هل تستطيع إعراب هذه الجملة؟؟؟؟؟؟

[ღ فجر الأحلام ღ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

امممممممممممممم

كتير حلو فكرة الموضوع

بس انا مو شاطرة بالاعراب ههههه

بس اضن انو ما فيو مفعول به لانو فعل لازم

يمكن ما بعرف ... بوركتَ اخي ...

ودمتِ بحفظ الله ورعـايته

[عبد الله7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ღ فجر الأحلام ღ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

امممممممممممممم

كتير حلو فكرة الموضوع

بس انا مو شاطرة بالاعراب ههههه

بس اضن انو ما فيو مفعول به لانو فعل لازم

يمكن ما بعرف ... بوركتَ اخي ...

ودمتِ بحفظ الله ورعـايته

لست مقتنعا بذلك ، أظن أن الفعل أشهد متعدي والجملة "أن لا إله إلا الله" في محل نصب مفعول به ....شكرا لك.

[لواء العز]

لئن عرف التاريخ أوسا وخزرجا***فلله أوس قادمون وخزرج
أبو الشيماء
أرجو أن تقبلني كمتفاعل مع الموضوع..ولكن قراءة فقط بغية الافادة منكم.
قد لا حظت من خلال قراءتي لاعرابك الجمل..أنك تعتمد على نحو الكوفة أكثر منه نحو البصرة الشائع بين العامة...وهذا ما يجعلك تنفرد بالتميز..من باب خالف تعرف..
وهذا فعل جميل محمود مادام في باب العلم والتعلم...فجزاك الله خير الجزاء.

[أملي في الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غير:نعت للذين.مضاف
المغضوب:مضاف اليه..والجملة في محل نصب حال

الضالين:معطوف على (جملة المغضوب عليهم)

[أبو الشيماء]

السلام عليكم و رحمة الله.
مرحبا بالإخوان الكرام.
وليد نوح
لواء العز
المخزوم.

*********

الإعراب.

*****************

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ ( 1) الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 2) الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ ( 3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ( 4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ( 5) اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ ( 6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ 7)

= الحمد: مبتدا مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره .
= لله : اللام حرف جر و"الله" اسم جلالة مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره .
= رب : نعت تابع لمنعوته (الله) مجرور بالمنعوت وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.وهو مضاف .
= العالمين : مضاف اليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم .والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
= الرحمن : صفة ثانية مجرور بالمنعوت وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره .
= الرحيم : صفة ثالثة مجرور بالمنعوت وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره .
= ملكصفة رابعة مجرور بالمنعوت وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.وهو مضاف .
= يوم : ظرف زمان مضاف اليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره .وهو مضاف .
= الدين : مضاف اليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.
= اياك : ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.وهو مضاف .والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه .
= نعبد : فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره.والفاعل ضمير مستتر تقديره "نحن".
= و : حرف عطف .
= اياك : ضمير منفصل مبني السكون في محل نصب مفعول به معطوف على الاول .وهو مضاف .والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه .
= نستعين :فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة علىاخره وهو معطوف على "نعبد" .والفاعل ضمير مستتر تقديره "نحن".
= اهدنا : فعل طلب بصيغة الامر (تأدبا مع الله عز وجل) مجزوم بحذف حرف العلة .والفاعل ضمير مستتر تقديره انت .و"نا" ضمير متصل مبني على السكون في محلنصب مفعول به .
= الصراط : مفعول به ثان منصوب بالفعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره.
=المستقيم: نعت تابع لمنعوته في نصبه وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره.
= صراط : بدل الكل من الكل (من الصراط ) منصوب بالمبدل منه وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره .وهو مضاف .
= الذين: إسم موصول مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه .
= انعمت : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة .والتاء المتحركة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
= عليهم : "على" حرف جر .والهاء ضمير متصل مبني على الجر في محل جر اسم مجرور.والميم دلالة على جمع المذكر السالم .
= غير : نعت ل "الذين" مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.وهو مضاف .
= المغضوب : مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره .
= عليهم : "على" حرف جر .والهاء ضمير متصل مبني على الجر في محل جر اسم مجرور.والميم دلالة على جمع المذكر السالم .
=و : حرف عطف .
= لا : نافية زائدة ( زائدة لتأكيد النفي وهي مهملة هنا.(

= الضالين : معطوف على "المغضوب" -والمعطوف على المجرور- مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم .والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.


وشبه الجملة من الجار والمجرور وما بعدهما في محل رفع خبر المبتدأ



= امين : اسم فعل طلب في صيغة الأمربمعنى "استجب "وهي ليست من القرآن.
*************
راجعوا معي.
في حفظ الله.

[وليد نوح]

بارك الله فيك أخي العزيز، و لكن أين الاستعاذة و البسملة؟
كما أن في نفسي شيء من (غير) فهل ها وجه آخر من الإعراب؟ سأبحث عنها أنا أيضاً.
أريد فيما بعد أن أنسق أنا أو أنت كل هذا الإعراب بترتيب واضح لأن الأسئلة عنها كثيرة.
جزاك الله خيراً

[أبو الشيماء]

و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته.
اهلا بالأخ الكريم.

معذرة ،لقد نسيت.
****
(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)
أعوذ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا).
بالله: الباء: حرف جر، الله: لفظ الجلالة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل(أعوذ)
من الشيطان: جار ومجرور متعلقان بالفعل (أعوذ).
الرجيم: نعت لـ(الشيطان) مجرور وعلامة جره الكسرة.

-بسم الله الرحمن الرحيم.
الباء: حرف جر.
اسم: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف مؤخر تقديره (أقرأ).
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
الرحمن:صفة لـ(الله) مجرور وعلامة جره الكسرة.
الرحيم: صفة ثانٍية لـ(الله) مجرور وعلامة جره الكسرة.
*********
بالنسبة لـــ :غير:
الأول: نعت لـ(الذين) مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف.

الثاني:بدل من الضمير في عليهم.
الثالث :بدل من الذين.
الرابع :صفة لـــ الذين.

**********
هنا نلاحظ كثرة المذاهب...
***----- رأيك-----***
****
في حفظ الله

[وليد نوح]

جزاك الله خيرًا
وُضع في ملتقى العربية موضوع عن إعراب حرف الفاء في بعض الآيات، مثل "أفحسبتم" و كان الإعراب بلاغيًا "حرف تزيين". و هذا هو الإعراب الذي أعرب به شيخنا حرف الواو في "ربنا و لك الحمد" و كنت قلت لك أني قد نسيته، و ربما يوافق الإعراب البلاغي هذا الوجه الثاني الذي ذكرته من الإعراب النحوي و هو " لا أصل له".
جزاك الله خيرًا و نفع بك.

[أبو الشيماء]

السلام عليكم و رحمة الله.

اهلا بالأخ الفاضل و المشرف القدير.

بارك الله فيك و نفع بك.
***
في الحقيقة تعجبت لإعراب حرف الفاء (للتزيين). ولم يسبق لي أن سمعت به أو قرأته في كتب النحات، و إليك ما أعرفه و ما وجدته:
***
تفسير الألوسي
أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ ) الآية.الفاء للعطف على مقدر أي تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فإنه مركوز في عقل كل ذكي وغبي

أَفَلاَ تَعْقِلُونَ -الآية." عطف إما على " أَتُحَدّثُونَهُم " والفاء لإفادة ترتب عدم عقلهم على تحديثهم ، وإما على مقدر أي ألا تتأملون فلا
تعقلون

أَفَلاَ يَتُوبُونَ إلى الله وَيَسْتَغْفِرُونَهُ .الآية.

، والفاء للعطف على مقدر أي أيشكون في أن ما ذكر شهادة الله
والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام ، أي ألا ينتهون عن تلك العقائد الزائغة والأقوال الباطلة فلا يتوبون إلى الله
على طريقة الزمخشري
تكون قد عطفت فعلاً على فعل ، كأن التقدير : أيثبتون على الكفر فلا يتوبون
والفاء في أفلا للعطف ، حجزت بين الاستفهام ولا النافية ، والتقدير : فألا
فتح القدير للشوكاني

أَفَلاَ يَتُوبُونَ إلى الله وَيَسْتَغْفِرُونَهُ }الآية- الفاء للعطف على مقدّر ، والهمزة للإنكار .

فتح القدير للشوكاني
{ أَفَلاَ يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِى القبور }الآية- الاستفهام للإنكار ، والفاء للعطف على مقدّر يقتضيه المقام ، أي : يفعل ما يفعل من القبائح ، فلا يعلم
.تفسير أبي السعود

" أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإبل كَيْفَ خُلِقَتْ " .الآية. والهمزةُ للإنكارِ والتوبيخِ ، والفاءُ للعطفِ على مقدرٍ يقتضيهِ المقامُ وكلمة كيفَ منصوبةٌ بما بعدَها
الجنى الداني في حروف المعاني ابن أُمّ قَاسِم المرادي

فالهمزة أعم، وهي أصل أدوات الاستفهام. ولأصالتها استأثرت بأمور، منها تمام التصدير بتقديمها على الفاء والواو وثم، في نحو " أفلا تعقلون " ، " أو لم يسيروا " ، " أثم إذا ما وقع " . وكان الأصل في ذلك تقديم حرف العطف على الهمزة، لأنها من الجملة المعطوفة. لكن راعوا أصالة الهمزة، في استحقاق التصدير، فقدموها بخلاف هل وسائر أدوات الاستفهام. هذا مذهب الجمهور.
وكما تلاحظ فلم يشر احد منهم على أن-الفاء-حرف تزيين.
وإن كان كذلك فاعطيني واحدا ...
***
ما أجـمـلَ الضـادَ تـبـيـانا وأعـذبهَـا *** جرسا وأفـسـحـَها للعـلـمِ مـيـدانـا

توبوا إلى الضاد واجنوا من أزاهرِها *** واستـروحــوا صـورا
منها وألــوانـا

***
في حفظ الله.

[وليد نوح]

جزاك الله كل خير أخي العزيز أبا الشيماء.

في الحقيقة، الأخت قالت أنه إعراب بلاغي، فلايقول به النحاة، بل يوافق من قال بأنه لا محل لها من الإعراب، أي طردها النحاة فآواها أهل البلاغة، و لكن دعنا نسألها أولاً من من العلماء قال بهذا القول، و إن شئت نذهب معًا، فالمسألة تسكن في مدينة الشفاء، حي العربية، شارع.... حرف في القرآن يعجز النحويّون عن إعرابه

شكرَ الله لك الجهد الطيب