المخرج من الفتن – وسبل النجاة منها

[ابوالوليد المسلم]

المخرج من الفتن – وسبل النجاة منها

إعداد: سالم الناشي

وائل سلامة - ذياب أبو ساره

الفتنة سُنَّة كونيَّة، لا تخلو منها حياة الأمم والأفراد على حد سواء، وهذه الفِتَنُ لها تأثير سلبيٌّ كبير على الفرد والمجتمع والأمم، وأعظمُها تأثيرًا ما كان في الدِّين، ثم في العقل، ثم في النَّفس، وقد جاءت نصوصُ الكتابِ والسُّنةِ تُحَذِّر من الفِتنِ وأسبابِها ودواعِيها، قال -عز وجل-: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} (العنكبوت:2)، وهذه الفتنُ تَشْتَدُّ يومًا بعد يوم، وفي ذلك دلالةٌ على اقتراب الساعة، لقول النبيِّ -صلى الله عليه وسلم -: «إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ المُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا، وَيُمْسِي كَافِرًا، وَيُمْسِي مُؤْمِنًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا».

• الفتنة سُنَّة كونيَّة لا تخلو منها حياة الأمم والأفراد على حد سواء وهذه الفِتَنُ لها تأثير سلبيٌّ كبير على الفرد والمجتمع والأمم
• من أخطر أنواع الفتن: فتنة التفرُّق والاختلاف والاقتتال بين المسلمين وهي ملازمةٌ للأمة وتبقى آثارها لفترة طويلة من الزمن
• اتِّقاء الفتنة ابتداءً قبل وقوعها -ولا سيما من أهل الحل والعقد- مطلبٌ شرعيّ والقاعدة الفقهيَّة تقول: المنع أسهل من الرفع أي الوقاية خير من العلاج
• العلم الشرعيُّ مطلبٌ مهمّ في مواجهة الفتن حتى يكون المسلم على بصيرة من أمر دينه وإذا فقد المسلم هذا العتادَ تخبَّط في الفتن ولربما أودت به إلى المهالك وهوت به في واد سحيق
• الاعتصام بالكتاب والسنة والتمسُّك بهما على فهم السلف الصالح من أهم أسباب الوقاية من الفتن والنجاة منها
• ينبغي على المسلم عند الفتن أن يسألَ العلماءَ الربانيين عن موقف الشريعة منها وعن موقف أهل السنة تجاهها فالعلماء هم مصابيح الدُّجى
• الرجوع إلى العلماء الربانيين والالتفاف حولهم عند اشتداد المحن وتكاثر الفتن عاملٌ معين على التثبُّت والثبات وعدم الوقوع في الزيغ والانحراف
• العلم الشرعيُّ هو الحياة والنور للأفراد والجماعات والعتادُ لمواجهة التحدِّيات والمشكلات والميزان لمقياس التطرُّف والانحلال
• التأني والرفق وعدم العجلة حالَ الفتن يجعَل المسلمَ يبصر حقائقَ الأمور بحكمةٍ ويقف على خفاياها وأبعادها وعواقبها
• يُبتلى المؤمن بالفتن ليكونَ إيقاظًا له من الغفلة وحثًّا له على التوبة ومن المقرر في الشريعة أنه لا ينزل بلاءٌ إلا بذنب ولا يرفعه الله -تعالى- إلا بتوبة صادقة
• ابن باز: لا خلاص ولا نجاة من الفتن إلا بالتفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومعرفة منهج سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم ومن سلك سبيلهم من أئمة الإسلام ودعاة الهدى
• الألباني: الرجوع إلى السلف الصالح هو ضمان وصيانة من أن يقع المسلمون اليوم في مثل ما وقع المسلمون الذين جاؤوا بعد السلف فاختلفوا اختلافا كثيرًا
• الفوزان: من المنجيات من الفتن لزوم جماعة المسلمين وإمام المسلمين فيكون المرء مع جماعة المسلمين وإمامهم ويبتعد عن الفرق المخالفة
• البدر: لِتجنّب الفتن لابدّ من لزوم الجماعة والبعد عن الفرقة لأنّ الجماعة كما قال صلى الله عليه وسلم رحمةٌ والفُرْقَةُ عذابٌ
• الخضير: وجود الصالحين سبب من أسباب دفع البلاء ودفع الفتن وبقدر إرثهم من النبوة علمًا وعملاً يدفع بهم من الفتن بقدر ذلـك
• النجدي: من أهم أسباب الوقوع في الفتن الجهل واتباع الهوى فالجهل آفة عظيمة وداء عضال والمتبع هواه ليس له إمام يتبعه بحق بل يتبع ما تهواه نفسه دون ضابط

أولاً: معنى الفتنة

الفتنة: الابتلاءُ والامتحانُ والاختبار، وأصلها مأخوذ من قولك: فتنت الفضة والذهب، إذا أذبتهما بالنار؛ ليتميز الرديء من الجيِّد، وأصل الفتنة: الاختبار، ثم استعملت فيما أخرجته المحنة والاختبار إلى المكروه، ثم أطلقت على كل مكروه أو آيل إليه، كالكفر والإثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك.

الفرق بين الفتنة والابتلاء والاختبار

الفتنةُ أشدُّ الاختبار وأبلغه، وأصله: عرضُ الذَّهب على النار، ليتبين صلاحه من فساده، ومنه قوله -تعالى-: {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ} (الذاريات: 13)، وتكون في الخير والشر، ألا تسمع قوله -تعالى-: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} (التغابن: 15)؟! فجعل النعمة فتنةً؛ لأنه قصد بها المبالغة في اختبار المنعَم عليه بها، كالذهب إذا أريد المبالغة في تعرُّف حاله أُدخل النار، والله -تعالى- لا يختبر العبدَ لتغيير حاله في الخير والشر، وإنما المراد بذلك شدة التكليف.

ثانيًا: التحذير من الفتن

جاءت نصوص كثيرة في الكتاب الكريم والسنة النبوية الشريفة، فيها التحذيرُ من الفتن والأمر بالابتعاد عنها، والدّلالة إلى طريقة التعامل معها، وقد ورد لفظ (الفتنة) في القرآن الكريم في ستين موضعًا، ورد في ستة وثلاثين موضعًا بصيغة الاسم، من ذلك قوله -تعالى-: {والفتنة أشد من القتل} (البقرة:191)، وورد في أربعة وعشرين موضعًا بصيغة الفعل، من ذلك قوله -سبحانه-: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِن بَعْدِ مَا فُتِنُوا} (النحل:110). ومن ذلك: قول الله -تعالى-: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (الأنفال: 25)، قال ابن كثير -رحمه الله-: «يحذِّر -تعالى- عباده المؤمنين {فتنةً} أي: اختبارًا ومحنة، يعمُّ بها المسيء وغيره، لا يخصّ بها أهل المعاصي، ولا مَن باشَرَ الذنب، بل يعمُّهما». وقال -تعالى-: {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} (العنكبوت: 1-3)، يخبر -تعالى- في هذه الآية عن تمام حكمته، وأن حكمتَه لا تقتضي أن كلَّ من قال: إنه مؤمن، وادَّعى لنفسه الإيمان أن يبقى في حالة يسلم فيها من الفتن والمحَن، ولا يعرض له ما يشوِّش عليه إيمانه، فإنه لو كان الأمر كذلك لم يتميَّز الصادق من الكاذب، والمحقّ من المبطل.

تحذير النبي -صلى الله عليه وسلم - من الفتن

وفي السنة جاء التحذير من الفتن في أحاديث كثيرة منها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تعوَّذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن»، وقوله -صلى الله عليه وسلم -: «بادروا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم، يُصبِح الرجل مؤمنًا ويُمسِي كافرًا، أو يمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا، يبيع دينَه بعَرَض من الدنيا»، وقوله -صلى الله عليه وسلم -: «إذا تشهَّد أحدكم فليَستَعِذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المَحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال»، وقوله -صلى الله عليه وسلم -: «إن بين يدي الساعة فتنًا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا، القاعد فيها خير من القائم، والماشي فيها خير من الساعي، فكسِّروا قِسِيَّكم، وقطِّعوا أوتارَكم، واضربوا سيوفَكم بالحجارة، فإن دُخِل -يعني على أحدٍ منكم- فليكن كخير ابْنَيْ آدم»

ثالثًا: أنواع الفتن

تنقسم الفتن إلى قسمين باعتبار حجمها وقوتها إلى قسمين:
(1) فتن خاصة: وهي ما بيَّنته السنة بـ «فتنة الرجلِ في أهلهِ ومالهِ وولدهِ وجارهِ، تكفِّرُها الصلاةُ والصومُ والصدقةُ والأمرُ والنهيُ»، ومعنى «فتنة الرجل في أهله» أي: بأنه يأتي من أجلهم ما لا يحلُّ، «وماله» أي: بأن يأخذَه من غير مأخذه، ويصرفه في غير مصرفه، «وولده» أي: لفرط المحبَّة والشغل بهم عن كثير من الخيرات، «وجاره» أي: بأن يتمنى مثلَ حاله، أي: إن كان متَّسعًا مع الزوال، و«يكفِّرها» أي: الفتنة المفصلة بما مر «الصلاةُ…» إلخ، أي: تكفِّر الصغائر، فقد بيَّن الحديث أنه إذا حصل للإنسان شيء من هذه الفتن الخاصة، ثم صلَّى أو صام أو تصدَّق أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر، كان ذلك كفارةً له، وإذا كان الإنسان تسوؤه سيئته، ويعمل لأجلها عملًا صالحًا، كان ذلك دليلًا على إيمانه.
(2) فتن عامة: وهي التي تموج موجَ البحر، وتضطرب، ويتبع بعضها بعضًا، وتعمُّ الصالحَ والطالحَ، والذكرَ والأنثى، والكبيرَ والصغيرَ، وهي التي ذكرها الله -تعالى- في قوله: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} (الأنفال: 25)، وكان أولها فتنة قتل عثمان - رضي الله عنه -، وما نشأ منها من افتراق قلوب المسلمين، وتشعُّب أهوائهم، وتكفير بعضهم بعضًا، وسفك بعضهم دماءَ بعض، وكان الباب المغلَق الذي بين الناس وبين الفتن عمَر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وكان قتلُ عمر كسرًا لذلك الباب، فلذلك لم يغلق ذلك الباب بعده أبدًا.

أخطر أنواع الفتن

ومن أخطر أنواع هذا النوع من الفتن: فتنة التفرُّق والاختلاف والاقتتال بين المسلمين، قَال - صلى الله عليه وسلم -: «سَأَلْتُ رَبِّي ثَلَاثًا، فَأَعْطَانِي ثِنْتَيْنِ وَمَنَعَنِي وَاحِدَةً، سَأَلْتُ رَبِّي أَنْ لَا يُهْلِكَ أُمَّتِي بِالسَّنَةِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يُهْلِكَ أُمَّتِي بِالْغَرَقِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يَجْعَلَ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ فَمَنَعَنِيهَا»، وهي التي قال الله -تعالى- فيها: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} (الأنعام: 65)، وهي ملازمةٌ للأمة، وتبقى آثارها لفترة طويلة من الزمن، ابتداء من صدرها الأول إلى أن يقاتل آخرها المسيح الدجالَ مع المسيح عيسى ابن مريم -عليه السلام- عند قرب قيام الساعة.

رابعًا: سبل الوقاية والنجاة من الفتن

أرشدنا الله -تعالى- في كتابه، ورسوله - صلى الله عليه وسلم - في سنته إلى سُبل الوقاية والنجاة من الفتن، ومن ذلك:
1 الاعتصام بالكتاب والسنة الاعتصام بالكتاب والسنة هو: التمسُّك بهما على فهم السلف الصالح وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان وأئمة المسلمين، قال الله -تعالى-: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ} (آل عمران: 103)، قال ابن كثير -رحمه الله-: «{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ} قِيلَ: بِعَهدِ اللهِ، وَقِيلَ: القُرآنُ، قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ -رضي اللهُ عنهما-: تَمَسَّكُوا بِدِينِ اللهِ، وَقَالَ ابنُ مَسعُودٍ - رضي الله عنه -: هُوَ الجَمَاعَةُ»، وعن جَابِرِ بنِ عبداللهِ -رضي اللهُ عنهما-، أَنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ: كِتَابَ الله»، وعن أَبِي هُرَيرَةَ - رضي الله عنه -، أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ شَيئَينِ لَن تَضِلُّوا بَعدَهُمَا: كِتَابَ اللهِ وَسُنَّتِي». قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: «فعلى كلِّ مؤمن ألا يتكلَّم في شيء من الدين إلا تبعًا لما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم -، ولا يتقدَّم بين يديه، بل ينظر ما قال، فيكون قوله تبعًا لقوله، وعمله تبعًا لأمره، فهكذا كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين، فلهذا لم يكن أحدٌ منهم يعارض النصوصَ بمعقوله، ولا يؤسِّس دينًا غير ما جاء به الرسول، وإذا أراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه نظر فيما قاله الله ورسوله، فمنه يتعلَّم، وبه يتكلَّم، وفيه ينظر ويتفكَّر، وبه يستنير، فهذا أصل أهل السنة».
2 الرجوع إلى العلماءِ الربَّانيِّين ينبغي للمسلم عند حدوث الفتن أن يسألَ العلماءَ عن موقف الشريعة الإسلامية منها، وعن موقف أهل السنة تجاهها، فالعلماء هم مصابيح الدُّجى، بهم يُهتَدى في ظلمات الجهل وأوحال الضلال، يستنير الناسُ بآرائهم المقتبسة من مشكاة الوحي الإلهي المعصوم، قال الله -تعالى-: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (النحل: 43، 44). وقال -سبحانه-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} (النساء: 59). قال ابن عباس: «{وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} يعني: أهلَ الفقه والدين»، وعلماء أهل السنة والجماعة هم ورثة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم -، وهم الذين يجب علينا أن نسألَهم عند حلول الفتن، فعن أبي الدرداء - رضي الله عنه -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن العلماءَ ورثةُ الأنبياء، إن الأنبياءَ لم يورِّثوا دينارًا ولا درهمًا، إنما ورَّثوا العلم، فمَن أخذ به أخذ بحظٍّ وافرٍ». فالرجوع إلى العلماء الربانيين والالتفاف حولهم -ولا سيما عند اشتداد المحن وتكاثر الفتن- عاملٌ معين على التثبُّت والثبات وعدم الوقوع في الزيغ والانحراف؛ إذ هم المكلَّفون شرعًا ببيان الحق من الباطل، والهدى من الضلال، والخير من الشر، والصلاح من الفساد، وهم وارِثو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والأنبياء لم يورِّثوا المال، وإنما ورَّثوا العلمَ والهدَى والنور.
3 التسلُّح بالعلم الشرعي العلم الشرعيُّ هو الحياة والنور للأفراد والجماعات، والعتادُ لمواجهة التحدِّيات والمشكلات، والميزان لمقياس التطرُّف والانحلال، يقول الرسول -صلى الله عليه وسلم -: «يتقارب الزمان، ويُقبض العلم، وتظهر الفتن، ويُلقى الشّحُّ، ويكثر الهرج»، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: «القتل»، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إنَّ من أشراط الساعة أن يُرفعَ العلمُ ويَظهَر الجهلُ»، فالعلم الشرعيُّ مطلبٌ مهمّ في مواجهة الفتن، حتى يكون المسلم على بصيرة من أمر دينه، وإذا فقد المسلم هذا العتادَ تخبَّط في الفتن، ولربما أودت به إلى المهالك، وهوت به في واد سحيق، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: «إذا انقطع عن الناس نورُ النبوة وقعوا في ظلمة الفتن، وحدثت البدع والفجور، ووقع الشرُّ بينهم، وذاق بعضهم بأس بعض».
4 الابتعاد عن الفتة وعدم الخوض فيها من استقرأ أحوال الفتن التي تجري بين المسلمين، تبيَّن له أنه ما دخل فيها أحدٌ فحُمِدت عاقبةُ دخوله، لما يحصل له من الضرر في دينه ودنياه؛ ولهذا كانت مِن باب المنهيِّ عنه، والإمساك عنها من المأمور به الذي قال الله فيه: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}، عن أبي هريرة -رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: «ستكون فتنٌ، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خيرٌ من الماشي، والماشي فيها خيرٌ من الساعي، مَن تشرَّف لها تستشرفه، فمن وجد منها ملجَأ -أو: مَعاذًا- فليَعُذْ به»، قال ابن حجر العسقلاني -رحمه الله-: «في هذا الحديث التحذيرُ من الفتنة، والحثُّ على اجتناب الدخول فيها، وأنَّ شرَّها يكون بحسب التعلُّق بها، والمراد بالفتنة: ما ينشأ عن الاختلاف في طلب الملك؛ حيث لا يُعلَم المحقُّ من المبطِل».
5 السعي إلى إزالة أسبابها قبل استفحالها أمَر الله -تعالى- باتِّقاء الفتن، وذلك بأن يتَّخذ المسلمون وقاية بينهم وبينها بمنع أسبابها، قال -تعالى-: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} (الأنفال: 25)، فاتِّقاء الفتنة ابتداءً قبل وقوعها -ولا سيما من أهل الحل والعقد- مطلبٌ شرعيّ، والقاعدة الفقهيَّة تقول: «المنع أسهل من الرفع»، وهو قريبٌ من القاعدة الصِّحيَّة: «الوقايةُ خير منَ العِلاج»، ودفعها في بداياتها أسهل من رفعها بعد وقوعها؛ لأنها إذا استشرت صعب دفعها، وشواهد التاريخ خير مثال، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «فالفتنة إذا ثارت عجز الحكماءُ عن إطفاء نارها»، وفي المأثور: «الفتنة نائمَة، لعن الله من أيقظها».
6 التأني والرفق والحلم وعدم العجلة التأني والرفق وعدم العجلة حالَ الفتن يجعَل المسلمَ يبصر حقائقَ الأمور بحكمةٍ، ويقف على خفاياها وأبعادها وعواقبها، وكما قيل: «إن في التأني السلامة، وفي العجلة الندامة»، وأما التسرّعُ والعجلة فإنها ليست من منهج الأمة الإسلامية الراشدة، ولا سيما في زمن الفتن وتسارعِ الأحداث، قال المستورد القرشي - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «تقوم الساعة والرومُ أكثر الناس»، قال: فبلغ ذلك عمرَو بنَ العاص فقال: ما هذه الأحاديثُ التي تذكر عنك أنك تقولها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ؟! فقال له المستورد: قلتُ الذي سمعتُ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فقال عمرو: لئن قلت ذلك، إنهم لأحلم الناسِ عند فتنةٍ، وأَجبر الناس عند مصيبةٍ، وخيرُ الناس لمساكينهم وضعفائهم. وهذا الحديث من دلائل النبوة وعلاماتِ الساعةِ، وفيه بيان كثرة الروم على غيرهم، وسبب كثرتهم هو: ظهور الحِلم فيهم عند الفتن؛ مما يجعلهم ينظرون إلى الأمور ويعالجونها بغير نزق أو طيش كما يفعل الآخرون، ولأن حياتهم السياسية مستقرة غالبًا، فالرعايا لا تُظلَم من قبل الحكام، وهذه الخصلة استحسنها عمرو بن العاص - رضي الله عنه -، وقال عنها: حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ.
7 التوبة الصادقة والاستغفار يُبتلى المؤمن بالفتن ليكونَ إيقاظًا له من الغفلة، وحثًّا له على التوبة والاستعداد، ومن المقرر في الشريعة أنه لا ينزل بلاءٌ إلا بذنب، ولا يرفعه الله -تعالى- إلا بتوبة صادقة، والنصوص في هذا كثيرة ومتضافرة، يقول الله -تعالى- عن سبب إهلاك الأمم السابقة: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (آل عمران: 11)، وقال -تعالى-: {أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ} (الأنعام: 6)، وقال -تعالى-: {أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ} (الأعراف: 100)، وهذه الآيات كلُّها تبيِّن أثرَ المعصية في إهلاك تلك الأمم.

كلام أهل العلم في الفتن التمسك بالقرآن والسنة

قال الشيخ عبدالعزيز ابن باز -رحمه الله-: وطريق النجاة من صنوف الفتن هو التمسك بكتاب الله وبسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، كما روي ذلك عن علي مرفوعا: «تكون فتن، قيل: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم...» الحديث. والمقصود بالفتن: فتن الشهوات والشبهات والقتال، وفتن البدع، كل أنواع الفتن، لا خلاص ولا نجاة منها إلا بالتفقه في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ومعرفة منهج سلف الأمة من الصحابة -رضي الله عنهم- ومن سلك سبيلهم من أئمة الإسلام ودعاة الهدى.

العودة إلى منهج سلفنا الصالح

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-: الرجوع إلى السلف الصالح هو ضمان وصيانة من أن يقع المسلمون اليوم في مثل ما وقع المسلمون الذين جاؤوا بعد السلف فاختلفوا اختلافا كثيرًا، فدعوتنا التي ندندن حولها دائما وأبدًا، أننا ندعو إلى العمل بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح، وهذا لدفع ما قد اعترى الكتاب والسنة من الانحراف في فهمها، وبسبب هذا الانحراف وجدت الفرق الإسلامية الكثيرة، كما يشهد لذلك التاريخ الإسلامي وكما تنبأ عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح الذي قال فيه: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة»، قالوا من هي يا رسول الله؟ قال: «هي ما أنا عليه وأصحابي».
يتبع