حيـــــــــاة الســــــعداء (متجدد إن شاء الله)

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(201)

آثار برّ الوالدين

إن لبرّ الوالدين والإحسان إليهما، آثارًا إيجابية كثيرة تعود بالنفع العام على النفس والمجتمع والأمة، ومن أهم هذه الآثار:

1- حصول رضا الله تعالى للبارّ بوالديه، لقول النبي ﷺ: «رضى الربّ في رضى الوالد وسخط الرب في سخط الوالد«(1).

2- إن برّ الوالدين من أحب الأعمال إلى الله تعالى، فقد سئل النبي ﷺ: أي العمل أحب إلى الله:

«

قال الصلاة على وقتها قال ثم أي قال ثم بر الوالدين قال ثم أي قال الجهاد في سبيل الله«(2).

3- إن برّ الوالدين سبب لدخول الجنة والنجاة من النار، لقوله عليه الصلاة والسلام: «الوالد أوسط أبواب الجنة فإن شئت فأضيع ذلك الباب أو احفظه«(3).

4- سبب لقبول الدعوات وتفريج الكربات، كما ورد ذلك في حديث الرهط الثلاثة الذين آووا إلى الغار ثم سدت عليهم بصخرة، حيث قال أحدهم: «...اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران وكنتُ لا أغبق قبلهما أهلاً ولا مالاً فنأى بي في طلب شيء يومًا فلم أُرحْ عليهما حتى ناما فحلبْتُ لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين وكرهتُ أن أغبقَ قبلهما أهلاً أو مالاً فلبثتُ والقدح على يديّ أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما، اللهم إن كنتُ فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرّج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة، فانفرجت شيئًا«(4).

5- من بَرّ والديه يجازى بمثله في الدنيا، فيهب الله له أولادًا صالحين يبرّون به كما كان يبّر بوالديه، وقد جاء حديث يتضمن هذا المعنى: «ما أكرم شاب شيخًا لسنه إلا قيّض الله له من يكرمه عند سنه«(5).

6- برُّ الوالدين يمنح الإنسان طول العمر، وسعة في الرزق، لقول النبي ﷺ: «من سرّه أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه»(6). ولا ريب أن الوالدين من أقرب الأرحام إلى الإنسان.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

(1)

أخرجه الترمذي (ص444، رقم 1899) كتاب البر والصلة، باب ما جاء في عقوق الوالدين.

(2)

أخرجه البخاري (ص89-90، رقم 527) كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل الصلاة لوقتها.

(3)

أخرجه الترمذي (ص444، رقم 1900) كتاب البر والصلة، باب من الفضل في رضا الوالدين. وابن ماجه (ص300، رقم 2089) كتاب الكفارات، باب في الرجل أمره أبوه بطلاق زوجته.

(4)

أخرجه البخاري (ص362، رقم 2272) كتاب الشفعة، باب من استأجر أجيرًا فترك أجرته. ومسلم (ص1188، رقم 6949) كتاب الذكر والدعاء، باب قصة أهل الغار.

(5)

أخرجه الترمذي (ص466، رقم 2022) كتاب البر والصلة، باب إجلال الكبير.

(6)

أخرجه البخاري (ص1048، رقم 5985) كتاب الأدب، باب إثم القاطع. ومسلم (ص1121، رقم 6523) كتاب البر والصلة، باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها.

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(204)

برّ الوالدين والطمأنينة والسكينة

إن برّ الوالدين أعظم ما يجلب للعبد الراحة والسكينة والأمن النفسي، والهدوء والطمأنينة، ويبعده عن القلق والاكتساب والضيق والاضطراب والشكوك والوقوع في المصائب الكبرى.

فكما سبق من تلك الآثار العظيمة، فهذه من أجلّها في الدنيا التي تظهر على النفس في تفريج الهموم وتنفيس الكروب. كما ورد حديث الرهط الثلاثة، وحديث: «من سرّه أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه«(1).

فمهما جلب من العقاقير وغيرها لا يستفيد منها إذا كان عاقًا للوالدين، ويكفي أن أولاده سيعقّونه فيشغلونه في هذه الدنيا. والوالدان من أبواب الجنة، فحافظ على هذه الأبواب.

وفي الختام:

أقول للأبناء: يقول الله تعالى: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ}

(2)

.فإنه من الوفاء أن يحسن الإنسان إلى من برّ إليه، وسهر على آلامه وأوجاعه، وقدّم زهرة عمره وقوة شبابه ليعيش في سرور وحبور، وأمن وأمان، وهي فرصة له أن ينال رضى الله تعالى والقرب منه ويدخل جنته.

ثم أقول للوالدين: عليهما أن يتّقوا الله تعالى في أبنائهما منذ النشأة الأولى، ويتابعا أحوالهم وشؤونهم، ويربيهم على حب الله تعالى وحب رسوله ﷺ، وحب العبادة والطاعة، ويشجعهم على الأعمال الصالحة منذ الصغر، حتى يخرجوا في المستقبل أبناء بارّين، يسعد بهم والديهم وإخوانهم ومجتمعهم وقرابتهم، ويصبحوا كالغيث أينما وضعوا أنبتوا نباتًا حسنًا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ

(1)

سبق تخريجه

(2)

[الرحمن: 60]

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(211)

آثار صلة الأرحام

لصلة الرحم آثار إيجابية على النفس والمجتمع، من أهمها:

1- صلة الرحم سبب لدخول الجنة والنجاة من النار، عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة، فقال القوم: مالَه، ماله، فقال رسول الله ﷺ: أرب ماله، فقال النبي ﷺ: «تعبد الله لا تشرك به شيئًا وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم«(1).

2- البركة في الرزق وطول العمر، لقول عليه الصلاة والسلام: «من سرّه أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه«(2).

في حديث أبي هريرة مرفوعًا: «تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر«(3).

3- سبب للقرب من الله تعالى، يقول عليه الصلاة والسلام: «الرحم شجنة من الرحمن فقال الله: من وصلكِ وصلته ومن قطعك قطعته«(4).

4- التصدق على ذوي الأرحام يزيد من الثواب والأجر، لقول النبي ﷺ: «الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة«(5).

5- صلة الرحم سبب في تأييد الملائكة، للحديث السابق ذكره: «ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك«(6).

6- إن صلة الرحم تمنح النفس راحة وسكينة، وتزيل عنها أدران الآفات وآثارها، من الحسد والغل والقلق وغيرها، كما أن كثيرًا من المشكلات تأتي بين الأقارب، تزول بصلة الرحم والتواصل مع الأهل والأقرباء.

7- إن صلة الرحم من أسباب التوفيق والنجاح في الدنيا، ومن أسباب حب الطاعة وكره المعصية، يقول ابن حجر رحمه الله: «إن صلة الرحم تكون سببًا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية، فيبقى بعده الذكر الجميل، فكأنه لم يمت، ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه، والخلف الصالح«(7).

8-إن صلة الرحم تصنع مبدأ التكافل الاجتماعي بين أبناء المجتمع، حيث تشتد عرى التعاون والتكاتف على حب الخير ونشر المعروف بين الناس لا سيما في الشدائد والنوازل، فيصدق عليهم قول الرسول ﷺ: «ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى«(8).

9– صلة الرحم تمنح العبد الثناء والذكر الحسن بين الناس، الأمر الذي يدفعهم للدعاء له والاستغفار والترحم عليه بعد الموت.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)

أخرجه البخاري (ص1047-1048، رقم 5983) كتاب الأدب، باب إثم القاطع.

(2)

أخرجه البخاري (ص1048، رقم 5985) كتاب الإيمان، باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم. ومسلم (ص1121، رقم 6523) كتاب الإيمان، باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة.

(3)

سبق تخريجه.

(4)

سبق تخريجه.

(5)

سبق تخريجه.

(6)

سبق تخريجه.

(7)

فتح الباري لابن حجر 10/ 416.

(8)

أخرجه البخاري (ص1051، رقم 6011) كتاب الأدب، باب رحمة الناس والبهائم. ومسلم (ص1131، رقم 2586) كتاب البر والصلة، باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم.

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(216)

آثار العمل الإيجابي على النفس والمجتمع (2-7)

ثانيًا: العمل الإيجابي يؤدي إلى الراحة النفسية:

حين يقوم المؤمن بأي عمل إيجابي فإنه يحقق بذلك أمرين:

- طاعة الله تعالى من خلال الامتثال لأوامره والانتهاء عن نواهيه.

- جلب المنفعة الذاتية لنفسه، والمنفعة العامة لغيره.

ونتيجة لهذين الأمرين ينزل الله تعالى على النفس السكينة والطمأنينة، لأن العبد يحسّ أنه يؤدي رسالته الحقيقية في الحياة حسب استطاعته وإمكاناته، ويزداد حجم السكينة والهدوء في النفس حين يقرأ كلام الله تعالى ووعده له بحفظه وحمايته وتكفله بتحقيق الأمن والسعادة له كما في قوله جل شأنه: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}(1).
كما أعدّ الله تعالى لعباده الصالحين الذين يتحركون وفق تعاليم القرآن والسنة النبوية، الأجر والمثوبة، لأنهم يعمّرون الأرض بما ينفع الناس، وينشرون الهدى فيهم، ويصلحون بينهم، ويقضون حوائجهم، يقول تبارك وتعالى: {لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}(2)، ومن الخير الراحة النفسية والسعادة والطمأنينة.

يقول عليه الصلاة والسلام: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة»(3).

كما أشار عليه الصلاة والسلام إلى الأثر النفسي الكبير الذي تتركه إقامة الصلاة على الإنسان، من الراحة والهدوء والسكينة، فقال ﷺ: «وجعلت قرة عيني في الصلاة»(4).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

(1)

[البقرة: 277]

(2)

[النساء: 114]

(3)

أخرجه البخاري (ص394، رقم 2442) كتاب المظالم، باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه. ومسلم (ص1129، رقم 6578) كتاب البر والصلة، باب تحريم الظلم.

(4)

أخرجه النسائي (7/61، رقم 3939) كتاب عشرة النساء، باب حب النساء. وأحمد (1/197، رقم 1702).

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(221)

آثار العمل الإيجابي على النفس والمجتمع (7-7)

سابعًا: العمل الإيجابي علاج للأمراض:

إن من سنن الله تعالى في عباده أنه جعل لبعض أعمالهم الإيجابية التي يبتغون بها وجهه جل وعلا سببًا لتفادي الأمراض أو علاجًا لها، سواء النفسية أو العضوية، فمن تلك الأعمال قراءة القرآن الكريم وحفظه وتدارسه وتعليمه والاستماع عليه، يقول تبارك وتعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا}(1)، وهذا الشفاء مطلق وعام لجميع الأمراض، تقول عائشة رضي الله عنها: «كان الرسول ﷺ إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات، فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلتُ أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه لأنها كانت أعظم بركة من يدي«(2).

وأخبر النبي ﷺ أن الإنفاق في وجوه الخير المختلفة علاج ودواء للأمراض حيث يقول: «داووا مرضاكم بالصدقة«(3).

كما علّم النبي عليه الصلاة والسلام الأمة مجموعة من الأعمال الإيجابية الصالحة لتفادي كثير من الشرور والأمراض، فقال: «فتنة الرجل في أهله وماله ونفسه وولده وجاره، يُكفّرها الصيام والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر«(4).

ويقول عليه الصلاة والسلام: «صنائع المعروف تقي مصارع السوء وصدقة السر تطفئ غضب الرب وصلة الرحم تزيد في العمر«(5).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

(1)

[الإسراء: 82]

(2)

أخرجه مسلم (ص973، رقم 2192) كتاب السلام، باب رقية المريض بالمعوذات.

(3)

أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/382، رقم 6832). والطبراني في المعجم الكبير (8/464، رقم 10044). وفي الأوسط (2/274، رقم 1963). والطبراني في الدعاء (1/32، رقم 34). وهو حديث ضعيف لإرساله، ولكن معناه صحيح.

(4)

أخرجه البخاري (ص89، رقم 525) كتاب الصلاة، باب الصلاة كفارة. ومسلم (ص74، رقم 145) كتاب الإسلام، باب الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ.

(5)

أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (7/200، رقم 7939). والحاكم (1/124، رقم 429) نحوه عن أنس بلفظ: «المعروف إلى الناس يقي صاحبها مصارع السوء والآفات، والهلكات، وأهل المعروف في الدنيا، هم أهل المعروف في الآخرة».

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(226)

أسباب الأمراض النفسية

لا يمكن حصر الأسباب والعوامل التي تؤدي إلى ظهور المرض النفسي، لأنها في كثير من الأحيان تكون مجهولة، إلا أنه يمكن الإشارة إلى أهم هذه الأسباب والتي تنقسم إلى قسمين:

القسم الأول: الأسباب اللاإرادية:

وهي الأسباب التي تكون خارجة عن إرادة الإنسان، كبعض الأسباب الخَلقية التي تظهر مع الولادة مثل الشلل الذي يصيب بعض خلايا الرأس أو بعض الأعصاب التي من شأنها السيطرة على سلوك الإنسان وحركته، أو ظهور المرض نتيجة حادث سيارة أو سقوط على الأرض أو ضربة قوية على الرأس وغيرها. وهي جميعًا من الأسباب اللاإرادية التي تسبب أحيانًا المرض النفسي أو تؤدي إلى ظهور ملامحه على الإنسان.

القسم الثاني: الأسباب الإرادية:

وهي العوامل التي تكون بفعل الإنسان وإرادته، أي أنه كان باستطاعته أن يتفاداها ويمنع حدوثها، ولكنه استسلم لوساوس الشياطين وهمزاتهم حتى وقع في المحظور الشرعي، لذا؛ فإنه محاسب عليها عند الله تعالى. وهي التي تعنينا في هذه الدراسة. ونذكر منها جملة ظاهرة على سبيل المثال مفصلين فيها بعض الشيء.

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(231)

ثالثًا: الكبر (1-2)

والكبر كما عرّفه النبي ﷺ: «بطرق الحق، وغمط الناس«(1).

وغمط الناس هو الازدراء بهم واستحقارهم واستصغارهم، ويظهر له آثار على هيئة الإنسان وتعامله مع الناس، من عدم الخضوع إلى الحق والتنازل عن الخطأ والرجوع عن الباطل، والنظر إلى الآخرين نظرة دونية، ولعل أشد أنواع الكبر هو التعالي على شرع الله تعالى وأحكامه، وعدم التحاكم إليه في التنازع والخلافات، لأنه حينها يهدد عقيدته ويخشى عليه من الكفر، لقوله تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}(2).

ومصدر الكبر من الشيطان حين يتمكّن من النفس وينفث الخبث فيها عبر إيحاءاته للإنسان أن ما عنده ليس عند الآخرين، وأنه يتميز عليهم بكذا وكذا، وأنه يملك المال وغيره فقراء، وأنه القوي وغيره ضعفاء، وأنه العالم وغيره جهلاء، وهكذا، وكلها مداخل خطيرة في النفس يترقبها الشيطان في الإنسان ويتحيّن الفرص للولوج فيها عبر هذه الأبواب التي تعدّ نقاط ضعف عند كثير من الناس. ومن أهم هذه المداخل الشيطانية:

– الغني والمال: إن الثروة والمال من الأسباب التي تعمي الكثيرين من رؤية الحق واتباعه، وتجعلهم يتعالون ويتكبرون على إخوانهم الذين حُرموا نعمة المال، فلا يشعر بمعاناتهم وحاجاتهم، وإنما إنه ينظر إليهم بازدراء واحتقار لأنهم فقراء ومحتاجون، وليس هذا فحسب، بل إنه يرجع الفضل في امتلاكه لهذه الأموال والثروات إلى نفسه وعلمه وذكائه، كما ادّعى من قبلهم قارون حين قال: {قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي}(3).

والغنى من المداخل الواسعة التي يدخل منها الشيطان إلى النفس ويوسوس لها ويضرب عليها ستارًا من العمى حتى لا تبصر غير ذاتها وتصرف النظر عمن سواها من الناس، وقد أشار الله تعالى إلى هذا المدخل الشيطاني وضياع الناس فيه إلا من رحم الله، فقال جل شأنه: {كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ . أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ}(4).

– القبيلة والنسب: ومن الناس من يتكبر على الناس لأنه ينتسب إلى هذه القبيلة أو تلك، ويتعالى على خَلق الله تعالى بأنه من عرق يختلف عن أعراقهم، ومن نسب أفضل من أنسابهم، ويبعد به التصور إلى أن يفضل نفسه وقبيلته على الآخرين بما فيها من المفاسد العظيمة والمعاصي والمنكرات، وكأنه يردد قول الشاعر الجاهلي:

وهل أنا إلا من غزية إن غوت *** غويت وأن ترشد غزية أرشد

بل ربما ظن البعض أن النسب والقبيلة قد تغنياه في الآخرة وتنجياه من العذاب.

– الجمال: ومنهم من يتكبر ويصيبه الغرور إذا أعطاه الله شيئًا من حُسْن وجمال، فيرى نفسه فوق الجميع لأنه يملك ما لا يملكون، ويتميز بطول فارع وشعر جميل ووجه حَسن وصوت عذب وغيرها من الصفات الخَلقية الحسنة، التي قد يفتقدها بعض الناس، وينسى شكر هذه النعمة في خضم الغرور والتكبر الذي يبثه الشيطان في نفسه، بل يمضي في غيّه حتى يظهر ازدراءه لما عليه الناس من صور وأشكال وألوان وصفات، ويظن أن ما عنده هو من كسب يده وعلمه.

- الوظيفة والمنصب: والتي صار لها شأن كبير في هذا العصر، حيث يتباهى الناس ويفتخرون حين يصلون إلى منصب رفيع، ويستلمون زمام وزارة أو وكالتها، أو رئاسة جامعة أو إدارة شركة أو يصبح مسؤولاً كبيرًا في الحكومة وغير ذلك من الوظائف العليا التي يطمح إليها الناس، حتى تصيب بعض هؤلاء العزلة عن الناس والبعد عن مشكلاتهم وحوائجهم، بل الاستعلاء عليهم، لأنه صار ذو مكانة عالية وله علاقات على مستويات رفيعة. وهي من علامات استيلاء الشيطان على النفس وإمساكه بزمام القيادة عليها.

- قوة البدن والسلطة: كما يتكبر البعض بما أوتي من قوة في الجسم أو سطوة ومنعة في السلطة، فيتعالى على الضعفاء، ويزدري ضعفهم، بل إنه يفرض عليهم قناعاته وقوانينه، ويمنع عنهم مجادلته ونقاشه، ويظلم الناس ويعتدي على حقوقهم دون محاجة أو اعتراض، لأنه صاحب القوة والمنعة في هذا المقام.

إن هذه جميع هذه الصفات والمشاعر تعدّ نقاط ضعف في النفس، ومن خلالها يدخلها الشيطان ويسيطر عليها، ولا يتركها على حالها، وإنما ينفث فيها من خبثه حتى تضطرب من جميع الجوانب، ويصيبها الاكتئاب والقلق والحزن، بل قد يجتمع فيها المتناقضات المختلفة التي تؤدي في النهاية إلى مرض نفسي يفقد صاحبه بعد ذلك السيطرة على المواقف والقرارات.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)

أخرجه مسلم (ص54، رقم 265) كتاب الإيمان، باب تحريم الكبر وبيانه.

(2)

[النساء: 65]

(3)

[القصص: 78]

(4)

[العلق: 6-7]

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(236)

سادسًا: البخل

وهو الإمساك عن الواجب والمستحب.

ومصدره من الشيطان ومكانه النفس الأمارة بالسوء، يقول تبارك وتعالى: {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ ۖ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}(1)

وهو من الخلال الذميمة التي نهى الشرع عنها، وقد كثرت الآيات القرآنية في ذم الشح والبخل، والحث على الإنفاق والصدقات، يقول تبارك وتعالى: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُم ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ ۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}(2).

أضرار البخل:

1- إن عاقبة البخل وخيمة عند الله تعالى، لقوله جل شأنه: {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا}(3).

2- البخل يقلل الخوف من الله تعالى، لأن البخيل يتكّل في حياته وعمله على ذكائه وحوله وقوته، وينسى التوكل على الله تعالى، لأنه يظن أن كسب المال إنما يكون إنما بالعمل وحده، أو بالذكاء والعلم، بعيدًا عن مشيئة الله وتوفيقه، وهو التصور الذي كان عند قارون الذي ملأ الخزائن بالأموال والذهب، وحين قال له قومه أحسن كما أحسن الله إليك ردّ عليهم قائلاً: {إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي}(4). فكانت نتيجة ذلك أن خسف الله الأرض به وبأمواله، قال تعالى: {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ}(5).

3- البخل يجلب على صاحبه الأزمات والمصائب المختلفة، فحين يبخل الإنسان ويمسك عن الإنفاق والزكاة، فإن الله تعالى يبتليه بمصائب وخسائر مضاعفة من جهات أخرى، بل إن الأمور تتعسر من كل جانب، يقول الله تعالى: {وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ . وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ . فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ . وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ}(6).

4- يخشى على البخيل من النفاق، لقوله ﷺ: «لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد أبدًا، ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدًا«(7).

5- البخل يقضي على العلاقات الاجتماعية بين الناس، ويبث القطيعة فيهم، لأن البخيل يمتنع عن التواصل مع أقاربه وأصحابه خشية إنفاق المال عليهم أو مساعدتهم أو شراء الهدايا لهم وغيرها من الواجبات التي تستوجب الإنفاق وبذل المال.

6- يحلّ على البخيل بغض من الله تعالى وبغض عند الناس، لقوله ﷺ: «إن الله يبغض ثلاثة: الشيخ الزاني، والبخيل المنان، والمعيل المختال«(8).

7- البخل يؤدي إلى كثير من الأمراض النفسية، لا سيما على من هم تحت ولاية البخيل من الأبناء والزوجة وغيرهم، بسبب الحرمان المفروض عليهم ومنعهم من التمتع بأبسط الأشياء في الحياة، بينما يرى هؤلاء أمثالهم يستمتعون ويصرفون ويشترون، الأمر الذي يسبب في حدوث أزمات نفسية، والتي تترتب عليها أضرار أخرى كالفشل في الحياة بصورة عامة.

8- إن حرمان من له حق الإنفاق عليه من ضروريات الحياة، قد يدفع إلى اقتراف طرق ملتوية للحصول على المال، وتأمين حوائجهم، كالسرقة أو النهب، أو العمل غير المشروع.

9- البخل والشح من أسباب هلاك الناس وانتشار وانتشار المحرمات والجريمة بينهم، لقوله ﷺ: «واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم«(9).

علاج البخل:

1- ترويض النفس على الإنفاق، واعتبار أن المال وسيلة في الحياة وليست غاية، واعتبار مكان المال في اليد وليس في القلب، فقد كان يربي النبي ﷺ أصحابه على ذلك، لقوله عليه الصلاة والسلام لبلال: «أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرض إقلالاً«(10).

2- استشعار أجر الإنفاق في سبيل الله، كما قال عليه الصلاة والسلام: «ما من يوم يصبح العباد فيه، إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما اللهم أعط منفقًا خلَفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلَفًا«(11).

3- الدعاء واللجوء إلى الله تعالى والاستعاذة به من البخل والشح، فقد كان النبي ﷺ يفعل ذلك ويقول: يستعيذ بالله من البخل، حيث قال: «اللهم إني أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر، وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات»(12).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ

(1)

[البقرة: 268]

(2)

[آل عمران: 180]

(3)

[النساء: 37]

(4)

[القصص: 78]

(5)

[القصص: 81]

(6)

[الليل: 8-11]

(7)

أخرجه النسائي في الصغرى (ص427، رقم 3110) كتاب الجهاد، باب فضل من عمل في سبيل الله على قدمه. وأحمد (2/441، رقم 9691).

(8)

أخرجه الترمذي (ص584، رقم 2568) كتاب صفة الجنة. والنسائي (ص356، رقم 2570) كتاب الزكاة، باب ثواب من يعطي. صححه الترمذي.

(9)

أخرجه مسلم (ص1129، رقم 6576) كتاب البر والصلة، باب تحريم الظلم.

(10)

أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (1/101)، وأبونعيم في الحلية (2/280، رقم 2661). وأبويعلى في مسنده (6/160، رقم 2661) وهو حديث صحيح.

(11)

سبق تخريجه.

(12)

أخرجه مسلم (ص1176، رقم 6876) كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التعوذ من العجز والكسل وغيره.

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(241)

أنوع السحر (1-2)

للسحر أنواع متعددة ومختلفة، وكلها تتوجه نحو الإفساد العقدي والاجتماعي، ومن أهم هذه الأنواع:

أولاً: سحر التنجيم:

وهو الاستدلال بالنجوم والأفلاك للإخبار عن بعض الوقائع والحوادث التي ستقع للإنسان أو للأرض، كمن يقول إذا طلع النجم الفلاني سيحدث كارثة أو دمار، وإذا النجم الفلاني فإن فلانًا من الناس سيموت أو سيمرض، وإذا طلع الكوكب الفلاني فإن فلانًا من الناس سيصبح غنيًا وفلانًا سيخسر ويصبح فقيرًا، وهكذا.

وهذا النوع من السحر فيه ادعاء للغيب الذي هو من شأن الله تعالى وحده، ويسمى سحر التنجيم، وقد نهى عنه الرسول ﷺ بقوله: «من اقتبس علمًا من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر»(1).

* * *

وتجدر الإشارة هنا إلى أن علم الفلك يختلف عن التنجيم كليًا، لأنه علم يعتمد على الحسابات والسنن الكونية التي خلقها الله تعالى لمعرفة الأيام والشهور والسنين، ومعرفة أوقات العبادات من الصلاة والصيام والحج وغيرها، وقد أشار الله تعالى إلى جواز ذلك والاعتماد على بعض الكواكب والنجوم لمعرفة الحسابات الزمنية بقوله: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۗ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}(2).

* * *

وقد ذكر الله تعالى إضافة إلى ذلك أسبابًا أخرى من خلق النجوم والكواكب، وهي الزينة التي تتألق بها السماء، وكذلك حفظًا لهذه السموات من الشياطين التي تسترق علوم الأرض ورجمهم بشهبها ونارها، قال تعالى: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ . وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ . إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ}(3) وقال جل جلاله: {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ . وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ}(4).

ثانيًا: سحر النفث في العقد:

حيث يعمل السحر عن طريق العقد في الخيوط وقراءة أسماء الشياطين عليها والنفث فيها، هذا النوع كفر صريح، وجاء ذكر هذا النوع في القرآن حيث أمر الله تعالى المؤمنين بالاستعاذة بالله منه لعظم ذنبه وخطره، فقال في سورة الفلق: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ . مِن شَرِّ مَا خَلَقَ . وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ . وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ}(5).

ثالثًا: سحر التخييلات:

وهو خداع أعين الناس وتوهيمها بحركات سريعة فيرون الأشياء على غير حقيقتها، وكثيرًا ما تكون أفعالهم خارقة للعادة، فيتولد لدى الناظر إحساس بأن هذا الساحر عنده قدرات عظيمة يستطيع أن يتحكم بها على الأشياء ويغيّر من الثوابت والمألوفات، وبالتالي يترهب منه الناس ويخشون أن يصيبهم ببعض الأذى أو الضرر من خلال هذه القدرات الخارقة، وكان هذا شأن سحرة فرعون الذين تحدّث عنهم القرآن الكريم، قال تعالى: {قَالَ أَلْقُوا ۖ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ}(6)، وقال جل وعلا في موضع آخر: {قَالَ بَلْ أَلْقُوا ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ}(7)، فلم تكن هناك ثعبان تسعى وتسير على الأرض، وإنما كانت حبالاً وعصيًا، ولكنهم بخداعهم لأعين الناس وما كانت لديهم من خبرة وقوة في التحكم بالسرعة والحركة، تخيّل للناس أنها ثعبان تسعى.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

(1)

أخرجه أبوداود (ص555، رقم 3907) كتاب الطب، باب في تعلم النجوم. وهو حديث حسن.

(2)

[الأنعام: 97]

(3)

[الحجر: 16-18]

(4)

[الصافات: 6-7]

(5)

[الفلق: 1-4]

(6)

[الأعراف: 116]

(7)

[طه: 66]

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(202)

آثار برّ الوالدين

7-ينال الإنسان ببرّ الوالدين رضاهما، فإذا رضيا عنه دَعَيا له بالخير والفلاح في الدنيا والآخرة، ودعاؤهما مستجاب كما قال عليه الصلاة والسلام: «ثلاث دعوات لا ترد: دعوة الوالد لولده، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر«(1).

8- إن برّ الوالدين يمنح النفس راحة وسكينة، ويذهب عنها آلام القلق وعتاب النفس إذا قصّر معهما، أو تهاون في خدمتهما.

9- من آثار البرّ بهما ثناء الناس على البارّ بوالديه والذكر الحسن له، لحديث أويس بن عامر القرني الآتي:

«عن أسير بن جابر قال كان عمر بن الخطاب إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم أفيكم أويس بن عامر حتى أتى على أويس؟ فقال: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم قال: من مراد ثم من قرن؟ قال: نعم، قال: فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم؟ قال نعم، قال لك والدة؟ قال: نعم، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم، له والدة هو بها برّ لو أقسم على الله لأبرّه فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل فاستغفر لي، فاستغفر له. فقال له عمر: أين تريد؟ قال: الكوفة قال: ألا أكتب لك إلى عاملها؟ قال أكون في غبراء الناس أحب إلي. قال: فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أويس قال: تركته رث البيت قليل المتاع. قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم، له والدة هو بها برّ لو أقسم على الله لأبرّه، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل فأتى أويسًا فقال: استغفر لي، قال أنت أحدث عهدًا بسفر صالح فاستغفر لي، قال: استغفر لي، قال: أنت أحدث عهدا بسفر صالح فاستغفر لي، قال: لقيت عمر قال: نعم، فاستغفر له ففطن له الناس فانطلق على وجهه. قال أسير وكسوته بردة فكان كلما رآه إنسان قال من أين لأويس هذه البردة«(2).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)

سبق تخريجه.

(2)

أخرجه مسلم (ص1114، رقم 2542) كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أويس القرني.