَمَاءِ، خَرَجَ مِنَ الإِسْلاَمِ.[40]
1141- قال الزركشي: مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ وَفَهْمٌ وَتَقْوَى وَتَدَبُّرٌ لَمْ يُدْرِكْ مِنْ لَذَّةِ الْقُرْآنِ شَيْئًا.[41]
1142- قال ابن تيمية: كُلَّ مَنْ حَدَّثَتْهُ نَفْسُهُ بِذَنْبِ فَكَرِهَهُ وَنَفَاهُ عَنْ نَفْسِهِ وَتَرَكَهُ لِلَّهِ ازْدَادَ صَلَاحًا وَبِرًّا وَتَقْوَى.[42]
1143- قالَ ابْن دَاوُود: إِذا صحت الْمَوَدَّة سَقَطت المعاذير.[43]
1144- قال أَبُو تُرَابٍ النَّخْشَبِيُّ: الذي منع الصادقين الشكوى إلى غير الله، الخوف من الله.[44]
1145- قال يوسف بن أسباط: لَا يَمْحُو الشَّهَوَاتِ مِنَ الْقُلُوبِ إِلَّا خَوْفٌ مُزْعِجٌ وَشَوْقٌ مُقلِقٌ.[45]
1146- قال أحمد: الخوف يمنعني من أكل الطعام والشراب فلا أشتهيه.[46]
1147- قَالَ عبد الله بن بُرَيْدَة: من ضنائن الْعلم الرُّجُوع إِلَى الْحق.[47]
1148- قِيلَ لِلُقْمَانَ: أَيُّ النَّاسِ شَرٌّ؟ قَالَ: الَّذِي لَا يُبَالِي أَنْ يَرَاهُ النَّاسُ مُسِيئًا.[48]
1149- قال أبو العالية: {ولا تصعّر خدّك للناس}: أي ليكن الفقير والغنيّ عندك سواء في تعلّم العلم.[49]
1150- إذا لم يمنع العلم صاحبه من الانحدار كان جهل ابن البادية علماً خيراً من علمه.[50]

14/01/1447هـ
9/07/2025م
[1]لطائف المعارف ص148.

[2]الإشراف في منازل الأشراف ص276.

[3]المستطرف ص18.

[4]الحلية (6/363).

[5]شرح السنة للبغوي (14/373).

[6]البصائر والذخائر (1/69).

[7]بدائع الفوائد (3/230).

[8]محاضرات الأدباء (1/70).

[9]تهذيب الأسماء (1/55).

[10]بهجة المجالس ص117.

[11]الزهد لأحمد ص229.

[12]الفقيه والمتفقه (2/394).

[13]المجالسة (4/528).

[14]روضة العقلاء ص26.

[15]المثل السائر (1/156).

[16]مدارج السالكين (1/511).

[17]روضة العقلاء ص159.

[18]المستطرف ص14.

[19]رسائل البلغاء ص119.

[20]سبيل الرشاد إلى نفع العباد ص14.

[21]تهذيب الأسماء (1/57).

[22]الفواكه الشهية ص209.

[23] ذم الكلام وأهله للهروي (5/34).

[24]شرح صحيح البخاري (5/193).

[25]عيون الأخبار (2/195).

[26]الحلية (6/362).

[27]أحاديث أبي الحسن الكلابي ص47، مخطوط.

[28]ربيع الأبرار (1/30).

[29]ابن تيمية، مجموع الفتاوى (20/123).

[30]مفتاح دار السعادة (2/15).

[31]جامع بيان العلم وفضله (1/572).

[32]المجالسة (1/337).

[33]الزهد لأحمد ص111.

[34]الحلية (6/188).

[35]الجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع (1/277).

[36]إحياء علوم الدين (3/166).

[37]اقتضاء العلم العمل ص98.

[38]الحلية (10/355).

[39]مدارج السالكين (2/265).

[40]السير (7/125).

[41]البرهان (2/155).

[42]مجموع الفتاوى (10/767).

[43]تاريخ قضاة الأندلس ص34.

[44]سير السلف الصالحين ص1211.

[45]شعب الإيمان (2/168).

[46]التخويف من النار ص155.

[47]الحجة في بيان المحجة (2/579).

[48]الزهد لأحمد ص44.

[49]محاضرات الأدباء (1/66).

[50]هكذا علمتني الحياة ص21، مصطفى السباعي.

[ابوالوليد المسلم]

ما قلَّ ودلّ (1151 -1200) ( 26 )

أيمن الشعبان




كلمات وجيزة وعبارات قصيرة، من جوامع الكَلِم ونفائس الحِكَم؛ مما " قلَّ ودلَّ " من أقوال السلف والخلف، سهلة المنال عظيمة الأثر طيبة المآل، اخترتها بعناية ودقة لتكون زادًا نافعًا في حياتنا العملية، خصوصًا في زمانٍ طغت فيه الماديات، وتغلبت على النفس الملذات والشهوات.
أضعها بين يديكم من باب التذكير، لقوله تعالى: {{فإن الذكرى تنفع المؤمنين}} ، وكيف لا؟! وقد قال الإمام ابن المبارك في تهذيب الكمال: "لا أعلم بعد النبوة درجةً أفضل من بثِّ العلم".
نسأل الله - سبحانه وتعالى- القبول والسداد والإخلاص في القول والعمل.

1151- قيل للأوزاعي: ما كرامة الضيف؟ قال: طلاقة الوجه وطيب الحديث.[1]
1152- من جهل المرء أن يعصي ربه في طاعة هواه، ويهين نفسه في إكرام دنياه.[2]
1153- قال سفيان الثوري: لَنِعْمَةُ اللهِ فِيمَا زَوَى عَنِّي مِنَ الدُّنْيَا أَعْظَمُ مِنْ نِعْمَتِهِ عَلَيَّ فِيمَا أَعْطَانِي.[3]
1154- كان ابْنَ عُمَرَ إِذَا فَاتَتْهُ العِشَاءُ فِي جَمَاعَةٍ، أَحْيَى بَقِيَّةَ لَيلتِهِ.[4]
1155- قَالَ بَعْضُ الْعَرَبِ: مَنْ رَزَقَهُ اللَّهُ فَلَا عَلَيْهِ أَنْ لَا يُرْزَقَ جَمَالًا، فَكَمْ مِنْ جَمِيلٍ مُعْدَمٍ، وَمِنْ قَبِيحٍ مُكْثِرٍ.[5]
1156- قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: الْخُشُوعُ الْخَوْفُ الدَّائِمُ اللازِمُ لِلْقَلْبِ.[6]
1157- مَصَالِحُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مَنُوطَةٌ بِالتَّعَبِ، وَلَا رَاحَةَ لِمَنْ لَا تَعَبَ لَهُ، بَلْ عَلَى قَدْرِ التَّعَبِ تَكُونُ الرَّاحَةُ.[7]
1158- قَالَ أَبُو عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ: حَقِيقَةُ الْخَوْفِ أَنْ لَا تَخَافَ مَعَ اللهِ أَحَدًا.[8]
1159- قال ذو النون: من خاف الله تعالى ذاب قلبه واشتد حبه وصح له لبه.[9]
1160- قيل: المرء بفضيلته لا بفصيلته وبكماله لا بجماله وبآدابه لا بثيابه.[10]
1161- قال عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: اجْعَلُوا كُنُوزَكُمْ فِي السَّمَاءِ؛ فَإِنَّ قَلْبَ الْمَرْءِ عِنْدَ كَنْزِهِ.[11]
1162- قَالَ حاتم الأصم: لكل شَيْء زينة وزينة العبادة الخوف وعلامة الخوف قصر الأمل.[12]
1163- عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: مَا مِنْ رَجُلٍ يُنْتَقَصُ مِنْ أَمَانَتِهِ؛ إِلَّا انْتُقِصَ مِنْ إِيمَانِهِ.[13]
1164- قال عمر: من زاغ زاغت رعيته، وأشقى الناس من شقيت به رعيته.[14]
1165- إذا تعلم العبد العلم ليعمل به كثر علمه، وإذا تعلمه لغير العمل زاد فجورا وتكبرا واحتقارا للعامة.[15]
1166- خلقت لي نفس تواقة لم تزل تتوق إلى الإمارة فلما نلتها تاقت إلى الخلافة فلما نلتها تاقت إلى الجنة.[16]
1167- قال ابن حزم: الحكيمُ لا يَنفَعُهُ حِكمَتُه عند الخبيث الطَّبعِ، بل يَظُنُّه خبيثاً مِثلَه.[17]
1168- قال يحيى بن معاذ: مسكين من كان علمه حجيجه، ولسانه خصيمه، وفهمه القاطع بعذره.[18]
1169- الشافعي: من غلبته شدة الشهوة للدنيا لزمته العبودية لأهلها، ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع.[19]
1170- قيل: لَيْسَ الخائف الَّذِي يبكي ويمسح عينيه إِنَّمَا الخائف من يترك مَا يخاف أَن يعذب عَلَيْهِ.[20]
1171- قال ابن حبان: اللسان هو المورد للمرء موارد العطب، والصمت يكسب المحبة والوقار.[21]
1172- قال ابن القيم: استوحش مِمَّا لَا يَدُوم مَعَك واستأنس بِمن لَا يفارقك.[22]
1173- الْآبَاء أَبَوَانِ أَبُو ولادَة وَأَبُو إِفَادَة فَالْأول سَبَب الْحَيَاة الجسمانية وَالثَّانِي سَبَب الْحَيَاة الروحانية.[23]
1174- قال مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ: نِعْمَ الْعَوْنُ عَلَى الدِّينِ الْغِنَى.[24]
1175- قَالَ ابن السماك: لا تَخَف ممن تحذر، ولكن احذر ممن تأمن.[25]
1176- قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: إِنْ خِفْتَ اللهَ لَمْ يَضُرَّكَ أَحَدٌ، وَإِنْ خِفْتَ غَيْرَ اللهِ لَمْ يَنْفَعْكَ أَحَدٌ.[26]
1177- قَالَ ابْن المبارك: الَّذِي يهيج الخوف حَتَّى يسكن فِي القلب دوام المراقبة فِي السر والعلانية.[27]
1178- قال مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ: إِذَا أَقْبَلَ الْعَبْدُ إِلَى اللَّهِ أَقْبَلَ اللَّهُ بِقُلُوبِ الْعِبَادِ إِلَيْهِ.[28]
1179- لا تكن ممن يرى نفسه دائماً، فيكرهك الناس ويستثقلك إخوانك.[29]
1180- قال سفيان الثوري: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها.[30]
1181- قال القاسم بن محمد: من خاف اللَّه فِي الدنيا أمن عذابه فِي الآخرة.[31]
1182- قَالَ رجل لِلشَّعْبِيِّ: أَفْتِنَا أَيهَا الْعَالم؟ قَالَ: الْعَالم من خَافَ الله.[32]
1183- قَالَ أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ: إِنَّ الْكَرِيمَ لَيَشْكُرُ حتى اللحظة.[33]
1184- قال ابن القيم: الْجَهْلُ نَوْعَانِ: جَهْلُ عِلْمٍ وَمَعْرِفَةٍ، وَجَهْلُ عَمَلٍ وَغَيٍّ.[34]
1185- قال ابن عبد البر: مِنْ بَرَكَةِ الْعِلْمِ أَنْ تُضِيَفَ الشَّيْءَ إِلَى قَائِلِهِ.[35]
1186- قال ثابت البناني: وَمَا عَلَى أَحَدِكُمْ أَنْ يَذْكُرَ اللهَ كُلَّ يَوْمٍ سَاعَةً فَيَرْبَحَ يَوْمَهُ.[36]
1187- قال معمر: كان يقال إن الرجل يتعلم العلم لغير الله فيأبى العلم عليه حتى يصير لله.[37]
1188- قال حاتم الأصم: أَفرَحُ إِذَا أَصَابَ مَنْ نَاظَرَنِي، وَأَحْزَنُ إِذَا أَخْطَأَ.[38]
1189- قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: الْمُؤْمِنُ يَطْلُبُ الْمَعَاذِيرَ وَالْمُنَافِقُ يَطْلُبُ الْعَثَرَاتِ.[39]
1190- قال بشر بن الحارث الحافي: مَنْ أَرَادَ أَنْ يُلَقَّنَ، الْحِكْمَةَ فَلَا يَعْصِ اللَّهَ.[40]
1191- قال مكحول الأزدي: إِنْ لَمْ يَكُنْ فِي مُجَالَسَةِ النَّاسِ، وَمُخَالَطَتِهِمْ خَيْرٌ فَالْعُزْلَةُ أَسْلَمُ.[41]
1192- قال البخاري: أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحداً.[42]
1193- قال أبو عمر الزاهد: تَرْكُ قَضَاء حُقُوق الإِخْوَانِ مَذَلّة، وَفِي قَضَاء حُقُوقهُم رِفْعَة.[43]
1194- قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: شَرُّ الذُّنُوبِ مَا لَيْسَ لَهُ كَفَّارَةٌ.[44]
1195- قال أبو بكر الخوارزمي: من لم ينْه أَخَاهُ فقد أغراه وَمن لم يداو عليله فقد أدواه.[45]
1196- قال السلمي: وَأَصْلُ التَّآلُفِ هُوَ بُغْضُ الدُّنْيَا وَالْإِعْرَاضُ عَنْهَا، فَهِيَ الَّتِي تُوقِعَ الْمُخَالَفَةَ بَيْنَ الْإِخْوَانِ.[46]
1197- قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا شَتَمَنِي فِي أُذُنِي هَذِهِ وَاعْتَذَرَ إلَيَّ فِي أُذُنِي الْأُخْرَى لَقَبِلْتُ عُذْرَهُ.[47]
1198- كَانَ يُقَالَ: شَرُّ خِصَالِ الْمُلُوكِ: الْجُبْنُ مِنَ الْأَعْدَاءِ، وَالْقَسْوَةُ عَلَى الضُّعَفَاءِ، وَالْبُخْلُ عِنْدَ الْعَطَاءِ.[48]
1199- قال ابن حبان: العاقل لا يقاتل من غير عُدة، ولا يخاصم بغير حجة، ولا يصارع بغير قوة.[49]
1200- قال الشافعي: صحبة من لا يخاف العار عار يوم القيامة.[50]

[1]الإحياء (2/18).

[2]المستطرف للأبشيهي ص32.

[3]الحلية (7/55).

[4]السير (3/215).

[5]إصلاح المال ص46.

[6]الرسالة القشيرية (1/276).

[7]ابن القيم، إعلام الموقعين (2/86).

[8]شعب الإيمان (2/305).

[9]الإحياء (4/162).

[10]المستطرف ص31.

[11]الزهد لأحمد ص50.

[12]الرسالة القشيرية (1/254).

[13]المجالسة (5/129).

[14]التذكرة الحمدونية (1/127).

[15]سبيل الرشاد إلى نفع العباد ص6.

[16]عمر بن عبد العزيز، المدهش ص228.

[17]الأخلاق والسير ص174.

[18]اقتضاء العلم العمل ص53.

[19]تهذيب الأسماء (1/55).

[20]الرسالة القشيرية (1/253).

[21]روضة العقلاء ص43.

[22]الفوائد ص50.

[23]أبو بكر الخوارزمي، يتيمة الدهر (4/224).

[24]إصلاح المال ص37.

[25]روضة العقلاء ص100.

[26]شعب الإيمان (2/305).

[27]الرسالة القشيرية (1/255).

[28]الإخلاص والنية ص41.

[29]هكذا علمتني الحياة ص61، مصطفى السباعي.

[30]الحلية (7/26)..

[31]أنساب الأشراف (10/111).

[32]الحجة في بيان المحجة (2/579).

[33]اصطناع المعروف ص116.

[34] مدارج السالكين (3/154).

[35]جامع بيان العلم (2/922).

[36]الحلية (2/323).

[37]تاريخ دمشق (59/417).

[38]السير (11/487).

[39]الإحياء (2/177).

[40] حلية الأولياء (8/346).

[41]العلم لأبي خيثمة ص14.

[42]صفة الصفوة (2/436).

[43]السير (15/510).

[44]الإشراف في منازل الأشراف ص197.

[45]يتيمة الدهر (4/227).

[46]آداب الصحبة ص78.

[47]الآداب الشرعية (1/302).

[48]المجالسة (5/152).

[49]روضة العقلاء ص26.

[50]تهذيب الأسماء (1/57).

[ابوالوليد المسلم]

ما قلَّ ودلّ (1201 -1250) ( 27 )

أيمن الشعبان



كلمات وجيزة وعبارات قصيرة، من جوامع الكَلِم ونفائس الحِكَم؛ مما " قلَّ ودلَّ " من أقوال السلف والخلف، سهلة المنال عظيمة الأثر طيبة المآل، اخترتها بعناية ودقة لتكون زادًا نافعًا في حياتنا العملية، خصوصًا في زمانٍ طغت فيه الماديات، وتغلبت على النفس الملذات والشهوات.
أضعها بين يديكم من باب التذكير، لقوله تعالى: {فإن الذكرى تنفع المؤمنين}، وكيف لا؟! وقد قال الإمام ابن المبارك في تهذيب الكمال: "لا أعلم بعد النبوة درجةً أفضل من بثِّ العلم".
نسأل الله - سبحانه وتعالى- القبول والسداد والإخلاص في القول والعمل.

1201- قال سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: إِنَّ الْخَشْيَةَ أَنْ تَخْشَى اللهَ تَعَالَى حَتَّى تَحُولَ خَشْيَتُكَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ مَعْصِيَتِكَ.[1]
1202- قيل: من ألّف فقد استهدف فإن أحسن فقد استشرف، وإن أساء فقد استقذف.[2]
1203- قال ابْن الحنفية: إنما يأمن في غده من خاف اللَّه فِي يومه.[3]
1204- قَالَ أَبُو حَازِمٍ: مَا فِي الدُّنْيَا شَيْءٌ يَسُرُّكَ إِلَّا قَدْ أُلْزِقَ بِهِ شيء يسوؤك.[4]
1205- قال سفيان الثوري: لَا نَزَالُ نَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ مَا وَجَدْنَا مَنْ يُعَلِّمُنَا.[5]
1206- قال الفضيل بن عياض: إن الشقاء طول الأمل، وإن السعادة قصر الأمل.[6]
1207- إياك والاغترار بالستر، والاتكال على حسن الذكر.[7]
1208- مَنْ خَافَ فَوْتَ الْمَطْلُوبِ سَهَرَ فِي طَلَبِ الْمَحْبُوبِ.[8]
1209- كان يقال: مجالسة الجاهل مرض للعاقل.[9]
1210- قال لقمان: يَا بُنَيَّ، اتَّقِ اللَّهَ، وَلَا تُرِ النَّاسَ أَنَّكَ تَخْشَى اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ؛ لِيُكْرِمُوكَ بِذَلِكَ، وَقَلْبُكَ فَاجِرٌ.[10]
1211- قال ابن تيمية: الصِّدِّيقِيَّةُ: كَمَالَ الْإِخْلَاصِ وَالِانْقِيَادِ، وَالْمُتَابَعَةَ لِلْخَبَرِ وَالْأَمْرِ، ظَاهِرًا وَبَاطِنًا.[11]
1212- قال إِبْرَاهِيم بْن شيبان: إذَا سكن الخوف القلب أحرق مواضع الشهوات منه وطرد رغبة الدنيا عَنْهُ.[12]
1213- قال الْحَسَنَ: وَاللَّهِ مَا مَضَى مُؤْمِنٌ وَلَا بَقِيَ إِلَّا وَهُوَ يَخَافُ النِّفَاقَ وَمَا أَمِنَهُ إِلَّا مُنَافِق.[13]
1214- قال أبو سليمان الداراني: مَنْ حَسُنَ ظَنُّهُ بِاللَّهِ مِمَّنْ لَا يَخَافُ اللَّهَ فَهُوَ مَخْدُوعٌ.[14]
1215- قال أبو عثمان الحيري: صدق الخوف؛ هُوَ الورع عَنِ الآثام ظاهرا وباطنا.[15]
1216- قال بعض الفقهاء: العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة قائمة، ولا أدري فيقتضي اجتهادا.[16]
1217- قال الحسن: ما أعطي رجل من الدنيا شيئا إلا قيل: خذه ومثله من الحرص.[17]
1218- قال القرطبي: أُخُوَّةُ الدِّينِ أَثْبَتُ مِنْ أُخُوَّةِ النَّسَبِ، فَإِنَّ أخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين.[18]
1219- قال أبو القاسم الجنيد: الْخَوْف توقع الْعقُوبَة مَعَ مجاري الأنفاس.[19]
1220- قال عمر: لا يغرركم من قرأ القرآن إنما هو كلام نتكلم به ولكن انظروا من يعمل به.[20]
1221- أَقَلُّ النَّاسِ عَقْلًا مَنْ فَرَّطَ فِي اكْتِسَابِ الْإِخْوَانِ؛ لِأَنَّهُمْ حِلْيَةُ الرَّجُلِ وَأَقَلُّ مِنْهُ عَقْلًا مَنْ ظَفِرَ بِإِخْوَانٍ فَضَيَّعَهُمْ.[21]
1222- قال الشافعي: التواضع يورث المحبة، والقناعة تورث الراحة.[22]
1223- قال ابن حبان: بالعقل تحيا النفوس، وتنور القلوب، وتمضي الأمور، وتعمر الدنيا.[23]
1224- قال ابن القيم: إِذا سد عَلَيْك بِحِكْمَتِهِ طَرِيقا من طرقه فتح لَك برحمته طَرِيقا أَنْفَع لَك مِنْهُ.[24]
1225- قال أبو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ خَيْرُهُمْ لَا يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا يَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ.[25]
1226- قال سفيان الثوري: يا قوم، راقبوا الله فإنما هي لحظة وقد يقبض اللبيب.[26]
1227- القناعة والطمع هما الغنى والفقر، فربَّ فقير هو أغنى منك، وربَّ غني هو أفقر منك.[27]
1228- كَانَ لِمُحَمَّدٍ بن سيرين سَبْعَةُ أَوْرَادٍ، فَإِذَا فَاتَهُ شَيْءٌ مِنَ اللَّيْلِ، قَرَأَهُ بِالنَّهَارِ.[28]
1229- قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: يَا حَبَّذَا الْمَالُ، أَصِلُ مِنْهُ رَحِمِي، وَأَتَقَرَّبُ إِلَى رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ.[29]
1230- قال أبو التَّيَّاحِ: إِنْ كَانَ الرَّجُلُ يَتَعَبَّدُ عِشْرِينَ سَنَةً وَمَا يَعْلَمُ بِهِ جَارُهُ.[30]
1231- قال محمد بن واسع: أَخُوكَ مَنْ وَعَظَكَ بِرُؤْيَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَعِظَكَ بِكَلَامِهِ.[31]
1232- قال ابن حزم: كل أمل ظفرت به فعقباه حزن إما بذهابه عنك، وإما بذهابك عنه.[32]
1233- الإسهاب كلفة، والإيجاز حكمة، وخواطر الألباب سهام، يصاب بها أغراض الكلام.[33]
1234- قال ابن خلدون: قد لا يتمّ وجود الخير الكثير إلّا بوجود شرّ يسير![34]
1235- قَالَ ذُو النُّونِ: مَا هَلَكَ مَنْ هَلَكَ إِلا بِطَلَبِ أَمْرٍ قَدْ أَخْفَاهُ، أَوْ إِنْكَارِ أَمْرٍ قَدْ أَبْدَاهُ.[35]
1236- قال بنان البغدادي: مَنْ كَانَ يَسُرُّهُ مَا يَضُرُّهُ مَتَى يُفْلِحُ؟![36]
1237- قَالَ الأَوْزَاعِيُّ: مَنْ أَطَال قِيَامَ اللَّيْلِ، هَوَّنَ اللهُ عَلَيْهِ وُقُوفَ يَوْمِ القِيَامَةِ.[37]
1238- قال ابن الأعرابي: تناسَ مساوئ الإخوان يَدُمْ لكَ وُدُّهُمْ.[38]
1239- كَانَ المزني إِذَا فَاتتْهُ صَلاَةُ الجَمَاعَةِ صَلَّى تِلْكَ الصَّلاَةَ خَمْساً وَعِشْرِيْنَ مَرَّةً.[39]
1240- قال ابن الحداد: من تَحَبَّبَ إِلَى العِبَاد بِالمَعَاصِي بَغَّضَهُ اللهُ إِلَيْهِم.[40]
1241- قال الشيخ ابن عطاء الله: مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النِّعْمَةَ فَقَدْ تَعَرَّضَ لِزَوَالِهَا، وَمَنْ شَكَرَهَا فَقَدْ قَيَّدَهَا بِعِقَالِهَا.[41]
1242- قال أبو جحيفة: جَالِسِ الْكُبَرَاءَ وَخَالِلِ الْعُلَمَاءَ وَخَالِطِ الْحُكَمَاءَ.[42]
1243- قال كُرْزٍ بن وبرة الحارثي: لاَ يَكُوْنَ العَبْدُ قَارِئاً، حَتَّى يَزْهَدَ فِي الدِّرْهَمِ.[43]
1244- قَالَ عُمَرُ: إِذَا أَعْطَيْتُمْ فَأَغْنُوا.[44]
1245- قَالَ أَكْثَمُ بْنُ صَيْفِيٍّ: لِقَاءُ الْأَحِبَّةِ مَسْلَاةٌ لِلْهَمِّ.[45]
1246- قال أيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ: وَجَدْنَا أَعْلَمَ النَّاسِ بِالْقَضَاءِ أَشَدَّهُمْ لَهُ كَرَاهِيَةً.[46]
1247- قال الشافعي: ينبغي للفقيه أن يضع التراب على رأسه تواضعا لله، وشكرا لله.[47]
1248- قال سفيان الثوري: حرمت قيام الليل بذنب أحدثته خمسة أشهر.[48]
1249- قال مُحَمَّد بْن كعب القرظي: إنما يكذب الكاذب من مهانة نفسه.[49]
1250- في أمثال العوامِّ: لا تُعِر الأحمقَ شيئاً فيظنُّه له.[50]

[1]الحلية (4/276).

[2]محاضرات الأدباء (1/61).

[3]أنساب الأشراف (3/270).

[4]المجالسة (4/246).

[5]الحلية (6/363).

[6]شعب الإيمان للبيهقي (13/255).

[7]سبيل الرشاد إلى نفع العباد ص6.

[8]الملا علي القاري، مرقاة المفاتيح (8/3351).

[9]المستطرف ص31.

[10]الزهد لأحمد ص44.

[11]مدارج السالكين (2/261).

[12]الرسالة القشيرية (1/255).

[13]فتح الباري (1/111).

[14]الحلية (9/272).

[15]الرسالة القشيرية (1/254).

[16]محاضرات الأدباء (1/72).

[17]التذكرة الحمدونية (1/184).

[18]تفسير القرطبي (16/322).

[19]طبقات الشافعية (2/264).

[20]اقتضاء العلم العمل ص71.

[21] بعض القرشيين، الإشراء في منازل الأشراف ص154.

[22]تهذيب الأسماء (1/56).

[23]روضة العقلاء ص26.

[24]الفوائد ص57.

[25]الأمر بالمعروف لابن أبي الدنيا ص121.

[26]الحلية (7/82).

[27]هكذا علمتني الحياة ص22، مصطفى السباعي.

[28]السير (4/618).

[29]إصلاح المال ص46.

[30]الإخلاص والنية ص61.

[31]المجالسة (2/31).

[32]رسائل ابن حزم (1/335).

[33]الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (1/439).

[34]تاريخ ابن خلدون ص489.

[35]الحلية (9/384).

[36]الحلية (13/325).

[37]السير (7/119).

[38]آداب العشرة ص16.

[39]السير (12/495).

[40]السير (14/214).

[41]التحرير والتنوير (19/244).

[42]جامع بيان العلم (1/508).

[43]السير (6/86).

[44]الإشراف في منازل الأشراف ص198.

[45]الإخوان ص144.

[46]المجالسة (2/90).

[47]السير (10/53).

[48]الحلية (7/17).

[49]روضة العقلاء ص55.

[50]المثل السائر (2/51).

[ابوالوليد المسلم]

ما قلَّ ودلّ (1251 -1300) ( 28 )

أيمن الشعبان



كلمات وجيزة وعبارات قصيرة، من جوامع الكَلِم ونفائس الحِكَم؛ مما " قلَّ ودلَّ " من أقوال السلف والخلف، سهلة المنال عظيمة الأثر طيبة المآل، اخترتها بعناية ودقة لتكون زادًا نافعًا في حياتنا العملية، خصوصًا في زمانٍ طغت فيه الماديات، وتغلبت على النفس الملذات والشهوات.
أضعها بين يديكم من باب التذكير، لقوله تعالى: {{فإن الذكرى تنفع المؤمنين}} ، وكيف لا؟! وقد قال الإمام ابن المبارك في تهذيب الكمال: "لا أعلم بعد النبوة درجةً أفضل من بثِّ العلم".
نسأل الله - سبحانه وتعالى- القبول والسداد والإخلاص في القول والعمل.

1251- خَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: أَنْتُمْ جَلَاءُ حُزْنِي.[1]
1252- قَالَ الواسطي: الخوف والرجاء زمامان يمنعان من سوء الأدب.[2]
1253- قَالَ أَبُو سُلَيْمَان: لكل شَيْء صدق وَصدق الْيَقِين الْخَوْف من الله تَعَالَى.[3]
1254- كَانَ أنس بن مالك يَقُولُ لِبَنِيهِ: تَبَاذَلُوا فِيمَا بَيْنَكُمْ فَإِنَّهُ أَوَدُّ لَكُمْ.[4]
1255- قال ابن تيمية: عامة الفتن التي وقعت من أعظم أسبابها قلة الصبر.[5]
1256- قال الْفُضَيْلَ: كَانَ يُقَالُ مَنْ خَافَ اللَّهَ كَلَّ لِسَانُهُ.[6]
1257- قال الحسن: إِنَّ الرَّجُلَ يُذْنِبُ الذَّنْبَ فَمَا يَنْسَاهُ وَمَا يَزَالُ مُتَخَوِّفًا مِنْهُ حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ.[7]
1258- قَالَ رجل لبشر الحافي أراك تخاف الْمَوْت فَقَالَ: القدوم عَلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ شديد.[8]
1259- خير الناس من كف فكه، وفك كفه، وشر الناس من كف كفه وفك فكه.[9]
1260- الْكَرَامَة كَرَامَة التَّقْوَى والعز عز الطَّاعَة والأنس أنس الإحسان والوحشة وَحْشَة الإساءة.[10]
1261- كانَ عِيسَى كَثِيرًا مَا يَقُولُ: بِحَقٍّ أَقُولُ لَكُمْ، إِنَّ أَشَدَّكُمْ حُبًّا لِلدُّنْيَا أَشَدُّكُمْ جَزَعًا عَلَى الْمُصِيبَةِ.[11]
1262- قال ابن القيم: من عود نفسه العمل لله لم يكن عليه أشق من العمل لغيره.[12]
1263- قال أبو علي الروذباري: إذا سكن الخوف في القلب لم ينطق اللسان إلا بما يعنيه.[13]
1264- قَالَ المَيْمُوْنِيُّ: قَالَ أَحْمَدُ: رَأَيْتُ الخَلوَةَ أَروحَ لِقَلْبِي.[14]
1265- قال أحمد بن حرب: إن منازل الدّنيا لا تقطع بالكلام، فكيف يقطع طريق الآخرة بالكلام.[15]
1266- لَا خَيْرَ فِي مَالِ رَجُلٍ لَا يُصْلِحُ بِهِ عِرْضَهُ، وَيَصِلُ بِهِ رَحِمَهُ، وَيَسْتَغْنِي بِهِ عَنِ الْآثَامِ.[16]
1267- قال ابن الحداد: مَنْ طَالَتْ صُحْبتُهُ لِلدُّنْيَا وَلِلنَّاسِ فَقَدْ ثَقُل ظهرُه.[17]
1268- كان أبو ذَرٍّ يَحْلُبُ غُنَيْمَةً لَهُ، فَيَبْدَأُ بِجِيْرَانِهِ وَأَضْيَافِهِ قَبْلَ نَفْسِهِ.[18]
1269- قَالَ الْجُنَيْدُ: حَقِيقَةُ الصِّدْقِ: أَنَّ تَصْدُقَ فِي مَوْطِنٍ لَا يُنْجِيكَ مِنْهُ إِلَّا الْكَذِبُ.[19]
1270- كان أبو حنيفة إذا أخذته هزّة المسائل يقول: أين الملوك من لذة ما نحن فيه لو فطنوا لقاتلونا عليه.[20]
1271- قال ابن حزم: الخِيانَةُ في الحُرَمِ أشدُّ من الخيانَةِ في الدِّماءِ.[21]
1272- قال ابن حبان: العاقل لا يسعى في فنونه إلا بما هو أجدى عَلَيْهِ نفعا في الدارين معا.[22]
1273- قال الشافعي: الشفاعات زكاة المروآت.[23]
1274- قال الفُضَيْلَ: إِنَّمَا أَمْس مَثَلٌ، وَاليَوْمَ عَمَلٌ، وَغداً أَمَلٌ.[24]
1275- إياك ومصاحبة المغرور، فإنه إن رأى منك حسنة نسبها إليه، وإن بدت منك سيئة نسبها إليك.[25]
1276- قال أبو بكر الخوارزمي: الرجل إِذا قَيده عقال الوجل لم ينْطَلق نَحْو مَطِيَّة الأمل.[26]
1277- قال شَيْبَانُ بنُ يَحْيَى: مَا أَعْلَمُ طرِيقاً إِلَى الجَنَّةِ أَقصَدَ مِمَّنْ يَسلُكُ طَرِيْقَ الحَدِيْثِ.[27]
1278- قال أَبُو نَصْرٍ الْعَامِلِيُّ: كَانَ يُقَالُ زَكَاةُ النِّعَمِ اتخاذ الصنائع والمعروف.[28]
1279- قال ابن القيم: فمن تشبه بأهل الصدق والإخلاص وهو مراء كمن تشبه بالأنبياء وهو كاذب.[29]
1280- قَالَ رَجُلٌ لِوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ: إِنَّ فُلَانًا شَتَمَكَ، قَالَ: أَمَا وَجَدَ الشَّيْطَانُ بَرِيدًا غَيْرَكَ؟[30]
1281- قال الحسن: لا تسأل عَن عمل أخيك الحسن والسيئ، فإنه من التجسس.[31]
1282- قال الخليل بن أحمد: لاَ يَعرِفُ الرَّجُلُ خَطَأَ مُعَلِّمِهِ حَتَّى يُجَالِسَ غَيْرَه.[32]
1283- قَالَ عَبَّاسُ بْنُ مُطَرِّفٍ الْكَلَاعِيُّ: لَا حَيَاةَ لِمَنْ لَا إِخْوَانَ لَهُ، وَلَا إِخْوَانَ لِمَنْ لَا مَالَ لَهُ.[33]
1284- كان بكر المزني يقول: اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا رِزْقاً يَزِيْدُنَا لَكَ شُكْراً، وَإِلَيْك فَاقَةً وَفَقْراً، وَبِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ غِنَىً.[34]
1285- قال أديب: المودة روح والزيارة شخصها.[35]
1286- قَالَ لُقْمَانُ: أَيْ بُنَيَّ وَاصِلْ أَقْرِبَاءَكَ وَأَكْرِمْ إِخْوَانَكَ وَلْيَكُنْ أَخْدَانُكَ مَنْ إِذَا فَارَقْتَهُمْ وَفَارَقُوكَ لَمْ تُعَبْ بِهِمْ.[36]
1287- قال ابن القيم: من شغل بِنَفسِهِ شغل عَن غَيره وَمن شغل بربه شغل عَن نَفسه.[37]
1288- قال محمد بن واسع: أربعة من الشقاء: طول الأمل وقسوة القلب وجمود العين والبخل.[38]
1289- قال بِلَالَ بْنَ سَعْدٍ: لَا تَكُنْ ذَا وَجْهَيْنِ وَذَا لِسَانَيْنِ، تُظْهِرُ لِلنَّاسِ لِيَحْمَدُوكَ، وَقَلْبُكَ فَاجِرٌ.[39]
1290- قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: إِنَّكُمْ تَفْعَلُونَ أَفْضَلَ الْعِبَادَةِ التَّوَاضُعَ.[40]
1291- بِرُّ الْوَالِدَيْنِ كَفَّارَةٌ لِلْكَبَائِرِ، وَلَا يَزَالُ الرَّجُلُ قَادِرًا عَلَى الْبِرِّ مَا دَامَ فِي فَصِيلَتِهِ مَنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ.[41]
1292- قال ذو النون: إِلَهِي إِنْ كَانَ صَغُرَ فِي جَنْبِ طَاعَتِكَ عَمَلِي فَقَدْ كَبُرَ فِي جَنْبِ رَجَائِكَ أَمَلِي.[42]
1293- قال ابن القيم: الدِّينُ كُلُّهُ خُلُقٌ. فَمَنْ زَادَ عَلَيْكَ فِي الْخُلُقِ: زَادَ عَلَيْكَ فِي الدِّينِ.[43]
1294- قِيلَ لِبَعْضِ الْحُكَمَاءِ: مَنِ السَّفَلَةُ؟ قَالَ: الَّذِي لَا يُبَالِي بِمَا قَالَ وَمَا قِيلَ لَهُ.[44]
1295- سُئِلَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ عَنِ التَّوَاضُعِ؟ فَقَالَ: يَخْضَعُ لِلْحَقِّ، وَيَنْقَادُ لَهُ. وَيَقْبَلُهُ مِمَّنْ قَالَهُ.[45]
1296- قِيلَ لِعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ: مَا أَفَدْت فِي مِلْكِك هَذَا؟ قَالَ: مَوَدَّةَ الرِّجَالِ.[46]
1297- قال ابن تيمية: لَنْ يَخَافَ الرَّجُلُ غَيْرَ اللَّهِ إلَّا لِمَرَضِ فِي قَلْبِهِ.[47]
1298- قال الشافعي: ما تردى أحد بالكلام، فأفلح.[48]
1299- قال ابن سيرين: الكلام أوسع من أن يكذب فيه ظريف.[49]
1300- قَالَ الْحَسَنُ: السُّجُودُ يَذْهَبُ بِالْكِبْرِ، وَالتَّوْحِيدُ يَذْهَبُ بِالرِّيَاءِ.[50]


[1]الإخوان ص135.

[2]الرسالة القشيرية (1/108).

[3]طبقات الصوفية ص79.

[4]الإشراف في منازل الأشراف ص180.

[5]المستدرك على المجموع (5/127).

[6]التاسع من فوائد أبي عثمان (1/24).

[7]الزهد لأحمد ص225.

[8]الرسالة القشيرية (1/254).

[9]سبيل الرشاد إلى نفع العباد ص15.

[10]التذكرة في الوعظ ص18.

[11]الزهد لأحمد ص53.

[12]عدة الصابرين ص59.

[13]التذكرة الحمدونية (1/197).

[14]السير (11/226).

[15]الإمتاع والمؤانسة ص244.

[16]سعيد بن المسيب، مكارم الأخلاق للخرائطي ص60.

[17]السير (14/214).

[18]السير (2/78).

[19]مدارج السالكين (2/265).

[20]محاضرات الأدباء (1/51).

[21]الأخلاق والسير ص175.

[22]روضة العقلاء ص41.

[23]تهذيب الأسماء (1/56).

[24]السير (8/427).

[25]هكذا علمتني الحياة ص101، مصطفى السباعي.

[26]يتيمة الدهر (4/224).

[27] سير أعلام النبلاء (20/331).

[28]اصطناع المعروف ص116.

[29]عدة الصابرين ص164.

[30]الإشراف في منازل الأشراف ص151.

[31]روضة العقلاء ص131.

[32]السير (7/431).

[33]إصلاح المال ص49.

[34]السير (4/535).

[35]البصائر والذخائر (3/57).

[36]الإخوان ص102.

[37]الفوائد ص99.

[38]تاريخ دمشق (56/165).

[39]الإخلاص والنية ص55.

[40]الزهد لأحمد ص136.

[41]مكحول، الحلية (5/183).

[42]الحلية (9/385).

[43]مدارج السالكين (2/294).

[44]من فوائد أبي بكر الشاشي ص109.

[45]مدارج السالكين (2/314).

[46]أدب الدنيا والدين ص181.

[47]مجموع الفتاوى (28/449).

[48]الصواعق المرسلة (4/1265).

[49]روضة العقلاء ص58.

[50]التواضع والخمول ص273.

[ابوالوليد المسلم]

ما قلَّ ودلّ (1301 -1350) ( 29 )

أيمن الشعبان



كلمات وجيزة وعبارات قصيرة، من جوامع الكَلِم ونفائس الحِكَم؛ مما " قلَّ ودلَّ " من أقوال السلف والخلف، سهلة المنال عظيمة الأثر طيبة المآل، اخترتها بعناية ودقة لتكون زادًا نافعًا في حياتنا العملية، خصوصًا في زمانٍ طغت فيه الماديات، وتغلبت على النفس الملذات والشهوات.
أضعها بين يديكم من باب التذكير، لقوله تعالى: {فإن الذكرى تنفع المؤمنين}، وكيف لا؟! وقد قال الإمام ابن المبارك في تهذيب الكمال: "لا أعلم بعد النبوة درجةً أفضل من بثِّ العلم".
نسأل الله - سبحانه وتعالى- القبول والسداد والإخلاص في القول والعمل.

1301- قال قتادة: مَنْ أُعْطِيَ مَالًا أَوْ جَمَالًا وَثِيَابًا وَعِلْمًا ثُمَّ لَمْ يَتَوَاضَعْ كَانَ عَلَيْهِ وَبَالًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ.[1]
1302- قال الفضيل بن عياض: خيبة لك إن كنت ترى أنك تعرفه وأنت تعمل لغيره.[2]
1303- إذا لم يكن في عملك حب حمد المخلوقين ولا مخافة ذمهم فأنت حكيم مخلص إن شاء الله.[3]
1304- أعزّ شيء في الدنيا الإخلاص، وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي، فكأنه يلبث فيه على لون آخر.[4]
1305- سُئل بعض الحكماء: مَنْ أَنْعَمُ النَّاسِ عَيْشًا؟ قَالَ: بَدَنٌ فِي التُّرَابِ قَدْ أَمِنَ الْعِقَابَ يَنْتَظِرُ الثَّوَابَ.[5]
1306- قال السعدي: وأشرف مقام للعبد انتسابه لعبودية الله، واقتداؤه برسوله، ومحبته واتباعه.[6]
1307- قال ابن عمر: مَا فَرِحْتُ بِشَيْءٍ مِنَ الْإِسْلَامِ أَشَدَّ فَرَحًا بِأَنَّ قَلْبِي لَمْ يَدْخُلْهُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَهْوَاءِ.[7]
1308- قال مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ: رَأَيْتُ سَعِيدَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِذَا فَاتَتْهُ الصَّلَاةُ - يَعْنِي الْجَمَاعَةِ-أَخَذَ بِلِحْيَتِهِ وَبَكَى.[8]
1309- قَالَ وَكِيعٌ: مَنْ تَهَاوَنَ بِالتَّكْبِيرَةِ الْأُولَى فَاغْسِلْ يَدَيْكَ مِنْهُ.[9]
1310- قال الفضيل بن عياض: قلة التوفيق وفساد الرأي وطلب الدنيا بعمل الآخرة من كثرة الذنوب.[10]
1311- كَانَ بَعْضُ السَّلَفِ يَسْأَلُ اللَّهَ فِي صَلَاتِهِ كُلَّ حَوَائِجِهِ حَتَّى مِلْحَ عَجِينِهِ وَعَلَفَ شَاتِهِ.[11]
1312- قال إبراهيم التيمي: إِنْ لَمْ يَكُنْ لَنَا خَيْرٌ فِيمَا نَكْرَهُ لَمْ يَكُنْ لَنَا خَيْرٌ فِيمَا نُحِبُّ.[12]
1313- قال ابن تيمية: فَلَا رَأْيَ أَعْظَمُ ذَمًّا مِنْ رَأْيٍ أُرِيقَ بِهِ دَمُ أُلُوفٍ مُؤَلَّفَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ.[13]
1314- قال سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: مَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فِي جَمَاعَةٍ فَقَدْ مَلَأَ الْبَرَّ وَالْبَحْرَ عِبَادَةً.[14]
1315- قال ابن عثيمين: مهما طلبت من الأطباء أن يزول عنك ما في قلبك فلن تجد مثل القرآن.[15]
1316- ثلاثة من علامة سخط الله على العبد: كثرة الغفلة، والاستهزاء بالناس، والغيبة.[16]
1317- قال سفيان الثوري: إِنِّيْ لأَرَى الشَّيْءَ يَجبُ عَلَيَّ أَنْ أَتكلَّمَ فِيْهِ، فَلاَ أَفْعَلُ، فَأَبُولُ دَماً.[17]
1318- قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: لا خَيْرَ فِي الْحَيَاةِ إِلا لأَحَدِ رَجُلَيْنِ: مُنْصِتٌ وَاعٍ، أَوْ مُتَكَلِّمٌ عَالِمٌ.[18]
1319- قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ شَيْبَانَ: الشَّرَفُ فِي التَّوَاضُعِ، وَالْعِزُّ فِي التَّقْوَى، وَالْحُرِّيَّةُ فِي الْقَنَاعَةِ.[19]
1320- قَالَ أَكْثَمُ بْنُ صَيْفِيٍّ: مَنْ شَدَّدَ نَفَّرَ، وَمَنْ تَرَاخَى تَأَلَّفَ، وَالشَّرَفُ فِي التَّغَافُلِ.[20]
1321-قَالَ بشر الحافي: الخوف ملك لا يسكن إلا فِي قلب متق.[21]
1322- ابن تيمية: وَفِي الْأَثَرِ نِعْمَت الْعَطِيَّةِ وَنِعْمَت الْهَدِيَّةُ، الْكَلِمَةُ مِنْ الْخَيرِ يَسْمَعُهَا الرَّجُلُ، ثُمَّ يُهْدِيهَا إلَى أَخ لَهُ.[22]
1323- ابن القيم: فالله يحب من عَبده أَن يجمل لِسَانه بِالصّدقِ وَقَلبه بالإخلاص والمحبة والإنابة والتوكل.[23]
1324- قال ابن الجوزي: طُوبَى لعبد إذا أحسن إليه ربه حمد وشكر وإذا أساء إلى نَفسه تَابَ واستغفر.[24]
1325- قال عبد الكريم الخضير: الوتر من آكد السنن، لا يليق بالمسلم تركه، ومن باب أولى طالب العلم.[25]
1326- قال الْحَسَنِ: لَأَنْ أَشْهَدَ الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُحْيِيَ مَا بَيْنَهُمَا.[26]
1327- قال ابن الجوزي: تِلاوَةُ الْقُرْآنِ تَعْمَلُ فِي أَمْرَاضِ الْفُؤَادِ مَا يَعْمَلُهُ الْعَسَلُ فِي عِلَلِ الأَجْسَادِ.[27]
1328- قال السلمي: قابل القطيعة بالصِلَة، والإساءة بالإحسان، والظلم بالصَّبر والغفران.[28]
1329- قال ابن تيمية: وأسرع الدعاء إجابة دعاء غائب لغائب.[29]
1330- إِذَا هَمَمْتَ بِصَدَقَةٍ أَوْ بِبِرٍّ أَوْ بِعَمَلٍ صَالِحٍ فَعَجِّلْ مُضِيَّهُ مِنْ سَاعَتِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَحُولَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ الشَّيْطَانُ.[30]
1331- قال ابن المعتز: بالتعب وطىء فراش الراحة، وبالبحث تستخرج دفائن العلوم.[31]
1332- قَالَ بُزْرُجَمْهِرُ الحكيم: احذورا صَوْلَةَ اللَّئِيمِ إِذَا شَبِعَ، وَصَوْلَةَ الْكَرِيمِ إِذَا جَاعَ.[32]
1333- الْمُسَيَّبُ بْنُ رَافِعٍ: إِنِّي لَأَبْغَضُ الرَّجُلَ أَنْ أَرَاهُ فَارِغًا لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ عَمَلِ الدُّنْيَا وَلَا عَمَلِ الْآخِرَةِ.[33]
1334- قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: إِنَّ أَفْضَلَ الْقَصْدِ عِنْدَ الْجِدَةِ، وَأَفْضَلَ الْعَفْوِ عِنْدَ الْمَقْدِرَةِ.[34]
1335- قال الحسن: التقدير نصف الكسب، والتودد نصف العقل، وحسن طلب الحاجة نصف العلم.[35]
1336- قال عبد الكريم الخضير: طالب العلم كالطبيب يعالج الناس بما يناسبهم وينفعهم.[36]
1337- قال ابن أبي جَمْرَة: ولا يُلْهَمُ لِلصدقةِ إِلاَّ مَنْ سبقَتْ له سابقةُ خَيْر.[37]
1338- قال عامر بن قيس: إذا عَقَلَكَ عقلُك عما لا ينبغي فأنت عاقل.[38]
1339- قال الملا علي القاري: وَلَا سَرَفَ فِي الْخَيْرِ كَمَا لَا خَيْرَ فِي السَّرَفِ.[39]
1340- قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أحياك الله يا أبا عبد الله على الإسلام. قال: والسنّة.[40]
1341- قال يَحْيَى بْنَ خَالِدٍ: الشَّرِيفُ إِذَا تَقَرَّى تَوَاضَعَ، وَالْوَضِيعُ إِذَا تَقَرَّى تَكَبَّرَ.[41]
1342- قالَ بَعْضُ الْبُلَغَاءِ: مَنْ اسْتَصْلَحَ عَدُوَّهُ زَادَ فِي عَدَدِهِ، وَمَنْ اسْتَفْسَدَ صَدِيقَهُ نَقَصَ مِنْ عَدَدِهِ.[42]
1343- قال أَبِو هُرَيْرَةَ: لَا يَنْبَغِي لِلْقَاضِي إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَالِمًا فَهِمًا صَارِمًا.[43]
1344- قال الحسن بن علي المروذي: نعوذ بالله من إمارة النسوان، ورئاسة الصبيان.[44]
1345- قال يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ: تَعَلَّمُوا النِّيَّةَ فَإِنَّهَا أَبْلَغُ مِنَ الْعَمَلِ.[45]
1346- قال ابن رجب: أعظم ما تحصُلُ به محبةُ اللَّهِ من النوافلِ تلاوةُ القرآنِ وخصوصًا مع التدبرِ.[46]
1347- قال دَاوُدَ الطَّائِيِّ: رَأَيْتُ الْخَيْرَ كُلَّهُ إِنَّمَا يَجْمَعُهُ حُسْنُ النِّيَّةِ، وَكَفَاكَ بِهَا خَيْرًا وَإِنْ لَمْ تَنْصَبْ.[47]
1348- قال أبو سليمان الداراني: أصل كل خير في الدنيا والآخرة الخوف من الله.[48]
1349- الْعِلْمُ الشَّرْعِيُّ مِنْ أَعْوَنِ الْأَشْيَاءِ عَلَى حُسْنِ الْقَصْدِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ فَإِنَّ الْعِلْمَ قَائِدٌ وَالْعَمَلَ سَائِقٌ.[49]
1350- قال عَوْنٍ بن سلام: مَنْ مَاتَ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالسُّنَّةِ فَلَهُ بَشِيرٌ بِكُلِّ خَيْرٍ.[50]


[1]التواضع والخمول ص119.

[2]تاريخ دمشق (48/403).

[3]ذو النون، تاريخ دمشق (17/428).

[4]يوسف بن الحسين، تاريخ دمشق (74/226).

[5]الزهد الكبير للبيهقي (1/268).

[6]التوضيح والبيان ص62.

[7]أصول الاعتقاد للالكائي (1/147).

[8]الحلية (6/125).

[9]الحلية (8/370).

[10]تاريخ دمشق (48/426).

[11]جامع العلوم والحكم (2/29).

[12]الإشراف في منازل الأشراف ص142.

[13]منهاج السنة (6/112).

[14]الحلية (2/162).

[15]شرح الكافية الشافية (1/198).

[16]سبيل الرشاد إلى نفع العباد ص11.

[17]السير (7/243).

[18]روضة العقلاء ص44.

[19]مدارج السالكين (2/314).

[20]أدب الدنيا والدين ص180.

[21]الرسالة القشيرية (1/253).

[22] مجموع الفتاوى (14/212).

[23]الفوائد ص186.

[24]التذكرة في الوعظ ص31.

[25]شرح عمدة الأحكام.

[26]مصنف ابن أبي شيبة (1/293).

[27]التبصرة ص79.

[28]وصية الشيخ السلمي ص49.

[29]المجموع (27/96).

[30]سفيان الثوري، الحلية (7/62).

[31]جمع الجواهر ص17.

[32]المجالسة (2/116).

[33]الزهد لأحمد ص131.

[34]إصلاح المال ص116.

[35]البيان والتبيين (2/65).

[36]شرح المحرر في الحديث.

[37]تفسير الثعالبي (1/537).

[38] تاريخ دمشق(26/27).

[39]مرقاة المفاتيح (1/284).

[40]مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص243.

[41]المجالسة (4/410).

[42]أدب الدنيا والدين ص181.

[43]الإشراف في منازل الأشراف ص145.

[44]برد الأكباد في الأعداد ص106.

[45]الحلية (3/70).

[46]تفسير تبن رجب (2/217).

[47]جامع العلوم والحكم (1/70).

[48]تاريخ دمشق (34/128).

[49]ابن تيمية، مجموع الفتاوى (10/544).

[50]أصول الاعتقاد للالكائي (1/74).

[ابوالوليد المسلم]

ما قلَّ ودلّ (1351 -1400) ( 30 )

أيمن الشعبان



كلمات وجيزة وعبارات قصيرة، من جوامع الكَلِم ونفائس الحِكَم؛ مما " قلَّ ودلَّ " من أقوال السلف والخلف، سهلة المنال عظيمة الأثر طيبة المآل، اخترتها بعناية ودقة لتكون زادًا نافعًا في حياتنا العملية، خصوصًا في زمانٍ طغت فيه الماديات، وتغلبت على النفس الملذات والشهوات.
أضعها بين يديكم من باب التذكير، لقوله تعالى: {{وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}} ، وكيف لا؟! وقد قال الإمام ابن المبارك في تهذيب الكمال: "لا أعلم بعد النبوة درجةً أفضل من بثِّ العلم".
نسأل الله - سبحانه وتعالى- القبول والسداد والإخلاص في القول والعمل.

1351- قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ إِيَّاكَ وَغَضَبَ الْمَلِكِ الظَّلُومِ فَإِنَّهُ كَمَلَكِ الْمَوْتِ.[1]
1352- قال عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ: مَنْ أَحَبَّ الْبَقَاءَ فَلْيُوَطِّنْ نَفْسَهُ عَلَى الْمَصَائِبِ.[2]
1353- قال الشافعي: الأصل القرآن والسنة وقياساً عليهما.[3]
1354- قال ابن حزم: لَوْلَا الطمع مَا ذلّ أحدٌ لأحدٍ.[4]
1355- مَنْ نامَ عن نُصْرَةِ وَليِّهِ انتبَه بوَطأةِ عَدُوِّهِ.[5]
1356- قال عبد الله بن مسعود: أَلأَمُ شَيْءٍ فيِ الْمُؤْمِنِ الْفُحْشُ.[6]
1357- قال بَعْضِ الْعُلَمَاءِ: ذُو الدِّينِ يَخَافُ الْعِقَابَ، وَذُو الْكَرْمِ يَخَافُ الْعَارَ، وَذُو الْعَقْلِ يَخَافُ التَّبِعَةَ.[7]
1358- قال مالك بْن أنس: جنة العالم قوله: لا أدري، فإذا أضاعها أصيبت مقاتله.[8]
1359- قال سليمان آل الشيخ: كثير من أهل الباطل إنما يتركون الحق خوفاً من زوال دنياهم.[9]
1360- قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ مَمْشَاهُ وَمَدْخَلُهُ وَمَخْرَجُهُ وَمَجْلِسُهُ مَعَ أَهْلِ الْعِلْمِ.[10]
1361- لو سكت أهل الحق عن بيانه لاستمر المخطئون على أخطائهم وقلدهم غيرهم وباء الساكتون بإثم الكتمان.[11]
1362- التهاون بالمطلوب أول أسباب حرمانه.[12]
1363- قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: مَنْ خَلُصَتْ نِيَّتُهُ وَلَوْ عَلَى نَفْسِهِ؛ كَفَاهُ اللهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ.[13]
1364- قيل لحكيم: من أنعم الناس عيشا؟ فقال: من كفى أمر دينه، ولم يهتم لأمر آخرته.[14]
1365- قال ابن تيمية: الْأَطِبَّاءَ وَأَهْلَ الْهَنْدَسَةِ مِنْ أَذْكِيَاءِ النَّاسِ.[15]
1366- قال مَكْحُولٍ: لَا يُؤْخَذُ الْعِلْمُ إِلَّا عَنْ مَنْ شُهِدَ لَهُ بِالطَّلَبِ.[16]
1367- قال ابن القيم: البلايا تظهر جواهر الرجال وما أسرع ما يفتضح المدعي.[17]
1368- وَأول الطَّرِيق إِلَى الله طلب الْحَلَال والقناعة بِقدر الْقُوت من المَال وسلوك سَبِيل التَّوَاضُع والخمول.[18]
1369- كان أحمد بن حنبل وقد أقبل أصحاب الحديث بأيديهم المحابر فأومأ إليها وقال -: هذه سُرج الإسلام.[19]
1370- قال ابن حبان: الكلام وإن كان في وقته حظوة جليلة، فإن الصمت في وقته مرتبة عالية.[20]
1371- مَا دَخَلَ قَلْبُ امْرِئٍ شَيْءٌ مِنَ الْكِبْرِ إِلَّا نَقَصَ مِنْ عَقْلِهِ مِثْلُ مَا دَخَلَهُ مِنْ ذَلِكَ قَلَّ ذَلِكَ أَوْ كَثُرَ.[21]
1372- قال الزيلعي: مَا تَحَلَّى طَالِبُ الْعِلْمِ بِأَحْسَنَ مِنْ الْإِنْصَافِ وَتَرْكِ التَّعَصُّبِ.[22]
1373- قال ابن تيمية: فإن الخير كله أصله وفصله منحصر في العلم والإيمان.[23]
1374- قال مُحَارِب: صَحِبْنَا الْقَاسِمَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَغَلَبَنَا بِثَلَاثٍ: بِطُولِ الصَّمْتِ وَسَخَاءِ النَّفْسِ وَكَثْرَةِ الصَّلَاةِ.[24]
1375- كَانَ يُقَالُ: عُنْوَانُ صَحِيفَةِ الْمُسْلِمِ حُسْنُ خُلُقِهِ.[25]
1376- بكى الحسن البصري فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يطرحني في النار غدا ولا يبالي.[26]
1377- للإيمان حلاوة في القلب، إذا وجدها العبد سلته عن المحبوبات الدنيوية، وعن الأغراض النفسية.[27]
1378- لَا تَضُرُّ نِعْمَةٌ مَعَهَا شُكْرٌ، وَلَا بَلَاءٌ مَعَهُ صَبْرٌ، وَلَبَلَاءٌ فِي طَاعَةِ اللهِ خَيْرٌ مِنْ نِعْمَةٍ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ.[28]
1379- الشافعي: يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَوَخَّى لِصُحْبَتِهِ أَهْلَ الْوَفَاءِ وَالصِّدْقِ كَمَا يَتَوَخَّى لِوَدِيعَتِهِ أَهْلَ الثِّقَةِ وَالأَمَانَةِ.[29]
1380- قال فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ: خَيْرُ الْعَمَلِ أَخْفَاهُ، أَمْنَعُهُ مِنَ الشَّيْطَانِ وَأَبْعَدُهُ مِنَ الرِّيَاءِ.[30]
1381- قال مالك: إِنِّي تَصَفَّحْتُ كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ فَلَمْ أَرَ شَيْئًا أَشَرَّ مِنَ الرِّبَا، لِأَنَّ اللَّهَ أَذِنَ فِيهِ بِالْحَرْبِ.[31]
1382- قال ابن كثير: مَنِ اتَّصَفَ بصفة الاستغفار؛ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ رزقه وسهل عليه أمره وحفظ شأنه.[32]
1383- الحر حر وإن مسه الضر.[33]
1384- قال ابن القيم: أكمل الخلق أصبرهم، ولم يتخلف عن أحد كماله الممكن إلا من ضعف صبره.[34]
1385- قَالَ ابْنُ عَجْلَانَ: لَا يَصْلُحُ الْعَمَلُ إِلَّا بِثَلَاثٍ: التَّقْوَى لِلَّهِ، وَالنِّيَّةِ الْحَسَنَةِ، وَالْإِصَابَةِ.[35]
1386- قال أكثم بن صيفي: تباعدوا في الديار تقاربوا في المودة.[36]
1387- قال عبد الكريم الخضير: على طالب العلم أن يجمع بين العلم والعمل، لينفع وينتفع، وينفع الله به.[37]
1388- قال ابن أبي العز: وَأَظْلَمُ الظُّلْمِ عَلَى الْإِطْلَاقِ الشِّرْكُ، وَأَعْدَلُ الْعَدْلِ التَّوْحِيدُ.[38]
1389- قال الشمردل: نكح العجزُ التواني، فولد الندامة.[39]
1390- قال قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ عِنْدَ الْمَوْتِ: يَا بَنِيَّ عَلَيْكُمْ بِاصْطِنَاعِ الْمَالِ، فَإِنَّهُ مَنْبَهَةٌ لِلْكَرِيمِ وَيُسْتَغْنَى بِهِ عَنِ اللَّئِيمِ.[40]
1391- قال ابن تيمية: ينبغي أن يعرف الأصلح في كل منصب فإن الولاية لها ركنان: القوة والأمانة.[41]
1392- قيل لمالك: مِنَ السَّفَلَةِ؟ قَالَ: مَنْ أَكَلَ بِدِينِهِ، فقيل له: مَنْ سَفَلَةِ السَّفَلَةِ؟ قَالَ: مَنْ أَصْلَحَ دُنْيَا غَيْرِهِ بِفَسَادِ دِينِهِ.[42]
1393- قال سعيد بن المسيب: من استغنى بالله افتقر إليه الناس.[43]
1394- قَالَ يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ: تَخْلِيصُ النِّيَّةِ مِنْ فَسَادِهَا أَشَدُّ عَلَى الْعَامِلِينَ مِنْ طُولِ الِاجْتِهَادِ.[44]
1395- قال ابن القيم: فَمَا اسْتُجْلِبَ خَيْرُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ بِمِثْلِ الْأَدَبِ، وَلَا اسْتُجْلِبَ حِرْمَانُهُمَا بِمِثْلِ قِلَّةِ الْأَدَبِ.[45]
1396- قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْكَ نِيَّتَكَ وَإِرَادَتَكَ.[46]
1397- قال ابن رجب: انتظار الفرج بالصبر عبادة، فإن البلاء لا يدوم.[47]
1398- لَا تَبْذُلْ عِلْمَكَ لِمَنْ لَا يَسْأَلُهُ، وَلَا تَنْثُرِ اللُّؤْلُؤَ عِنْدَ مَنْ لَا يَلْتَقِطُهُ، وَلَا تَنْشُرْ بِضَاعَتَكَ عِنْدَ مَنْ يُكْسِدُهَا عَلَيْكَ.[48]
1399- قال ابن القيم: لو كشفت لك الدنيا ما تحت نقابها لرأيت المعشوقة عجوزا وما ترضى إلا بقتل عشاقها.[49]
1400- قال زبيد اليامي: انْوِ فِي كُلِّ شَيْءٍ تُرِيدُهُ الْخَيْرَ؛ حَتَّى خُرُوجِكَ إِلَى الْكُنَاسَةِ فِي حَاجَةٍ.[50]
[1] حلية الأولياء (3/70).

[2]الاعتبار وأعقاب السرور ص44.

[3] ذم الكلام وأهله للهروي (6/57).

[4]الأخلاق والسير ص133.

[5] الأمثال والحكم للماوردي ص153.

[6]روضة العقلاء ص59.

[7]شعب الإيمان (2/310).

[8]تاريخ دمشق (8/363).

[9]الدرر السنية (8/125).

[10]حلية الأولياء (1/211)..

[11]ابن باز، الفتاوى (3/72).

[12]سراج الملوك ص199.

[13]المجالسة (8/268).

[14]محاضرات الأدباء (1/28).

[15]منهاج السنة (2/571).

[16]الحلية (5/179).

[17]بدائع الفوائد (3/231).

[18]طبقات الشافعية الكبرى (6/267).

[19]مناقب الإمام أحمد ص248.

[20]روضة العقلاء ص44.

[21]محمد بن علي، الحلية (3/180).

[22]نصب الراية (1/355).

[23]اقتضاء الصراط المستقيم (1/416).

[24]الإشراف في منازل الأشراف ص146.

[25]المجالسة (4/528).

[26]الإحياء (4/534).

[27]السعدي، التوضيح والبيان ص56.

[28]يزيد بن ميسرة، الحلية (5/236).

[29]الانتقاء لابن عبد البر ص99.

[30]الإخلاص والنية ص56.

[31]تفسير القرطبي (3/364).

[32]تفسير ابن كثير (4/285).

[33]سبيل الرشاد إلى نفع العباد ص13.

[34]طريق الهجرتين ص266.

[35]جامع العلوم والحكم (1/71).

[36]البيان والتبيين (2/46).

[37]شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية.

[38]شرح الطحاوية (1/41).

[39]روضة العقلاء ص288.

[40]إصلاح المال ص48.

[41]مجموع الفتاوى (28/253).

[42]شرح السنة للبغوي (14/335).

[43]صفة الصفوة (1/346).

[44]المجالسة (5/128).

[45]مدارج السالكين (2/368).

[46]جامع العلوم والحكم (1/71).

[47]مجموع رسائل ابن رجب (3/16).

[48]يزيد بن ميسرة، الحلية (5/235).

[49]بدائع الفوائد (3/231).

[50]المجالسة (8/266).

[ابوالوليد المسلم]

ما قلَّ ودلّ (1401 -1450) ( 31 )

أيمن الشعبان



كلمات وجيزة وعبارات قصيرة، من جوامع الكَلِم ونفائس الحِكَم؛ مما " قلَّ ودلَّ " من أقوال السلف والخلف، سهلة المنال عظيمة الأثر طيبة المآل، اخترتها بعناية ودقة لتكون زادًا نافعًا في حياتنا العملية، خصوصًا في زمانٍ طغت فيه الماديات، وتغلبت على النفس الملذات والشهوات.
أضعها بين يديكم من باب التذكير، لقوله تعالى: {{وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}} ، وكيف لا؟! وقد قال الإمام ابن المبارك في تهذيب الكمال: "لا أعلم بعد النبوة درجةً أفضل من بثِّ العلم".
نسأل الله - سبحانه وتعالى- القبول والسداد والإخلاص في القول والعمل.

1401- مطرف بن عبد الله: إن من أحب عباد الله إلى الله الصبار الشكور الذي إذا ابتلي صبر وإذا أعطي شكر.[1]
1402- قال سفيان الثوري: إِنَّمَا يُفْسِدُ عَلَيْكَ قَلْبَكَ مُجَالَسَةُ أَهْلِ الدُّنْيَا، وَأَهْلِ الْحِرْصِ.[2]
1403- قال أبو العالية: يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَخْرُبُ صُدُورُهُمْ مِنَ الْقُرْآنِ وَلا يَجِدُونَ لَهُ حَلاوَةً وَلا لَذَاذَةً.[3]
1404- قَالَ بِشْرُ بْنُ الْحَارِثِ: لَا أَعْلَمُ رَجُلًا أَحَبَّ أَنْ يُعْرَفَ إِلَّا ذَهَبَ دِينُهُ وَافْتَضَحَ.[4]
1405- سئل أحمد متى يجد العبد طعم الراحة؟ قَالَ: عند أول قدم يضعها فِي الجنة.[5]
1406- قال أبو بكر الخوارزمي: الْأَيَّام مرْآة للرِّجَال والأطوار معيار النَّقْص فيهم والكمال.[6]
1407- قال سفيان الثوري: لَوْ رَأَيْتَ مَنْصُورًا يُصَلِّي لَقُلْتَ: يَمُوتُ السَّاعَةَ.[7]
1408- قال حُذَيْفَةُ المَرْعَشِيُّ: إِنْ لَمْ تَخْشَ أَنْ يُعَذِّبَكَ اللهُ عَلَى أَفْضَلِ عَمَلِكَ، فَأَنْتَ هَالِكٌ.[8]
1409- قال سَعِيْدَ بنَ عَبْدِ العَزِيْزِ: لاَ خَيْرَ فِي الحَيَاةِ إِلاَّ لأَحَدِ رَجُلَيْنِ: صَمْوتٍ وَاعٍ، وَنَاطقٍ عَارِفٍ.[9]
1410- قال مالك بن دينار: لو أن القوم كلفوا الصمت لأقلوا المنطق.[10]
1411- قال الأحنف: كلّ عز لم يؤيد بعلم فإلى ذلّ يصير.[11]
1412- ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة، ولا من ترك الآخرة للدنيا ولكنّ خيركم من أخذ من هذه وهذه.[12]
1413- قال ابن القيم: ومن علامات صحة القلب: أن يكون همه واحدا، وأن يكون في الله.[13]
1414- قال عيسى بن مسكين: في تقلّب الأحوال، علم جواهر الرجال.[14]
1415- قال الشَّافِعِيَّ: ثَلاثَةُ أَشْيَاءَ لَيْسَ لِطَبِيبٍ فِيهَا حِيلَةٌ الْحَمَاقَةُ وَالطَّاعُونُ وَالْهَرَمُ.[15]
1416- قال ابن تيمية: كُلُّ مَنْ أَفَادَ غَيْرَهُ إفَادَةً دِينِيَّةً هُوَ شَيْخُهُ فِيهَا.[16]
1417- عَنْ يَزِيدَ بْنِ مَيْسَرَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مَنْ رَدَّ سَائِلًا فَقَدْ قَتَلَهُ.[17]
1418- قال عبد الله بن مسعود: الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الزَّرْعَ.[18]
1419- قال سَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التُّسْتَرِيِّ: لَيْسَ عَلَى النَّفْسِ شَيْءٌ أَشَقَّ مِنَ الْإِخْلَاصِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ لَهَا فِيهِ نَصِيبٌ.[19]
1420- قال الْفُضَيْلَ: طُوبَى لِمَنْ مَاتَ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالسُّنَّةِ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلْيُكْثِرْ مِنْ قَوْلِ مَا شَاءَ اللَّهُ.[20]
1421- قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: وَجَدْت أَكْثَرَ أُمُورِ الدُّنْيَا لَا تَجُوزُ إلَّا بِالتَّغَافُلِ.[21]
1422- قَالَ معاذ بْن جبل: إِن المؤمن لا يطمئن قلبه ولا تسكن روعته حَتَّى يخلف جسر جهنم وراءه.[22]
1423- حلي الرجال الأدب.[23]
1424- قال بعضهم: ليس العلم ما خزنته الدفاتر وإنما العلم ما خزنته الصدور.[24]
1425- الْحَيَاة كلهَا فِي إدامة الذّكر والعافية كلهَا فِي مُوَافقَة الأمر.[25]
1426- قال بِشْرِ بْنِ مَنْصُورٍ: إِنَّ الْإِيمَانَ عَفِيفٌ عَنِ الْمَطَامِعِ، وَالْمَطَاعِمَ عَفِيفٌ عَنِ الْمَحَارِمِ.[26]
1427- قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: إِذَا خَالَطَتَ النَّاسَ فَخَالِطِ الْحَسَنَ الْخُلُقِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَدْعُو إِلَّا إِلَى خَيْرٍ.[27]
1428- قال علي بن عبد الله بن عباس: سادة الناس في الدنيا الأسخياء وفي الآخرة الأتقياء.[28]
1429- قال ابن الحداد: خَاب السَّالُوْنَ عَنِ اللهِ، المتنعِّمُوْنَ بِالدُّنْيَا.[29]
1430- قال ابن تيمية: أسر القلب أعظم من أسر البدن واستعباد القلب أعظم من استعباد البدن.[30]
1431- قال الذهبي: الكلام في الرجال لا يجوز إلا لتام المعرفة تام الورع.[31]
1432- قيل العلوم ثلاثة: علم الدين لمعادكم وعلم الطب لأبدانكم، وعلم الهندسة لمعاشكم.[32]
1433- قال حُذَيْفَةُ المَرْعَشِيُّ: جِمَاعُ الخَيْرِ فِي حَرْفَينِ: حِلُّ الكِسْرَةِ، وَإِخْلاَصُ العَمْلِ للهِ.[33]
1434- قال ابن الحداد: مَا صَدَّ عَنِ اللهِ مِثْلُ طلب المَحَامِد، وَطلب الرِّفعَة.[34]
1435- قال ابن حزم: لقد طَالَ هَمُّ من غَاظَهُ الْحقُّ.[35]
1436- قال ابن حبان: شر المال مَا اكتُسب من حيث لا يَحِلَ وأنفق فيما لا يَجمُل.[36]
1437- قال الأوزاعي: أنبئت أنه كان يقال: ويل للمتفقهين لغير العبادة والمستحلين الحرمات بالشبهات.[37]
1438- قال مكحول: بَعْضُ الْمَعِيشَةِ عَوْنٌ عَلَى الدِّينِ.[38]
1439- قال الخضير: فالوصية لطالب العلم أن يستغل أنفاسه بما ينفعه في آخرته، ويوصله إلى مرضاة ربه.[39]
1440- قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود: إِنَّ كُلَّ مُؤَدِّبٍ يُحِبُّ أَنْ يُوتَى أَدَبُهُ، وَإِنَّ أَدَبَ اللَّهِ الْقُرْآنُ.[40]
1441- قال خالد بْن الحارث: السكوت زين للعاقل، وستر للجاهل.[41]
1442- سفيان الثوري: إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ عِزٌّ، مَنْ أَرَادَ بِهِ الدُّنْيَا فَدُنْيَا، وَمَنْ أَرَادَ بِهِ الْآخِرَةَ فَآخِرَةٌ.[42]
1443- قال سعيد بن المسيب: مَا فَاتَتْنِي الصَّلاَةُ فِي جَمَاعَةٍ مُنْذُ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً.[43]
1444- قَالَ الأَعْمَشُ: كَانَ إِبْرَاهِيْمُ التَّيْمِيُّ إِذَا سَجَدَ، كَأَنَّهُ جِذْمُ حَائِطٍ يَنْزِلُ عَلَى ظَهْرِهِ العَصَافِيْرُ.[44]
1445- قِيلَ لِبَعْضِ الْمُلُوكِ: عَلَى أَيِّ شَيْءٍ مَا مَضَى أَنْتَ أَنْدَمُ؟ قَالَ: عَلَى الِاجْتِهَادِ فِي رِضَا من لا شكر له.[45]
1446- قال الشافعي: إن الله تعالى خلقك حرًا، فكن حرًا كما خلقك.[46]
1447- يقول مَعْرُوف الْكَرْخِيُّ: كَلَامُ الرَّجُلِ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ مَقْتٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.[47]
1448- قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ لَا تَعْدُ بَعْدَ تَقْوَى اللَّهِ مِنْ أَنْ تَتَّخِذَ صَاحِبًا صَالِحًا.[48]
1449- قال ابن القيم: الرِّضَا سُكُون الْقلب تَحت مجاري الْأَحْكَام.[49]
1450- قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: لِيَحْذَرِ امْرُؤٌ أَنْ يَمْقُتَهُ، قُلُوبُ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ.[50]


[1]تاريخ دمشق (58/316).

[2]الحلية (7/47).

[3]الزهد لأحمد بن حنبل ص245.

[4]حلية الأولياء (8/343).

[5]طبقات الجنابلة (1/293).

[6]يتيمة الدهر (4/223).

[7] حلية الأولياء (5/40).

[8]السير (9/284).

[9]السير (8/36).

[10]حلية الأولياء (2/374).

[11]محاضرات الأدباء (1/48).

[12]الإمتاع والمؤانسة ص40.

[13]إغاثة اللهفان (1/72).

[14]ترتيب المدارك (4/348).

[15]الانتقاء لابن عبد البر ص99.

[16]مجموع الفتاوى (11/512).

[17]الحلية (5/242).

[18]السنن الصغير للبيهقي (4/178).

[19]جامع العلوم والحكم (1/84).

[20]أصول الاعتقاد للالكائي (1/156).

[21]أدب الدنيا والدين ص180.

[22]الرسالة القشيرية (1/253).

[23]سبيل الرشاد إلى نفع العباد ص13.

[24]المستطرف ص30.

[25]التذكرة في الوعظ ص18.

[26]الزهد لأحمد ص33.

[27]مكارم الأخلاق للخرائطي ص34.

[28]التذكرة الحمدونية (1/107).

[29]السير (14/214).

[30]مجموع الفتاوى (10/186).

[31]ميزان الاعتدال (3/46).

[32]محاضرات الأدباء (1/59).

[33]السير (9/284).

[34]السير (14/214).

[35]الأخلاق والسير ص147.

[36]روضة العقلاء ص237.

[37]اقتضاء العلم العمل ص78.

[38]إصلاح المال ص37.

[39]شرح المنظومة الميمية.

[40]الزهد لأحمد ص134.

[41]روضة العقلاء ص49.

[42]الحلية (6/365).

[43]السير (4/221).

[44]السير (5/61).

[45]اصطناع المعروف ص142.

[46]تهذيب الأسماء (1/57).

[47]المجالسة (2/121).

[48]الإخوان لابن أبي الدنيا ص73.

[49]الفوائد ص99.

[50]الزهد لأحمد ص117.

[ابوالوليد المسلم]

ما قل ودل (851 -900) (20)

أيمن الشعبان




كلمات وجيزة وعبارات قصيرة، من جوامع الكَلِم ونفائس الحِكَم؛ مما " قلَّ ودلَّ " من أقوال السلف والخلف، سهلة المنال عظيمة الأثر طيبة المآل، اخترتها بعناية ودقة لتكون زادًا نافعًا في حياتنا العملية، خصوصًا في زمانٍ طغت فيه الماديات، وتغلبت على النفس الملذات والشهوات.
أضعها بين يديكم من باب التذكير، لقوله تعالى: { {فإن الذكرى تنفع المؤمنين}} ، وكيف لا؟! وقد قال الإمام ابن المبارك في تهذيب الكمال: "لا أعلم بعد النبوة درجةً أفضل من بثِّ العلم".
نسأل الله - سبحانه وتعالى- القبول والسداد والإخلاص في القول والعمل.

851- قيل لِلْحَسَنِ بنِ صَالِحٍ: صِفْ لَنَا غَسلَ المَيْتِ، فَمَا قَدِرَ عَلَيْهِ مِنَ البُكَاءِ.[1]
852- أبو سليمان الداراني: لِكُلِّ شَيْءٍ عَلَمٌ، وَعَلَمُ الخِذْلاَنِ تَرْكُ البُكَاءِ، وَلِكُلِّ شَيْءٍ صَدَأٌ، وَصَدَأُ القَلْبِ الشِّبَعُ.[2]
853- قال إِبْرَاهِيمَ بن أدهم: أَعْرَبْنَا فِي الْكَلَامِ، فَلَمْ نَلْحَنْ، وَلَحَنَّا فِي الْأَعْمَالِ؛ فَلَمْ نُعْرِبْ.[3]
854- قال سفيان الثوري: إِيَّاكَ وَالشُّهْرَةَ، فَمَا أَتَيْتُ أَحَداً إِلاَّ وَقَدْ نَهَى عَنِ الشُّهرَةِ.[4]
855- قال هشان بن عمار: قُوْلُوا الحَقَّ، يُنْزِلْكُمُ الحَقُّ مَنَازِلَ أَهْلِ الحَقِّ، يَوْمَ لاَ يُقْضَى إِلاَّ بِالْحَقِّ.[5]
856- كَانَ يُقَالَ: السُّؤْدُدُ؛ الصَّبْرُ عَلَى الذُّلِّ.[6]
857- قَالَ قَيْسٌ بن سعد: لَوْلاَ الإِسْلاَمُ، لَمَكَرْتُ مَكْراً لاَ تُطِيْقُهُ العَرَبُ.[7]
858- قال سفيان الثوري: لولا أن أستذل، لسكنت بين قوم لا يعرفونني.[8]
859- قَالَ أَيُّوْبُ السختياني: مَا صَدَقَ عَبْدٌ قَطُّ، فَأَحَبَّ الشُّهرَةَ.[9]
860- قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود: اتَّبِعُوا وَلَا تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ، كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ.[10]
861- قال الْحَسَنِ: مَنْ كَانَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ مَطِيَّتَهُ؛ فَإِنَّهُ يُسَارُ بِهِ وَإنْ كَانَ مُقِيمًا.[11]
862- قال ابن القيم: الجهل والبطالة توأمان أمهما إيثار الكسل.[12]
863- قَالَ أَبُو حَنِيْفَةَ: إِذَا ارْتَشَى القَاضِي، فَهُوَ مَعْزُوْلٌ، وَإِنْ لَمْ يُعْزَلْ.[13]
864- قال ابن الجوزي: المذنب يأوي إِلَى الذل والبكا كَمَا يأوي الطِّفْل إِلَى الْأَبَوَيْنِ.[14]
865- قَالَ زُفَر: مَنْ قَعَدَ قَبْلَ وَقْتِهِ، ذَلَّ.[15]
866- قِيْلَ لابْنِ المُقَفَّعِ: مَنْ أَدَّبَكَ؟ قَالَ: نَفْسِي، إِذَا رَأَيْتُ مِنْ أَحَدٍ حَسَناً، أَتَيْتُهُ، وَإِنْ رَأَيْتُ قَبِيْحاً، أَبَيْتُه.[16]
867- قال إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع: كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به.[17]
868- قال بِلَالِ بْنِ سَعْدٍ: لَا تَكُنْ وَلِيًّا لِلَّهِ فِي الْعَلَانِيَةِ وَعَدُوَّهُ فِي السَّرِيرَةِ.[18]
869- قال ابن حزم: العتابُ للصَّديقِ كالسَّبكِ للسَّبِيكَةِ، فإمَّا تَصفو وَإِمَّا تَطِير.[19]
870- قال إِبْرَاهِيْمُ بنُ شَيْبَانَ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يتعطَّل وَيتبطَّل، فليلزمِ الرُّخَص.[20]
871- قَالَ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ: لَوْ أَخَذْتَ بِرُخْصَةِ كُلِّ عَالمٍ أَوْ زَلَّةِ كُلِّ عَالمٍ اجْتَمَعَ فِيكَ الشَّرُّ كُلُّهُ.[21]
872- قال الشافعي: من علامة الصديق أن يكون لصديق صديقه صديقًا.[22]
873- قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:أَكْرَمُ النَّاسِ عَلِيَّ جَلِيسِي، الَّذِي يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ حَتَّى يَجْلِسَ إِلَيَّ.[23]
874- قال ابن القيم: الإخلاص هُوَ سَبِيل الْخَلَاص وَالْإِسْلَام هُوَ مركب السَّلامَة والإيمان خَاتم الأمان.[24]
875- ليس العلم أن تعرف المجهول .. ولكن .. أن تستفيد من معرفته.[25]
876- قال عُبَيْدِ اللهِ بنِ أَبِي جَعْفَرٍ كَانَ يُقَالُ: مَا اسْتَعَانَ عَبْدٌ عَلَى دِيْنِه بِمِثْلِ الخَشْيَةِ مِنَ اللهِ.[26]
877- يقال: إذا فاتك الأدب فالزم الصمت فهو من أعظم الآداب.[27]
878- كان عبد الله بن أبي زكريا سيد أهل المسجد، فقيل: بم سادهم؟ قال: بحسن الخلق.[28]
879- قال مجاهد: طَلَبْنَا هَذَا الْعِلْمَ وَمَا لَنَا فِيهِ كَبِيرُ نِيَّةٍ، ثُمَّ رَزَقَ اللَّهُ بَعْدُ فِيهِ النِّيَّةَ.[29]
880- قال يُونُسَ بْنَ عُبَيْدٍ: مَا هَمَّ رَجُلًا كَسْبُهُ إِلَّا هَمَّهُ أَيْنَ يَضَعُهُ.[30]
881- قال بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ: رَأَيْتُ الْأَوْزَاعِيَّ كَأَنَّهُ أَعْمَى مِنَ الْخُشُوعِ.[31]
882- قال ابن حبان: العاقل لا يبالي مَا فاته من حطام الدنيا، مع مَا رزق من الحظ في العقل.[32]
883- قال مَسْرُوقٍ: كَفَى بِالْمَرْءِ عِلْمًا أَنْ يَخْشَى اللهَ، وَكَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا أَنْ يَعْجَبَ بِعَمَلِهِ.[33]
884- قال ابن تيمية: إِذَا حَسُنَتْ السَّرَائِرُ أَصْلَحَ اللَّهُ الظَّوَاهِرَ.[34]
885- اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ تَفْرِقَةِ الْقَلْبِ، قِيلَ: وَمَا تَفْرِقَةُ الْقَلْبِ؟ قَالَ: أَنْ يُوضَعَ لِي فِي كُلِّ وَادٍ مَالٌ.[35]
886- قال حاتم الأصم: القُلُوْبُ جَوَّالَةٌ، فَإِمَّا أَنْ تَجُولَ حَوْلَ العَرْشِ، وَإِمَّا أَنْ تَجُولَ حَوْلَ الحُشِّ.[36]
887- قال الحسن بن صالح: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَفْتَحُ لِلْعَبْدِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ بَابًا مِنَ الْخَيْرِ يُرِيدُ بِهِ بَابًا مِنَ السُّوءِ.[37]
888- ثلمة الدين موت العلماء.[38]
889- قال ابن القيم: وَقَلَبَ الصَّادِقِ مُمْتَلِئٌ بِنُورِ الصِّدْقِ.[39]
890- قال الشافعي: من سمع بأذنه صار حاكيًا، ومن أصغى بقلبه كان واعيًا، ومن وعظ بفعله كان هاديًا.[40]
891- قال أبو سليمان الداراني: إِذَا تَكَلَّفَ المُتَعَبِّدُوْنَ أَنْ يَتَكَلَّمُوا بِالإِعرَابِ، ذَهَبَ الخُشُوْعُ مِنْ قُلُوْبِهِم.[41]
892- قال سَعِيْدُ بنُ جُبَيْرٍ: لَوْ فَارَقَ ذِكْرُ المَوْتِ قَلْبِي، لَخِشِيْتُ أَنْ يُفْسِدَ عَلَيَّ قَلْبِي.[42]
893- قال الْحَسَنَ: فَضَحَ الْمَوْتُ الدُّنْيَا فَلَمْ يَتْرُكْ فِيهَا لِذِي لُبٍّ فَرَحًا.[43]
894- كَانَ مُحَمَّدُ بنُ سِيْرِيْنَ إِذَا ذَكَرَ المَوْتَ، مَاتَ كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُ عَلَى حِدَةٍ.[44]
895- قال سفيان الثوري: حمد الله ذكر وشكر، وليس شيء ذكرا وشكرا غيره.[45]
896- قال مالك بن دينار: اتقوا السحارة فإنها تسحر قلوب العلماء- يعني الدنيا-.[46]
897- قال بعض الحكماء: الْغَنِيُّ: مَنْ أَصْلَحَ أَمْرَ دُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ.[47]
898- كَانَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ يَجْمَعُ كُلَّ لَيْلَةٍ الفُقَهَاءَ، فَيَتَذَاكَرُوْنَ المَوْتَ وَالقِيَامَةَ وَالآخِرَةَ، وَيَبْكُوْنَ.[48]
899- قال ابن حبان: العلم زين في الرخاء، ومنجاة في الشدة، ومن تعلم ازداد، كما أن من حلم ساد.[49]
900- قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لِجُلَسَائِهِ: رَأَيْتُمُونِي أَخَّرْتُ الصَّلَاةَ إِنَّمَا ذَاكَ ثِيَابِي غُسِلَتْ، فَانْتَظَرْتُ جُفُوفَهَا.[50]


[1]السير (7/368).

[2]السير (10/183).

[3]المجالسة (3/211).

[4]السير (7/260).

[5]السير (11/429).

[6]المجالسة (5/153).

[7]السير (3/108).

[8]الحلية (7/6).

[9]السير (6/20).

[10]الزهد لأحمد ص134.

[11]المجالسة (3/419).

[12]بدائع الفوائد (3/227).

[13]السير (6/401).

[14]المدهش ص205.

[15] سير أعلام النبلاء (8/40).

[16]السير (6/209).

[17]اقتضاء العلم العمل ص90.

[18]الإخلاص والنية ص54.

[19]الأخلاق والسير ص115.

[20]السير (15/392).

[21]الحلية (3/32).

[22]تهذيب الأسماء (1/55).

[23]روضة العقلاء ص123.

[24]مفتاح دار السعادة (1/72).

[25]هكذا علمتني الحياة ص21، مصطفى السباعي.

[26]السير (6/9).

[27]المستطرف ص32.

[28]السير (5/286).

[29]سنن الدارمي (1/371).

[30]الحلية (3/17).

[31]الحلية (6/143).

[32]روضة العقلاء ص23.

[33]الحلية (2/95).

[34]مجموع الفتاوى (3/277).

[35]أبو الدرداء، الحلية (1/219).

[36]السير (11/488).

[37]الحلية (7/331).

[38]سبيل الرشاد إلى نفع العباد ص9.

[39]المدارج (2/348).

[40]تهذيب الأسماء (1/57).

[41]السير (10/184).

[42] السير (4/334).

[43]الحلية (2/149).

[44]السير (4/610).

[45]الحلية (7/57).

[46]الحلية (2/364).

[47]إصلاح المال ص81.

[48]السير (5/138).

[49]روضة العقلاء ص41.

[50]إصلاح المال ص114.