معاني كلمة "الأمّ" في القرآن الكريم بالتركيز على قوله تعالى: "فَأُمُّهُۥ هَاوِيَةٞ"

[ابوالوليد المسلم]

معاني كلمة "الأمّ" في القرآن الكريم

بالتركيز على قوله تعالى: "فَأُمُّهُۥ هَاوِيَةٞ"

(في ضوء كلام العرب)

د. أورنك زيب الأعظمي[1]

جاءت كلمة "الأمّ" عدة مرات تارة مفردًا وأخرى جمعًا ولكن كلها تتلخص في ثلاثة معانٍ: الوالدة، والمركز، والملجأ. قال الله تعالى:﴿ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى * إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى ﴾ [طه: 37-38].﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ ﴾ [القصص: 59].﴿ فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ ﴾ [القارعة: 6 - 11].لنقرأ شواهد هذه المعاني. قال حسّان بن ثابت الأنصاري:

فيهم صبيٌّ له أمٌّ لها نسبٌ *** في ذروةٍ من ذرى الأحساب أيّاد[2]

وقال حسّان أيضًا:

إذا شُتِمُوا بأمّهم تولّوا *** سراعًا ما يُبِيْنُ لهم كلامُ[3]

وقال آخر يرثي أخاه:

أخٌ وأبٌ برٌّ وأمٌّ شفيقة
تفرَّق في الأبرار ما هو جامعُه

سلوتُ به عن كلِّ من كان قبله
وأذهلني عن كلِّ من هو تابعه[4]

وجمعها أمّهات والمخفّف منها: أمّات كما قال الشاعر:

إذا الأمّهات قبحنَ الوجوه *** فرجتَ الظلامَ بأمّاتكا[5]

وفرّقوا بينهما فالكلمة الأولى لمن يعقل بينما الأخرى لمن لا يعقل وكذا ذكروا بالعكس.[6]ومن الأمّ الحقيقية استعيرت الكلمة للأم المعنوية أي الأرض التي هي مولد الناس ومماتهم. قال أمية بن أبي الصلت:

والأرضُ معقلُنا وكانت أمَّنا *** فيها مقابرُنا وفيها نولَد[7]

وبما أنّ الأمّ تجمع أولادها أو يأوون إليها فقد سمّوا الثريا أمّ النجوم لأنها مأوى النجوم العديدة فقال تأبط شرًا:

يرى الوحشةَ الأنس الأنيسَ، ويهتدي *** بحيث اهتدتْ أمّ النجوم الشوابك[8]

كما سمّوا رئيس القوم بالأمّ فقال الشنفري:

وأمّ عيالٍ، قد شهدتُ، تقوتُهم *** إذا أطعمتهم أوتحت وأقلّت [9]

وأما الأمّ بمعنى الوسط والمركز فقال أمية بن أبي الصلت:

نؤمُّ بها ابنَ ذي يزنٍ وتفريْ *** بطونَ خفافها أمُّ الطريق[10]

أمّ الطريق: أعظمها.وقال عروة بن أذينة:

أهدى لها مُخطئ الرشاد كما *** يُهدي لأمِّ الطريق مُخرِمُها[11]

أمّ الطريق: سواء السبيل، والمخرم: أفواه الفجاج.وقال الطرماح:

إذاما انتحتْ أمُّ الطريقِ ترسّمتْ *** رسيمَ الحصى من مَلكِها المُتَوَضِّح[12]

أمّ وملك: وسط. والطريق هنا جاء مؤنثًا.وقال العجاج:

به ندوكُ الشانئ المَداوكا
نضربُهم إذ أخذوا السكائكا

بمُرهَفاتٍ مُطِلتْ سبائكا
يفضضنَ أمَّ الهام والترائكا[13]

وأمّ الهام: سواء الرأس[14]، والشانئ: العدو وجاء هنا جمعًا.وكما قال العجاج:

كأنّ في ألوانهم صُفارا *** وأمّهاتِ هامهم دُوارا[15]

وقال الفرزدق:

أناخوا بأيدي طاعةٍ وسيوفُهم*** على أمّهاتِ الهام شربًا شآميا[16]

وقال الحيقطان في أمّ القرى وغارة أبرهة عليها:

غزاكم أبو يكسومَ في أمِّ داركم *** وأنتم كفيض الرمل أو هو أكثر[17]

وحتى سمّوا المرء هو الأمّ لأنه هو مركز شخصيته فقال أوس بن حجر:

ففاءوا ولو أسطو على أمِّ بعضهم *** أصاخَ فلم يُنصِتْ ولم يتكلّم[18]

وأما "هوتْ أمّه" فهذا تعبير عربي شائع للدعاء على الميّت فإذا سقط أحدٌ أي مات فكأن أمّه ثكلته.[19] قالت الشاعرة الجاهلية أمّ الصريح الكندية:

هَوَتْ أمُّهم ما ذابهم يومَ صُرِّعُوا *** بجَيشانَ من أسبابِ مجدٍ تصرّما[20]

وقال محمد بن كعب الغنوي:

هوتْ أمُّه ما يبعث الصبحَ غاديا
وماذا يؤدّي الليلُ حين يؤوب

هوتْ أمُّه ماذا تضمّن قبرُه
من المجد والمعروف حين يؤوب[21]

وكذا الأمّ هو القدر والنصيب فقال أبو ذويب الهذلي:

فقال له وقد أوحتْ إليه *** ألا لله أمُّك ما تعيف[22]

و"أوحتْ إليه": أخبرته.وقال عوف بن الأبرص الجاهلي:

فلم يهُلْه ولكن خاض[23] غمرتَه
يشفي الغليلَ بعذبٍ غير مِدَّان

ويلُ امِّ قومٍ رأينا أمسِ سادتَهم
في حادثاتٍ ألمَّتْ خيرَ جيران[24]

وقال أبو النجم العِجلي:

ويل امِّ دورِ عزّةٍ ومجد
دورِ ثقيفٍ بسَواءِ نجد
أهلِ الحصونِ والخيول الجرد[25]

وقال أوس بن حجر:

فعَضَّ بإبهامِ اليمين ندامةً *** ولَهَّفَ سرًّا أمَّه وهو لاهف[26]

وقال كعب بن زهير:

يعضّ بإبهام اليدين تندّمًا *** ولهَّف سرًّا أمَّه وهو نادم[27]

وقال الشمّاخ بن ضرار الشيباني:

فلهَّفَ أمَّه لما تولّتْ *** وعضَّ على أناملَ خائباتِ[28]

وقال حميد بن ثور الهلالي عن امرأة قبيحة:

فلما تجلّى الليلُ عنها وأبصرتْ
وفي سُدَفِ الليل الشُخُوصُ الأباعدُ

يُقال لها جِدّي هويتِ وبادريْ
غِناءَ الحمام أنْ تميعَ المَزائدُ[29]

"غناء الحمام" أي قبل غناء الحمام. فـ"فَأُمُّهُۥ هَاوِيَةٞ" أي ضلّ نصيبه.وأمّا فعل "هوى يهوي" فيعني الميل والسقوط معًا ولكنه يعني هنا السقوط كما قالت الخنساء:

كأنّ جمانًا هوَى مرسلًا *** دموعَهما أو هما أسرع[30]

وقال الحكم الخضري:

فلما ساتقت طارت، وقد تلع الضحى
بشِربٍ قرتْه في زهيدٍ مُحَبَّب

فكرّتْ فأمّتْ حيث جاءت كأنها
دلاةٌ هَوَتْ من كفِّ ساقٍ ومُكرِب[31]

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

وقال الأخطل:

غضبانُ تحسبُ لونَ الورس خالطه *** كأنه حين يهوي مدبرًا حجر[32]

والهاوية أيضًا المهواة كما قال الشاعر:

يا عمرو لو نالتك أرماحُنا *** كنت كمن تهوي به الهاويه[33]

فكأنّ نصيبه وقع فيما بين جبلين أي ضاع وأصبح هباء منثورًا.وقال الطبري: "فمأواه ومسكنه الهاوية التي يهوي فيها على رأسه في جهنم".[34]
وقد استعار عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه من القرآن الكريم فقال داعيًا على معاوية بن أبي سفيان:

أضربهم ولا أرى معاويه
الأبرح العين العظيم الحاويه

هوتْ به في النار أمٌّ هاويه
جاوره فيها كلابٌ عاويه[35]

وأرى أنّ الأمّ هي النصيب والهاوية خبر لها، وقد أنّث الفعل (أي الخبر) لأنّ الأمّ مؤنثة فأمّه هاويه أي نصيبه ضاع كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [آل عمران: 77].وجاء في سورة الأعراف بهذه المناسبة:﴿ وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ * وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ ﴾ [الأعراف: 8 - 10].وكذا جاء في سورة المؤمنون:﴿ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ ﴾ [المؤمنون: 102، 103]وإنْ جعلناه دعاء عليهم فيعني الهلاك كما قال تعالى يحكي مثل هؤلاء:﴿ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ * يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ * مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ * خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ ﴾ [الحاقة: 25 - 32].
وملخص القول أنّ "الأمّ" وردت في القرآن الكريم لثلاثة معانٍ وهي: الوالدة، والمركز، والملجأ. وأما القول: "فَأُمُّهُۥ هَاوِيَةٞ" فيعني إمّا "ضَلَّ نصيبُه" أو "هَلَكَ". وكلاهما يرجع إلى مدلول واحد وهو الخسران نهائيًا.المصادر والمراجع:1) القرآن الكريم2) تاج العروس من جواهر القاموس للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، تحقيق: عبد الستار أحمد فراج، مطبعة حكومة الكويت، الكويت، 1965م.3) جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام لأبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي، تحقيق: محمد علي البجادي، نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، د.ت.4) ديوان أبي النجم العِجْلِي، جمع وشرح وتحقيق: محمد أديب عبد الواحد جمران، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق، 2006م.5) ديوان الأخطل، شرح: مهدي محمّد ناصر الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط2، 1994م.6) ديوان الأصمعيات، تحقيق: أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف بمصر، ط3.7) ديوان الخنساء، اعتنى به وشرحه: حمدو طمّاس، دار المعرفة، بيروت، 2004م.8) ديوان الشماخ بن ضرار الشيباني، تحقيق وشرح: صلاح الدين الهادي، دار المعارف بمصر، د.ت.9) ديوان الشنفري، جمع وتحقيق: د. إيميل بديع يعقوب، دار الكتاب العربي، بيروت، ط2 1996م.10) ديوان الطرماح، د. عزة حسن، دار الشرق العربي، بيروت، لبنان، ط2، 1994م.11) ديوان العجّاج، تحقيق: د. عبد الحفيظ السطلي، مكتبة أطلس، دمشق، 1971م.12) ديوان الفرزدق، شرح الأستاذ علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1987م.13) ديوان المفضليات للمفضل الضبي، تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر وعبد السلام محمد هارون، دار المعارف، ط6.14) ديوان الهذليين، الجمهورية العربية المتحدة، الثقافة والإرشاد القومي، طبعة دار الكتب، 1996م.15) ديوان أمية بن أبي الصلت، جمع وتحقيق ودراسة: د. عبد الحميد السطلي، دمشق، 1974م، د.ت.16) ديوان أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب، جمع وترتيب: عبد العزيز الكرم، ط1، 1988م.17) ديوان أوس بن حجر، تحقيق وشرح: د. محمد يوسف نجم، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، 1980م.18) ديوان تأبط شرًا وأخباره، جمع وتحقيق وشرح: علي ذو الفقار شاكر، دار الغرب الإسلامي، ط1، 1984م.19) ديوان حسان بن ثابت الأنصاري الخزرجي، شرح: ضابط بالحربية، مطبعة السعادة، مصر، د.ت.20) ديوان حسان بن ثابت، شرح وتقديم: الأستاذ عبدأ مهنا، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط2، 1994م.21) ديوان حميد بن ثور الهلالي، صنعة: الأستاذ عبد العزيز الميمني، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1951م.22) ديوان كعب بن زهير، تحقيق: الأستاذ علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، 1997م.23) شاعرات العرب في الجاهلية والإسلام، جمع وترتيب: بشير يموت، المطبعة الوطنية، ط1، 1934م.24) شرح ديوان الحماسة للعلامة التبريزي، دار القلم، بيروت، لبنان، د.ت.25) شعر عروة بن أذينة، تحقيق: د. يحيى الجبوي، دار القلم، الكويت، ط2، 1981م.26) الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية لإسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطّار، دار العلم للملايين، بيروت، 1956م.27) كتاب الألفاظ لابن السكيت يعقوب بن إسحاق، تحقيق: الدكتور فخر الدين قبادة، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت، لبنان، ط1، 1998م.28) كتاب العين للخليل الفراهيدي، ترتيب وتحقيق: الدكتور عبد الحميد هنداوي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 2003م.29) لسان العرب لابن منظور الإفريقي، دار صادر، بيروت، د.ت.
[1] مدير تحرير "مجلة الهند" وأستاذ مساعد، قسم اللغة العربية وآدابها، الجامعة الملية الإسلامية، نيو دلهي.
[2] شرح ديوانه، ص 132.

[3] شرح ديوانه، ص 335.

[4] شرح ديوان الحماسة، 1 /465.

[5] كتاب العين والصحاح: أمم.

[6] لسان العرب: أمم.

[7] ديوانه، ص 356.

[8] ديوانه، ص 156.

[9] ديوانه، ص 35.

[10] ديوانه، ص 425.

[11] شعره، ص 83.

[12] ديوانه، ص 103.

[13] ديوانه، 1 /123-124.

[14] ولمختلف مدلولات "الأمّ" راجع كتاب الألفاظ لابن السكيت واللسان..

[15] ديوانه، 2 /121.

[16] ديوانه، ص 648.

[17] تاج العروس: أمم.

[18] ديوانه، ص 123.

[19] وقال الزمخشري: "فأمه هاويه من قولهم إذا دعوا على الرجل بالهلكة: هوت أمه، لأنه إذا هوى أي سقط وهلك فقد هوت أمه ثكلًا وحزنًا". الكشاف (تفسير سورة القارعة).
[20] شرح ديوان الحماسة، 1 /386-387 وشاعرات العرب في الجاهلية والإسلام، ص 97.

[21] جمهرة أشعار العرب، ص 556-557.

[22] ديوان الهذليين، 1 /101.

[23] خاضه: دخله.

[24] ديوان المفضليات، ص 369.

[25] ديوانه، ص 156.

[26] ديوانه، ص 72.

[27] ديوانه، ص 89.

[28] ديوانه، ص 71.

[29] ديوانه، ص 69 جمعُ مزادة: قربة اللبن، تميع: تذوب وتسيل..

[30] ديوانها، ص 78 وهما أي عينين..

[31] ديوان الأصمعيات، ص 32.

[32] ديوانه، ص 161.

[33] تفسير القرطبي (تفسير سورة القارعة).

[34] تفسير الطبري (تفسير سورة القارعة).

[35] ديوانه، ص 103.