التوسل بالأحياء لا بالأموات

[ابوالوليد المسلم]

التوسل بالأحياء لا بالأموات

الشيخ محمد جميل زينو

1- هناك أحاديث ضعيفة في التوسل يستشهد بها الذين يجيزون التوسل بكل أنواعه، ويتركون الأحاديث الصحيحة في التوسل بأسماء الله وصفاته، والتوسل بأعمال الإنسان الصالحة، والتوسل بطلب الدعاء من الأحياء الصالحين، أو يتأولونها على غير وجهها والمراد منها، كما يتأولون طلب عمر بن الخطاب من العباس أن يدعو لهم بنزول المطر، ولم يطلب من الرسول بعد وفاته، فقالوا: هذا يدل على جواز الطلب من المفضول مع وجود الفاضل، وهذا خطأ كبير.

2- ولو كان طلب الدعاء من الميت جائزًا لفعله الصحابة ولو مرة واحدة، ولا سيما مع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الخلق، ولكنهم لم يفعلوا، لأنهم عرفوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسمع طلبهم، حتى السلام عليه صلى الله عليه وسلم لا يسمعه إلا بواسطة الملائكة لقوله صلى الله عليه وسلم:
"إن لله ملائكة سيَّاحين في الأرض يُبلغوني عن أُمتي السلام" "صححه الحاكم ووافقه الذهبي" وعرف الصحابة رضوان الله عليهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يدعو لهم بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى لقوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا مِن ثلاث: صدقة جارية، أو عِلم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له". "رواه مسلم".

والرسول صلى الله عليه وسلم داخل في هذا الحديث لأن الله تعالى يقول: ﴿ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ﴾ [الزمر: 30].

3- ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء تبقى أجسامهم لا تبلى كغيرهم من الأموات، لقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله حَرَّمَ على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء" "صحيح رواه أبو داود".

وحياته صلى الله عليه وسلم في قبره حياة برزخية، تُرَدُّ إليه روحه حين تُبلغه الملائكة السلام.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما مِن أحد يُسلم عليَّ إلا رَدَّ الله علي روحي حتى أرُدُّ عليه السلام" "رواه أبو داود وحسن إسناده الشيخ الألباني في المشكاة".

مفهوم الحديث: أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسمع السلام عليه، ولا يَرُدُّ عليه، إلا بعد رَدِّ روحه عليه، وهي خاصة به صلى الله عليه وسلم.

وحياته صلى الله عليه وسلم في قبره، ليست كحياتنا، ولو كان كذلك لما ترك الصحابة الصلاة خلفه، ولرجعوا إليه فيما اختلفوا فيه، ولكنهم لم يفعلوا ذلك، بل رجعوا إلى كتاب ربهم، وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم.

الخلاصة:
1- إذا تبين للقارئ الكريم ما أوردناه من الوجوه الدالة على أن حديث الأعمى إنما يدور حول التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم وأنه لا علاقة له بالتوسل بالذات، فحينئذ يتبين له أن قول الأعمى في دعائه:
• (اللهم إني أسالك وأتوجَّه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم) إنما المراد به أتوسل إليك بدعاء نبيك، أي على حذف المضاف، وهذا أمر معروف في اللغة كقول الله تعالى: ﴿ وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا ﴾ [يوسف: آية 82].

[أي أهل القرية وأصحاب العير، ونحن ومخالفونا متفقون على ذلك، أي على تقدير مضاف محذوف، وهو مثل ما رأينا في دعاء عمر رضي الله عنه توسله بالعباس، فإما أن يكون التقدير:
إني أتوجه إليك بـ[جاه]. نبيك، يا محمد إني توجهت بـ[ذاتك]. أو [مكانتك]. إلى ربي كما يزعمون.

وإما أن يكون التقدير إني أتوجه إليك بـ[دعاء]. نبيك، يا محمد إني توجهت [بدعائك]. إلى ربي كما هو قولنا. ولا بد لترجيح أحد التقديرين من دليل يدل عليه:
فأما تقديرهم [بجاه]. فليس لهم عليه دليل لا من هذا الحديث ولا من غيره، إذ ليس في سياق الكلام، ولا سياقه تصريح، أو إشارة لذكر الجاه، أو ما يدل عليه إطلاقًا، كما أنه ليس عندهم شيء من القرآن أو السنة أو فعل الصحابة يدل على التوسل بالجاه، فبقي تقديرهم من غير مرجح، فسقط من الاعتبار والحمد لله.

أما تقديرنا فيقوم عليه أدلة كثيرة تقدمت في الوجوه السابقة.

"انظر كتاب التوسل أنواعه وأحكامه للشيخ الألباني".