تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى ____ متجدد

[ابوالوليد المسلم]

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثالث
سُورَةُ التَّوْبَةِ
الحلقة (270)
صــ484 إلى صــ 490




أي: فقد جاء بعذر صحيح . وكان ابن عباس يقرأ "المعذرون" ويقول: لعن الله المعذرين . يريد: لعن الله المقصرين من المنافقين وغيرهم . والمعذرون: الذين يأتون بالعذر الصحيح; فبان من هذا الكلام أن لهم عذرا على قراءة من خفف . وهل يثبت لهم عذر على قراءة من شدد؟ فيه قولان .

قال المفسرون: جاء هؤلاء ليؤذن لهم في التخلف عن تبوك ، فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقعد آخرون من المنافقين بغير عذر وإظهار علة ، جرأة على الله تعالى .
ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون

قوله تعالى: ليس على الضعفاء اختلفوا فيهن نزلت على قولين .

أحدهما: أنها نزلت في عائذ بن عمرو وغيره من أهل العذر ، قاله قتادة .

والثاني: في ابن مكتوم ، قاله الضحاك .

وفي المراد بالضعفاء ثلاثة أقوال .

أحدها: أنهم الزمنى والمشايخ الكبار ، قاله ابن عباس ، ومقاتل .

والثاني: أنهم الصغار . [ ص: 485 ] والثالث: المجانين; سموا ضعافا لضعف عقولهم ، ذكر القولين الماوردي . والصحيح أنهم الذين يضعفون لزمانة أو عمى ، أو سن ، أو ضعف في الجسم . والمرضى: الذين بهم أعلال مانعة من الخروج للقتال ، والذين لا يجدون هم المقلون ، والحرج: الضيق في القعود عن الغزو بشرط النصح لله ولرسوله ، وفيه وجهان .

أحدهما: أن المعنى إذا برئوا من النفاق .

والثاني: إذا قاموا بحفظ الذراري والمنازل .

فإن قيل بالوجه الأول ، فهو يعم جميع المذكورين . وإن قيل بالثاني ، فهو يخص المقلين . وإنما شرط النصح ، لأن من تخلف بقصد السعي بالفساد ، فهو مذموم; ومن النصح لله: حث المسلمين على الجهاد ، والسعي في إصلاح ذات بينهم ، وسائر ما يعود باستقامة الدين .

قوله تعالى: ما على المحسنين من سبيل أي: من طريق بالعقوبة ، لأن المحسن قد سد بإحسانه باب العقاب .

قوله تعالى: ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم نزلت في البكائين ، واختلف في عددهم وأسمائهم; فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هم ستة: عبد الله بن مغفل ، وصخر بن سلمان ، وعبد الله بن كعب الأنصاري ، وعلية بن زيد الأنصاري ، وسالم بن عمير ، وثعلبة بن عنمة ، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحملهم ، فقال: "لا أجد ما أحملكم عليه" فانصرفوا باكين . وقد ذكر محمد بن سعد كاتب الواقدي مكان صخر بن سلمان: سلمة بن صخر ، ومكان ثعلبة بن عنمة: [ ص: 486 ] عمرو بن عنمة . قال: وقيل منهم معقل بن يسار . وروى أبو إسحاق عن أشياخ له أن البكائين سبعة من الأنصار: سالم بن عمير ، وعلية بن زيد ، وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب ، وعمرو بن الحمام بن الجموح ، وعبد الله بن مغفل . وبعض الناس يقول: بل ، عبد الله بن عمرو المزني ، وعرباض بن سارية ، وهرمي بن عبد الله أخو بني واقف . وقال مجاهد: نزلت في بني مقرن ، وهم سبعة; وقد ذكرهم محمد بن سعد ، فقال: النعمان بن عمرو بن مقرن . وقال أبو خيثمة: هو النعمان بن مقرن ، وسويد بن مقرن ، ومعقل بن مقرن ، وسنان بن مقرن ، وعقيل بن مقرن ، وعبد الرحمن بن مقرن ، وعبد الرحمن بن عقيل بن مقرن . وقال الحسن البصري: نزلت في أبي موسى وأصحابه .

وفي الذي طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحملهم عليه ثلاثة أقوال .

أحدها: أنه الدواب ، قاله ابن عباس . والثاني: الزاد ، قاله أنس بن مالك . والثالث: النعال ، قاله الحسن .

يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون

قوله تعالى: يعتذرون إليكم قال ابن عباس : نزلت في المنافقين ، يعتذرون إليكم إذا رجعتم من غزوة تبوك ، فلا تعذروهم فليس لهم عذر . فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوه يعتذرون ، فقال الله تعالى: (قل لا تعتذروا) لن نصدقكم ، قد أخبرنا الله أنه ليس لكم عذر وسيرى الله عملكم ورسوله إن عملتم خيرا وتبتم من [ ص: 487 ] تخلفكم (ثم تردون) بعد الموت (إلى عالم الغيب والشهادة) فيخبركم بما كنتم تعملون في السر والعلانية .
سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون

قوله تعالى: سيحلفون بالله لكم قال مقاتل: حلف منهم بضعة وثمانون رجلا ، منهم جد بن قيس ، ومعتب بن قشير .

قوله تعالى: لتعرضوا عنهم فيه قولان .

أحدهما: لتصفحوا عن ذنبهم .

والثاني: لأجل إعراضكم وقد شرحنا في المائدة معنى الرجس

يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين

قوله تعالى: يحلفون لكم لترضوا عنهم قال مقاتل: حلف عبد الله بن أبي للنبي صلى الله عليه وسلم: لا أتخلف عنك ، ولأكونن معك ، على عدوك; وطلب منه أن يرضى عنه ، وحلف عبد الله بن سعد بن أبي سرح لعمر بن الخطاب ، وجعلوا يترضون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قدم المدينة: لا تجالسوهم ولا تكلموهم" .
الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم [ ص: 488 ] قوله تعالى: الأعراب أشد كفرا قال ابن عباس : نزلت في أعاريب أسد وغطفان وأعراب من حول المدينة ، أخبر الله أن كفرهم ونفاقهم أشد من كفر أهل المدينة ، لأنهم أقسى وأجفى من أهل الحضر .

قوله تعالى: وأجدر ألا يعلموا قال الزجاج : "أن" في موضع نصب ، لأن الباء محذوفة من "أن" ، المعنى: أجدر بترك العلم . تقول: جدير أن تفعل ، وجدير بأن تفعل ، كما تقول: أنت خليق بأن تفعل ، أي: هذا الفعل ميسر فيك ، فإذا حذفت الباء لم يصلح إلا بـ "أن" وإن أتيت بالباء صلح بـ "أن" وغيرها ، فنقول: أنت جدير بأن تقوم ، وجدير بالقيام . فإذا قلت: أنت جدير القيام ، كان خطأ ، وإنما صلح مع "أن" لأن "أن" تدل على الاستقبال ، فكأنها عوض من المحذوف . فأما قوله: (حدود ما أنزل الله) فيعني به الحلال والحرام والفرائض . وقيل: المراد بالآية أن الأعم في العرب هذا .
ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم

قوله تعالى: ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق إذا خرج في الغزو ، وقيل: ما يدفعه من الصدقة (مغرما) لأنه لا يرجو له ثوابا . قال ابن قتيبة: المغرم: هو الغرم والخسر . وقال ابن فارس: الغرم: ما يلزم أداؤه ، والغرام: اللازم ، وسمي الغريم لإلحاحه . وقال غيره: الغرم: التزام ما لا يلزم .

قوله تعالى: ويتربص أي: وينتظر (بكم الدوائر) أي: دوائر الزمان بالمكروه; بالموت ، أو القتل ، أو الهزيمة . وقيل: ينتظر موت الرسول صلى الله عليه وسلم ، وظهور المشركين .

قوله تعالى: عليهم دائرة السوء قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو بضم السين .

[ ص: 489 ] وقرأ نافع ، وعاصم ، وابن عامر ، وحمزة ، والكسائي: "السوء" بفتح السين; وكذلك قرؤوا في سورة (الفتح:6) ، والمعنى: عليهم يعود ما ينتظرونه لك من البلاء . قال الفراء: وفتح السين من السوء هو وجه الكلام . فمن فتح ، أراد المصدر من: سؤته سوءا ومساءة . ومن رفع السين ، جعله اسما ، كقولك: عليهم دائرة البلاء . والعذاب ولا يجوز ضم السين في قوله: ما كان أبوك امرأ سوء [مريم:28] ولا في قوله: وظننتم ظن السوء [الفتح:12] لأنه ضد لقولك: رجل صدق . وليس للسوء هاهنا معنى في عذاب ولا بلاء فيضم .
ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم

قوله تعالى: ومن الأعراب من يؤمن بالله قال ابن عباس : وهم من أسلم من الأعراب ، مثل جهينة ، وأسلم ، وغفار ،

وفي قوله: ويتخذ ما ينفق قولان .

أحدهما: في الجهاد . والثاني: في الصدقة . فأما القربات ، فجمع قربة ، وهي: ما يقرب العبد من رضى الله ومحبته: قال الزجاج : وفي القربات ثلاثة أوجه: ضم الراء ، وفتحها ، وإسكانها . وفي المراد بصلوات الرسول قولان .

أحدهما: استغفاره ، قاله ابن عباس .

والثاني: دعاؤه ، قاله قتادة ، وابن قتيبة ، والزجاج ، وأنشد الزجاج :

عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا .

[ ص: 490 ] قال إن شئت قلت: مثل الذي ، ومثل الذي; فالأمر أمر لها بالدعاء ، كأنه قال: ادع لي مثل الذي دعوت . والثاني بمعنى: عليك مثل هذا الدعاء .

قوله تعالى: ألا إنها قربة لهم قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وابن عامر ، وحمزة ، والكسائي: "قربة لهم" خفيفة . وروى ورش ، وإسماعيل بن جعفر عن نافع ، وأبان ، والمفضل عن عاصم: "قربة لهم" بضم الراء . وفي المشار إليها وجهان .

أحدهما: أن الهاء ترجع إلى نفقتهم وإيمانهم والثاني: إلى صلوات الرسول .

قوله تعالى: سيدخلهم الله في رحمته قال ابن عباس : في جنته .