أربعة يعذرون في الإسبال

[ابوالوليد المسلم]

أربعة يُعذَرون في الإسبال

عبدالله بن إبراهيم الحضريتي


الإسبال في الثياب ليس مجرد طول في القماش، بل هو مقياس لِما في القلب من تواضع أو كِبر؛ فالثوب عند المؤمن لا يعبِّر عن مظهره فحسب، بل يكشف عن باطنه؛ فإن كان قلبه نقيًّا من الخُيلاء، صار ثوبه سترًا ووقارًا، وإن دخَله الزهو والعلو، تحوَّل لباسه إلى شاهد عليه.

لقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسبال خُيلاءً، لأنه يورِث في النفس كِبرًا يباعدها عن الله، غير أن رحمة هذا الدين لم تغلق باب العذر، بل فتحت نوافذ الفَهم والرفق، لتبين أن الحكم يدور مع النية والعذر، لا مع مجرد الهيئة والمظهر، فمن أسبل إزاره لأمر شرعي - كالنساء اللاتي أُمِرن بإرخاء ثيابهن صونًا للعِرض وسترًا للعورة - فهؤلاء على أجر، لا وزر، لأنهن امتثلن أمر الله ورسوله، ومن أسبل إزاره لعذرٍ شرعي - كمن أصابته جروح أو حكة أو عاهة في ساقيه - فلا حرج عليه، كما رُخِّص لعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه أن يلبَس الحرير لأجل الحكَّة التي كانت في جسده، ومن أسبل لضرورة - كما جرَّ النبي صلى الله عليه وسلم رداءه في صلاة الكسوف خوفًا وفزعًا من آيات الله - فذلك انفعال قلبٍ مهيب لا علاقة له بالخيلاء.

وأما من أسبل بغير قصد، فذلك كأبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ إذ كان نحيلًا لا يثبت إزاره على حِقويه، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أحد شقَّي إزاري يسترخي، إلا أن أتعاهده، فقال له صلى الله عليه وسلم: ((إنك لست ممن يجره خيلاء)).

فهؤلاء الأربعة يُعذرون:
من أُمر بأمر شرعي، ومن عُذر بعذر شرعي، ومن اضطر لضرورة، ومن فعله بغير قصد، وهكذا يتجلى في هذا الحكم سرٌّ من أسرار الشريعة؛ إذ لا تُراد الأشكال لذاتها، بل تُراد القلوب وما وقر فيها من إخلاص وطاعة، فالمؤمن لا ينظر إلى حدود الثوب قدرَ ما ينظر إلى حدود أمر الله؛ إن قال الله: "ارفع"، رفع، وإن قال: "أرخِ"، أرخى، لأنه يعلم أن الطاعة ليست في الثوب، بل في القلب الذي يلبسه.

الامتثال لله عز وجل ليس مجرد انقياد للجوارح، بل هو خضوع الروح للأمر، واستسلام النفس للحكمة، وثقة بأن ما أمر الله به خير، وما نهى عنه شر؛ فإن أجمل ما يلبسه المؤمن ثوب الطاعة، وأنقى ما يُزين هيئته نورُ الاتباع.