اريد زوجة ثانيه ...وانا في حيرة من امري

[الـتائب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العربي 29

يمكن الاصل بالتعدد والاستثناء على الواحد في حاله عدم العدل

نعم الاصل في التعدد لان تلك سنه فبدا بمثنى وثلاث ورباع ثم رحمه فان خاف الشخص ان لا يعدل بينهن فواحده لان الظالم لزوجاته ياتي يوم القيامه وشقه اعوج
اجابتك صحيحه

والتعدد رحمه لان هناك الالاف من النساء العانسات وايضا انتشر الزنى
لماذا بسبب عدم التعدد

ربنا ارحم بنا فبدا بالتعدد اذا لم يكن المراد في ذلك التعدد كان يبدا بواحده فان خفتم ثم تكمل الايه
الايه واضحه وضوح الشمس

أحسنت

[أبو الشيماء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بالاسلام نرتقي

وَاللَّهِ لَا تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ أَبَدًا
" لو مو بنت عدو كان رح يوافق ان تجتمع ...؟؟؟


( إِنَّ فَاطِمَةَ مِنِّي ، وَإِنِّي أَتَخَوَّفُ أَنْ تُفْتَنَ فِي دِينِهَا

كيف يعني ممكن تفسروها ..؟؟؟


والله اني احبك يا رسول الله ...
اللهم صل ع سيدنا محمد و ع اله و صحبه و سلم
بارك الله بكم هي احاديث بتفتح النفس ..

يجب على المسلم أن يسلِّم بكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل ، وأن يعلم أن الحكمة كل الحكمة فيما قاله أو فعله النبي صلى الله عليه وسلم ، علم ذلك من علمه ، وجهل ذلك من جهله .
مثل الأمور التي تجعل المفاسد المترتبة عليه أعظم من المصالح المقصودة منه .
ومن هذا المبدأ منع النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب من الزواج على ابنته فاطمة رضي الله عنها ، مع أن أصل التعدد مباح له ولغيره .
وقد ذكر العلماء جملة من الأسباب التي من أجلها منع النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب من هذا الزواج ، وهذه الأسباب ترجع في مجملها إلى....
الأول : أن في هذا الزواج إيذاءً لفاطمة ، وإيذاؤها إيذاء للنبي صلى الله عليه وسلم ، وإيذاء النبي صلى الله عليه وسلم من كبائر الذنوب
الثاني : خشية الفتنة على فاطمة في دينها
.فإن الغيرة من الأمور التي جبلت عليها المرأة ، فخشي النبي صلى الله عليه وسلم أن تدفعها الغيرة لفعل ما لا يليق بحالها ومنزلتها ، وهي سيدة نساء العالمين.

" لو مو بنت عدو كان رح يوافق ان تجتمع ...؟؟؟

الثالث : استنكار أن تجتمع بنتُ رسول الله وبنتُ عدوِّ الله في عصمة رجل واحد.
قال ابن القيم : " وَفِي مَنْعِ عَلِيّ مِنْ الْجَمْعِ بَيْنَ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهَا وَبَيْنَ بِنْتِ أَبِي جَهْلٍ حِكْمَةٌ بَدِيعَةٌ ، وَهِيَ : أَنّ الْمَرْأَةَ مَعَ زَوْجِهَا فِي دَرَجَتِهِ تَبَعٌ لَهُ ، فَإِنْ كَانَتْ فِي نَفْسِهَا ذَاتَ دَرَجَة عَالِيَةٍ وَزَوْجُهَا كَذَلِكَ كَانَتْ فِي دَرَجَةٍ عَالِيَةٍ بِنَفْسِهَا وَبِزَوْجِهَا .
وَهَذَا شَأْنُ فَاطِمَةَ وَعَلِيّ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمَا .
وَلَمْ يَكُنْ اللّهُ عَزّ وَجَلّ لِيَجْعَلَ ابْنَةَ أَبِي جَهْلٍ مَعَ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهَا فِي دَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ ، لَا بِنَفْسِهَا ، وَلَا تَبَعًا ، وَبَيْنَهُمَا مِنْ الْفَرْقِ مَا بَيْنَهُمَا ، فَلَمْ يَكُنْ نِكَاحُهَا عَلَى سَيّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مُسْتَحْسَنًا ، لَا شَرْعًا ، وَلَا قَدَرًا .

قال الحافظ في الفتح (( وفيه بقاء عار الآباء في أعقابهم لقوله " بنت عدو الله " فإن فيه إشعارا بأن للوصف تأثيرا في المنع، مع أنها هي كانت مسلمة حسنة الإسلام.

وقد احتج به من منع كفاءة من مس أباه الرق ثم أعتق بمن لم يمس أباها الرق، ومن مسه الرق بمن لم يمسها هي بل مس أباها فقط.
مثل
أبولهب الذي أنزل فيه قرآن يقرأ إلى يوم الساعة مع أن أحد أبنائه كان قد أسلم بعد ذلك
وفيه أن الغيراء إذا خشي عليها أن تفتن في دينها كان لوليها أن يسعى في إزالة ذلك كما في حكم الناشز ))
فتدبر رعاك الله...
وأخيرا

هذه خاصية لبيت النبوة فقط يجب أن تحفظ لهم ولا نقيسهم على بقية الناس في كل وجه ... بل هم لهم خصائصهم التي لا تمس...ويجب إنزال الناس منازلهم

والله أعلم بالصواب

[أبو الشيماء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mostafa101

اعزك الله يا شيخ"ابو الشيماء"
اذن الموضوع بعيد عن التعدد.
فكيف يُستدل به على التعدد وهذا ما اثارنى.
............
فى امان الله جميعا.

لنتحدث بشيئ من التفصيل..

وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا} [النساء : 127]
اجابهم الله العليم الحكيم ان المقصود هو يتامى النساء وليس كل النساء..
اذا الاية شرطية غير محتملة الوقوع أي اللذين يستطيعون القسط لا يلزمون باربعة لهم ان يتزوجوا اكثر من اربعة ولا زلنا في يتامى النساء

واعلم أن ما هو مقيد بشرط محتمل وليس اكيد

الآن...

{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [النساء : 3]


...هنا الاية كذلك قد بدأت بأداة شرطية (إن) غير أكيدة الوقوع بل محتملة الوقوع
اي لمن يقع في مسألة عدم العدل بين النساء علما ان العدل هنا اقتصاديا وليس اجتماعيا أو روحيا او جنسيا لانه يقول ذلك ادنى ان لا تعولوا اي لا يقع في الفقر وعدم القدرة على امور الحياة وتكاليفها

ولو بدأت ب(إذا) لاصبحت اكيدة الوقوع
مثل قوله تعالى...
{فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [البقرة : 239]

فالخوف من الممكن ان يحدث ومن الممكن ان لا يحدث
إذا..نفهم أن
العدد اربعة من النساء قد اختاره الله بعلمه انه يحدث فيه الاقساط كحد اعلى للذين لا يستطيعون القسط في اليتامى

(بمعنى اخر اللذين يتزوجون من (يتامى النساءاللاتي لديهن ايتام
ان لم يستطيعوا القسط في اليتامى فلا يتزوجوا اكثر من اربعة حتى يستطيع القسط فيهم
فهنا تبين لنا ان التعدد المذكور هو تقليص من السعة وليس العكس خوفا من عدم القسط..
--
وقد سأل أخونا الكريم التائب(تاب الله علينا جميعا) لماذا بدأ الله العليم الحكيم بمثنى وثلاث ورباع ولم يبدأ بواحدة ؟
لانه اصلا يتحدث عن جمع وقد قلص هذا الجمع للعدد اربعة من ناحية الاقساط طبعا.
والله أعلى و أعلم

[mostafa101]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الشيماء

لنتحدث بشيئ من التفصيل..

وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا} [النساء : 127]
اجابهم الله العليم الحكيم ان المقصود هو يتامى النساء وليس كل النساء..
اذا الاية شرطية غير محتملة الوقوع أي اللذين يستطيعون القسط لا يلزمون باربعة لهم ان يتزوجوا اكثر من اربعة ولا زلنا في يتامى النساء

واعلم أن ما هو مقيد بشرط محتمل وليس اكيد

الآن...

{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [النساء : 3]


...هنا الاية كذلك قد بدأت بأداة شرطية (إن) غير أكيدة الوقوع بل محتملة الوقوع
اي لمن يقع في مسألة عدم العدل بين النساء علما ان العدل هنا اقتصاديا وليس اجتماعيا أو روحيا او جنسيا لانه يقول ذلك ادنى ان لا تعولوا اي لا يقع في الفقر وعدم القدرة على امور الحياة وتكاليفها

ولو بدأت ب(إذا) لاصبحت اكيدة الوقوع
مثل قوله تعالى...
{فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [البقرة : 239]

فالخوف من الممكن ان يحدث ومن الممكن ان لا يحدث
إذا..نفهم أن
العدد اربعة من النساء قد اختاره الله بعلمه انه يحدث فيه الاقساط كحد اعلى للذين لا يستطيعون القسط في اليتامى

(بمعنى اخر اللذين يتزوجون من (يتامى النساءاللاتي لديهن ايتام
ان لم يستطيعوا القسط في اليتامى فلا يتزوجوا اكثر من اربعة حتى يستطيع القسط فيهم
فهنا تبين لنا ان التعدد المذكور هو تقليص من السعة وليس العكس خوفا من عدم القسط..
--
وقد سأل أخونا الكريم التائب(تاب الله علينا جميعا) لماذا بدأ الله العليم الحكيم بمثنى وثلاث ورباع ولم يبدأ بواحدة ؟
لانه اصلا يتحدث عن جمع وقد قلص هذا الجمع للعدد اربعة من ناحية الاقساط طبعا.
والله أعلى و أعلم

اعزك الله يا شيخ.
شخصيا لا اريد توسيع الموضوع اكثر من ذلك حتى لا نتشتت او يتشتت القاريء.
الاهم فى الامر "اتوكل على الله يا بشير واعملها يا بطل"..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الشيماء

فالخوف من الممكن ان يحدث ومن الممكن ان لا يحدث

فهنا تبين لنا ان التعدد المذكور هو تقليص من السعة وليس العكس خوفا من عدم القسط..
--
]
[/

من الممكن ان يحدث ومن الممكن ان لا يحدث." صحيح."

اذن فى التعدد عدل.
سبحان الله.
الحمد لله على نعمة الاسلام.
صحيح وكفى بها نعمة.

اللهم توفنا مسلمين..
....

[على خطى السلف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل ان الأمر لا شك مباح وانت ادري بمدي حاجتك للزواج بأخري ولكن اخي ان كانت زوجتك كما تصفها فانا لا انصحك بالزواج عليها فليس هناك وسيلة لتجرح بها المرأه وتدمر أجمل ما في داخلها تجاهك أفضل من الزواج عليها بأخري وقد قلت في رد سابق لي في المنتدي إذا كان زواجك من اخري سيترتب عليه افساد زواجك الأول فالأولي ان تحافظ علي أسرتك ولا تنسي انك راع وهم رعيتك فأنت اخي الفاضل ادري بزوجتك ومدي قدرتها علي تقبل الأمر والصبر عليه وعموما ليس هناك إمرأة سويه تحب ان تشاركها إمرأة اخري في زوجها (إلا إذا كان الزوج سيئ وتريد من يخفف عنها حملها ) فالغيره امر جبلت عليه المرأه ولم تسلم منها حتي أفضل نساء العاملين رضوان الله عليهن وتختلف ردت الفعل من إمرأة لأخري فقد تصبر إحداهن خوفا من الله وقد تصبر اخري خوفا علي أسرتها من الدمار وقد لا تصبر اخري اطلاقا لذا قلت انت ادري بطبيعة زوجتك ومدي التزامها .
انا لا ارضي الأمر لنفسي اخي لذا لا ارضاه لزوجتك (انا بغير من المريضات الآتي يقوم بعلاجهن مع انه ولا اذكيه علي الله علي قدر كبير من الالتزام فما بالك بواحده او ثلاثه يشاركنني فيه) فلو قرر زوجي (لا قدر الله) الزواج بأخري صحيح لن امنعه ولن أقصر في واجباتي تجاهه فهذا حقه علي ولكن لن يكون له مكان بقلبي بعد الجرح الذي سببه لي فانا ابذل قصاري جهدي لأسعاده و لاكون نعم الزوجه له ليس اغترارا مني ولا تزكيه لنفسي ولكن انا وبشهادته كنت له نعم الزوجة من كل النواحي حتي الآن فلا اتوقع ان يكون هذا جزائي

[الـتائب]

بارك الله فيك أخي أبوالشيماء للتوضيح لكن الامر كذلك يحبب به التعدد
لكن لن ازيد فالاخت الفاضله على خط السلف والاخ ابو احمد وزارع تطرق من باب جميل
فما تراه مناسب لك هو خيرا لك استخر المولى وان شاء الله خير
بارك الله لك

[mostafa101]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة على خطى السلف

ليس هناك إمرأة سويه تحب ان تشاركها إمرأة اخري في زوجها (إلا إذا كان الزوج سيئ

[على خطى السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mostafa101

اجل اخي الفاضل ما من إمرأة علي الاطلاق تحب ان يتزوج زوجها عليها قد ترضي المرأة بالأمر الواقع وقد يدفعها حسن خلقها والتزامها للتعامل بالحسني مع زوجها وزوجته ولكن في نفسها حتما تتمني لو كان لها وحدها حتي التي تطلب من زوجها الزواج لمرض الم بها او عدم قدره علي الانجاب او . او .او لن تكون سعيده بالأمر . كلامي ليس بناء علي رأي شخصي اخي بل هذا رأي كل إمرأة عرفتها حتي الآن تزوج زوجها عليها أم لم يتزوج بل حتي الائي لم يتزوجن بعد .
اخي الفاضل ان كان لديك اخوات وعمات وخالات اسأل كل واحده منهن هل تحبين ان يتزوج زوجك عليك وستري بنفسك كم واحده منهن ستجيبك بنعم .
لو كان الأمر سهلا علي المرأه اخي الفاضل لما غارت السيده عائشه رضي الله عنها من إمرأة ماتت منذ سنين ولما قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري ربك إلا يسارع في هواك ولما قلن له بقية نسائه اعدل وهو من لا شك في عدله ولما كسرت إحداهن إناء الطعام امام ضيوف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط لأنه أتي من زوجه اخري ولما تقبل رسول الله الأمر برحابة صدر متفهما لشعورها معتذرا لاصحابه بقوله {غارت امكم} .
فهذا اخي امر جبلت عليه المرأه

[mostafa101]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة على خطى السلف

اجل اخي الفاضل ما من إمرأة علي الاطلاق تحب ان يتزوج زوجها عليها قد ترضي المرأة بالأمر الواقع وقد يدفعها حسن خلقها والتزامها للتعامل بالحسني مع زوجها وزوجته ولكن في نفسها حتما تتمني لو كان لها وحدها حتي التي تطلب من زوجها الزواج لمرض الم بها او عدم قدره علي الانجاب او . او .او لن تكون سعيده بالأمر . كلامي ليس بناء علي رأي شخصي اخي بل هذا رأي كل إمرأة عرفتها حتي الآن تزوج زوجها عليها أم لم يتزوج بل حتي الائي لم يتزوجن بعد .
اخي الفاضل ان كان لديك اخوات وعمات وخالات اسأل كل واحده منهن هل تحبين ان يتزوج زوجك عليك وستري بنفسك كم واحده منهن ستجيبك بنعم .
لو كان الأمر سهلا علي المرأه اخي الفاضل لما غارت السيده عائشه رضي الله عنها من إمرأة ماتت منذ سنين ولما قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري ربك إلا يسارع في هواك ولما قلن له بقية نسائه اعدل وهو من لا شك في عدله ولما كسرت إحداهن إناء الطعام امام ضيوف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط لأنه أتي من زوجه اخري ولما تقبل رسول الله الأمر برحابة صدر متفهما لشعورها معتذرا لاصحابه بقوله {غارت امكم} .
فهذا اخي امر جبلت عليه المرأه

اهلا وسهلا اختى "خطى السلف"
ما اختلفنا فى هذا.
وحتى لا انساق بعيدا
هناك سؤال يطرح نفسة.
هل معنى ما ذكر على لسانك الاخير هذا. انها امرأة غير سويه ! وفى المقابل زوجها سيء؟!
ولا انتى بتهدى النفوس " ابتسامه"...

[على خطى السلف]

حياك الله اخي الفاضل عندما كتبت بين غوسين إلا إذا كان زوجها سيئ كنت ابتسم وكذلك كل ما كتبته بين قوسين فكان الأمر للإبتسامه وخروجا من الجو الكئيب للموضوع فانا احزن جدا عندما اسمع خبر كهذا ولكن صدقا اخي انا لا أستطيع ان اتخيل ان هناك إمرأة تفرح بزواج زوجها ربما ذلك من حبي الشديد لزوجي فانا لا اتحمل ان تشاركني فيه اخري ولا أستطيع تخيله مع إمرأة غيري