شرح سنن النسائي - للشيخ : ( عبد المحسن العباد ) متجدد إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

طريق سادسة لحديث: (الصوم جنة ...) وتراجم رجال إسنادها

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرني زكريا بن يحيى حدثنا أبو مصعب عن المغيرة عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي هند أنه قال: (دخل مطرف على عثمان رضي الله عنه نحوه مرسل)].ذكر الحديث من طريق أخرى عن سعيد بن أبي هند، وفيه الإخبار عن دخول مطرف على عثمان بن أبي العاص، وهو مرسل؛ لأن ليس فيه ذكر الرواية، وإنما فيه الإخبار، ومن المعلوم أن سعيد بن أبي هند ما شاهد ذلك ولا عاينه، إذاً فهو من قبيل المرسل، كونه يخبر أن فلان دخل على عثمان، وأنه قال له كذا، وكذا، هذا مرسل؛ لأنه ليس فيه اتصال بين سعيد بن أبي هند وبين عثمان بن أبي العاص، وإنما هو إخبار عن حصول ذلك، فليس فيه مثل الرواية السابقة: أن مطرفاً حدثه أن عثمان بن أبي العاص قال كذا، وإنما هذا إخبار عن سعيد بن أبي هند، قال: دخل مطرف على عثمان فقال كذا وكذا، فالحكاية منه، ولهذا قال: نحوه مرسل، يعني: نحوه في المتن؛ لأن كلمة (نحوه) إذا جاءت، معناه: قريب منه، وليس اللفظ مطابقاً تماماً، وأما إذا قيل: (مثله)، فاللفظ مطابق، يعني: اللفظ المحال مطابق للمحال إليه، أي: اللي متقدم؛ لأن كلمة (نحوه) و(مثله) تأتي بعد ذكر شيء مذكور، فالضمير في مثله يرجع إلى المتقدم، وفي نحوه يرجع إلى المتقدم، والفرق بين (مثله) و(نحوه): أنه إذا قيل: نحوه، إنما هو متفق معه في المعنى والألفاظ تختلف، أما إذا قيل: مثله، فهو متفق في اللفظ والمعنى.

تراجم رجال إسناد حديث: (الصوم جنة ...) من طريق سادسة

قوله: [أخبرني زكريا بن يحيى].هو زكريا بن يحيى السجزي، وهو ثقة، أخرج حديثه النسائي وحده.
[عن أبي مصعب].
هو أحمد بن أبي بكر الذهلي، وهو صدوق، أخرج له أصحاب الكتب الستة، وهو مشهور بكنيته أبي مصعب.
[عن المغيرة].
هو المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي، وهو صدوق، أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
[عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند].
صدوق، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي هند عن مطرف عن عثمان].
وقد مر ذكرهم، ليس فيه عن مطرف، وإنما فيه عن سعيد بن أبي هند؛ لأن الإخبار إخبار بالواقع، فالإسناد ينتهي إلى سعيد بن أبي هند، والباقي منه حكاية، لا يروي هو عن مطرف، وإنما فيه إخبار.

شرح حديث: (الصوم جنة ما لم يخرقها) من طريق سابعة

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي حدثنا حماد حدثنا واصل عن بشار بن أبي سيف عن الوليد بن عبد الرحمن عن عياض بن غطيف قال أبو عبيدة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (الصوم جنة ما لم يخرقها)].أورد النسائي حديث أبي عبيدة عامر بن الجراح رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: [ (الصوم جنةٌ ما لم يخرقها) ]، يعني: ما لم يخرق الجنة، وهذا قيد للجنة، وأنه جنة ما لم يخرقها، وجاء في بعض الروايات يعني عند الدارمي: (ما لم يخرقها بالغيبة)، ومن المعلوم أن قوله: (ما لم يخرقها)، يعني: بالمعاصي أو بشيء ينقص الصيام ويخل فيه، وأما إطلاق أنه جنة، فقد جاء في أحاديث كثيرة كما عرفنا، والذي في هذا الحديث هو زيادة هذا القيد، وهو (ما لم يخرقها)، يعني: ما لم يخرق الجنة.

تراجم رجال إسناد حديث: (الصوم جنة ما لم يخرقها) من طريق سابعة

قوله: [أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي].هو البصري، وهو ثقة، أخرج له مسلم، وأصحاب السنن الأربعة.
[عن حماد].
وحماد غير منسوب، وهو يدور بين حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، لكن المعروف أن يحيى بن حبيب بن عربي ما روى عن حماد بن سلمة، بل روايته عن حماد بن زيد وحده، وعلى هذا فإن الإهمال من حماد لا لبس فيه؛ لأن رواية يحيى إنما هي عن حماد بن زيد؛ لأنه ما روى عن حماد بن سلمة؛ ولهذا لما ذكر المزي في تهذيب الكمال الذين روى عنهم يحيى بن حبيب بن عربي، ذكر حماد بن زيد فقط، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن واصل].
هو مولى أبو عيينة، وهو صدوق، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[عن بشار بن أبي سيف].
مقبول، أخرج حديثه النسائي وحده.
[عن الوليد بن عبد الرحمن].
هو الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، وهو ثقة، أخرج له البخاري في خلق أفعال العباد، ومسلم، وأصحاب السنن الأربعة.
[عن عياض بن غطيف].
مقبول، أخرج حديثه النسائي وحده.
[عن أبي عبيدة].
هو أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح أمين هذه الأمة، وأحد العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة في حديث واحد سردهم واحداً واحداً، فقال: (أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وأبو عبيدة في الجنة)، سردهم في حديث واحد، وكل واحد قال عنه: إنه في الجنة، ما قال: فلان، وفلان في الجنة، وإنما قال: فلان في الجنة، وفلان في الجنة، وفلان في الجنة حتى أتى على آخرهم، ولهذا قيل لهم: العشرة المبشرين بالجنة، أطلق عليهم لقب العشرة، ولا يعني إطلاق العشرة عليهم أنه لم يبشر بالجنة أحد من غيرهم، بل قد بشر بالجنة غيرهم، لكن غلب عليهم اللقب؛ لأنهم بشروا بالجنة في حديث واحد، فقيل: فلان، وفلان، وفلان، وفلان، وإلا فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، التبشير بالجنة لعدد سواهم، كما جاء في حق فاطمة، والحسن، والحسين، وثابت بن قيس بن شماس، وبلال، وعكاشة بن محصن،
وعدد كبير من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، كلهم جاء فيهم أحاديث مفردة في كل واحد منهم تدل على أنه من الجنة، أو فيه الإخبار بأنه من أهل الجنة، وعلى هذا فلقب العشرة ليس المقصود منه أن الشهادة بالجنة تخصهم، وأنه لم يبشر بالجنة سواهم، بل أطلق عليهم هذا اللقب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سردهم، في حديث واحد، وقال عن كل واحد منهم: إنه في الجنة، وحديث أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح أخرجه أصحاب الكتب الستة.
ثم الإسناد فيه اثنان مقبولان، والمقبول في اصطلاح الحافظ ابن حجر هو: الذي يحتج به إذا توبع، أما إذا لم يتابع فإنه لا يعتبر حجة، وهنا الحديث جاء من طريقين، لكن في الطريقين طريق فيه إبهام الشخص الذي روى عن أبي عبيدة، قال: بعض أصحابنا، أو قال: أصحابنا، أو حدثني بعض أصحابنا كما سيأتي، فالإسناد هو واحد، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في آخر التقريب في ذكر الأسماء المبهمة أو الذين أبهموا، فقال: يقال: إنه ابن غطيف، يعني الذي أبهم قال بعض أصحابنا قالوا: يقال: إنه عياض بن غطيف، هذا الذي معنا في الإسناد، وعلى هذا فالحديث الذي فيه ذكر القيد، إذا لم يأت إلا من هذا الطريق، فهو من قبيل ما لا يحتج به، إلا أن يأتي ما يعضده من طريق أخرى.

شرح حديث: (الصيام جنة من النار ...) من طريق ثامنة

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا محمد بن يزيد الأدمي حدثنا معن عن خارجة بن سليمان عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (الصيام جنةٌ من النار، فمن أصبح صائماً فلا يجهل يومئذٍ، وإن امرؤٌ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه، وليقل: إني صائم، والذي نفس محمدٍ بيده، لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك)].أورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها، وهو دال على فضل الصيام من وجوه، أولاً في قوله: [ (الصيام جنةٌ من النار) ]، وفيه التنصيص على أنه جُنة من النار، وهو أحد المعنيين للجُنّة كما أشرت إليه آنفاً، جنة من النار، وجنة من المعاصي، يمنع من الوقوع في المعاصي بسبب الضعف الذي يحصل للإنسان بسبب الصيام، فلا تكون عنده قوة شهوة التي قد يستعملها فيما لا يسوغ، وفيما هو محرم، ويتبع الشهوات، والنار حفت بالشهوات كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات)،
ففيه: التنصيص على أنه جنة من النار، وهذا يدل على فضل الصيام، فإذا أصبح أحدكم صائماً فلا يجهل، يعني: لا يفعل أفعال الجهل من الصياح، والسب، والشتم وما إلى ذلك، وإنما عليه أن يكون هادئاً، وأن يكون ذا سكينة، وذا هدوء، فلا يحصل منه إيذاء لأحد بالكلام عليه، وإن جهل عليه أحد فلا يقابله، وإنما يذكر نفسه ويذكر من يقابله بأنه صائم، فيقول: إني صائم، وذلك يمنعه من الرد بالمثل، والمقابلة بالمثل، ثم قال: [ (والذي نفسي بيده، لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك) ]، وهذا أيضاً يدل على فضل الصيام، وأن شأنه عظيم عند الله عز وجل، وقد مر هذا المعنى وغيره في الأحاديث السابقة.

تراجم رجال إسناد حديث: (الصيام جنة من النار ...) من طريق ثامنة

قوله: [أخبرنا محمد بن يزيد الأدمي].ثقة، أخرج حديثه النسائي وحده.
[عن معن].
هو معن بن عيسى المدني، صاحب الإمام مالك، وقيل: وهو ثقة، ثبت، قيل: هو أثبت أصحاب مالك، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن خارجة].
هو خارجة بن سليمان، وهو صدوق له أوهام، أخرج حديثه الترمذي والنسائي.
[عن يزيد بن رومان].
ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
[عن عروة].
هو عروة بن الزبير بن العوام المدني، وهو ثقة، فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين، وهم: عروة بن الزبير، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وخارجة بن زيد بن ثابت، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، هؤلاء ستة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين، والسابع منهم فيه خلاف ثلاثة أقوال، وقيل: السابع: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وقيل: السابع: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وقيل: السابع: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، فهؤلاء هم الفقهاء السبعة الذين اشتهروا بهذا اللقب في عصر التابعين، وعندما تأتي بعض المسائل فيقال: قال بها الأئمة الأربعة، والفقهاء السبعة، هؤلاء هم الفقهاء السبعة الذين يرادون عند الإطلاق، ومنهم عروة بن الزبير بن العوام، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن عائشة].
هي أم المؤمنين، الصديقة بنت الصديق، التي حفظت الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لا سيما الأمور التي تتعلق بين الرجل وأهل بيته، والتي تتعلق بالبيوت، والتي لا تتطلع عليها إلا النساء، روت الكثير، وحفظت الكثير، فهي من أوعية السنة رضي الله عنها وأرضاها، وقد رميت بالإفك، وأنزل الله براءتها في آيات تتلى من سورة النور، وهذا فيه بيان عظيم شأنها، وأن الله تعالى أنزل فيها قرآناً يتلى في براءتها، ومع ما هي فيه من المنزلة الرفيعة، ومع ما حصل لها من الشرف في الدنيا في كونها زوجة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهي زوجته في الدنيا والآخرة رضي الله عنها وأرضاها، وأمهات المؤمنين زوجاته في الدنيا والآخرة رضي الله عنهن وأرضاهن، ومع هذا الذي حصل لها، وكون القرآن نزل ببراءتها، فتتواضع لله عز وجل، وتقول عن نفسها: وكنت أتمنى أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم، في منامه رؤيا يبرئني الله بها، ولشأني في نفسي أهون من أن ينزل الله فيّ آيات تتلى.
فهذا شأن أهل الكمال، يبلغون ما يبلغون من السمو، والعلو، والرفعة، ومع ذلك يتواضعون لله عز وجل، (ومن تواضع لله رفعه الله)، فهي تقول عن نفسها: ولشأني في نفسي أهون من أن ينزل الله فيّ آيات تتلى. والله تعالى يقول عن أوليائه: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ [المؤمنون:60]، وهي واحدة من سبعة أشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهم: أبو هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وأم المؤمنين عائشة، ستة رجال وامرأة واحدة، هؤلاء عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد جمعهم السيوطي في الألفية بقوله:
والمكثرون في رواية الأثر أبو هريرة يليه ابن عمر
وأنس والبحر كـالخدري وجابر وزوجة النبي

حديث: (الصيام جنة ما لم يخرقها) من طريق تاسعة وتراجم رجال إسناده

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا محمد بن حاتم أخبرنا حبان أخبرنا عبد الله عن مسعر عن الوليد بن أبي مالك أنه حدثنا أصحابنا عن أبي عبيدة رضي الله عنه أنه قال: (الصيام جنة ما لم يخرقها)].أورد النسائي حديث أبي عبيدة رضي الله عنه من طريق أخرى غير الطريق المتقدمة، والمتن هو نفس المتن، [ (الصيام جنة ما لم يخرقها) ].
قوله: [أخبرنا محمد بن حاتم].
هو محمد بن حاتم بن نعيم، وهو ثقة، أخرج حديثه النسائي وحده.
[أخبرنا حبان].
هو حبان بن موسى، وهو ثقة، أخرج حديثه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي. وهو بكسر الحاء، وليس حَبان بفتحها، بل هو بكسرها.
[عن عبد الله].
هو عبد الله بن المبارك المروزي، هو ثقة، عابد، جواد، مجاهد، ذكر الحافظ ابن حجر جملةً من صفاته الحميدة، ثم قال عقبها: جمعت فيه خصال الخير، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن مسعر].
هو مسعر بن كدام، وهو ثقة، ثبت، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن الوليد بن أبي مالك].
ثقة، أخرج له الترمذي، والنسائي.
[حدثنا أصحابنا].
وفي بعض النسخ: بعض أصحابنا، وذكر الحافظ في التقريب في نهايته عند ذكر الألفاظ المبهمة، قال: يقال: إنه عياض بن غطيف، أي: الذي مر ذكره في الإسناد المتقدم الذي قال عنه الحافظ في التقريب: إنه مقبول.
[عن أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح].
هو عامر بن عبد الله بن الجراح، وقد مر ذكره.
وهذا موقوف، يعني من كلام أبي عبيدة.

شرح حديث: (للصائمين باب في الجنة يقال له: الريان ...)

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا علي بن حجر حدثنا سعيد بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (للصائمين بابٌ في الجنة يقال له: الريان، لا يدخل فيه أحد غيرهم، فإذا دخل آخرهم أغلق، من دخل فيه شرب، ومن شرب لم يظمأ أبداً)].الحديث دال على فضل الصيام، وهو أن الجنة من أبوابها باب يقال له: الريان، وأطلق عليه الريان، يدخل منه الصائمون؛ لأن فيه ما يقابل العطش، وما يشعر بعدم العطش؛ لأنهم لما عطّشوا أنفسهم لله بالصيام، فالله تعالى يثيبهم بأن يدخلهم من باب يقال له: الريان، يعني: فيه الري الذي هو ضد العطش،
وأن من دخل منه شرب، ومن شرب لم يظمأ أبداً، ولا يعني هذا أن من دخل من الأبواب الأخرى لا يشرب، فإن من دخل الجنة يحصّل فيها (ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر)، لكن لعل معنى ذلك أنهم من حين دخولهم أو عند الدخول يحصل لهم ذلك؛ لأنهم كانوا عطشوا أنفسهم فيبادرون بالشرب، ولا يعني ذلك أن الشرب لهم وحدهم، وأنه لا يشرب إلا الصائمون، بل من دخل الجنة حصل فيها ما يحصل من النعيم، من شرب، وأكل، وتنعم ما لا يخطر على البال، ولا يقع في الخيال، فإن في الجنة (ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر)، كما قال ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.
وإذاً فالحديث واضح الدلالة على فضل الصيام.

تراجم رجال إسناد حديث: (للصائمين باب في الجنة يقال له: الريان ...)

قوله: [أخبرنا علي بن حجر].هو ابن إياس السعدي المروزي، وهو ثقة، حافظ، أخرج حديثه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
[عن سعيد بن عبد الرحمن].
هو الجمحي، وهو صدوق له أوهام، أخرج له البخاري في خلق أفعال العباد ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
[عن أبي حازم].
هو سلمان الأشجعي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سهل بن سعد].
هو أبو العباس سهل بن سعد الساعدي، ويقال: إنه ليس في الصحابة أحد كنيته أبو العباس إلا سهل وعبد الله بن عباس، فإن كلاً منهما كنيته أبو العباس، وسهل بن سعد الساعدي، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.

شرح حديث: (إن في الجنة باباً يقال له: الريان ...) من طريق ثانية

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا قتيبة حدثنا يعقوب عن أبي حازم أنه حدثني سهل، قال: (إن في الجنة باباً يقال له: الريان، يقال يوم القيامة: أين الصائمون؟ هل لكم إلى الريان؟ من دخله لم يظمأ أبداً، فإذا دخلوا أغلق عليهم، فلم يدخل فيه أحد غيرهم)].أورد النسائي حديث سهل بن سعد من طريق أخرى، وهو مثل الذي قبله، يعني: أن الجنة فيها باب يقال له: الريان، ينادى الصائمون ويدخلونها، وإذا دخلوا أغلق، ولا يدخل معهم سواهم، وأن من دخله شرب، ومن شرب لم يظمأ أبداً، فهو مثل ما تقدم دال على فضل الصيام.

تراجم رجال إسناد حديث: (إن في الجنة باباً يقال له: الريان ...) من طريق ثانية

قوله: [أخبرنا قتيبة].وقد مر ذكره.
[حدثنا يعقوب].
هو يعقوب بن عبد الرحمن القاري المدني، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجه.
[عن أبي حازم عن سهل].
وقد مر ذكرهما.
وهو هنا موقوف، وقد تقدم أنه مرفوع، ولو لم يرفع فإن مثل هذا ليس للرأي فيه مجال؛ لأنه أخبرنا عن أمر مغيب، ومثل ذلك لو لم يضفه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلاً، فإنه يكون له حكم الرفع؛ لأنه ليس للرأي فيه مجال؛ لأن الإخبار عن الجنة فيها باب يدخل منه الصائمون، ومن دخله شرب، فهذا لا يقال بالرأي، وإنما يقال عن طريق الوحي، وعن طريق التلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

حديث: (... ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان ...)

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح والحارث بن مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع عن ابن وهب أنه أخبرني مالك ويونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (من أنفق زوجين في سبيل الله عز وجل نودي في الجنة: يا عبد الله، هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة يدعى من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد يدعى من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة يدعى من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله، ما على أحدٍ يدعى من تلك الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحدٌ من تلك الأبواب كلها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: نعم، وأرجو أن تكون منهم)].
ثم أورد النسائي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ (من أنفق زوجين في سبيل الله دعي يوم القيامة وقيل: يا عبد الله، هذا خير، إن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، وإن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، وإن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، وإن كان من باب الصيام دعي من باب الريان) ].


باب ذكر ما يكره من الصيام في السفر


‏ شرح حديث: (أدنيا فكلا، فقالا: إنا صائمان. فقال: ارحلوا لصاحبيكم، اعملوا لصاحبيكم)

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا هارون بن عبد الله وعبد الرحمن بن محمد بن سلام قالا: حدثنا أبو داود عن سفيان عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: (أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بطعام بمر الظهران، فقال لـأبي بكر، وعمر رضي الله عنهما: أدنيا فكلا، فقالا: إنا صائمان. فقال: ارحلوا لصاحبيكم، اعملوا لصاحبيكم)].أورد النسائي الحديث أبي هريرة، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر، فكان عنده طعام فدعا أبا بكر، وعمر، فقالا: إنهما صائمان، فأقرهما، وقال [ (ارحلوا لصاحبيكم، اعملوا لصاحبيكم) ]، معناه: أنهما بحاجة إلى من يعاونهما، ويساعدهما، في شد الرحل؛ لأنهما صائمان، فهما بحاجة إلى المساعدة، ويحتمل أن يكون المقصود أن من يكون صائماً، فإنه لا يستغني عن المفطر، وقد جاء في بعض الأحاديث: أنهم كانوا في سفر، وأن في أصحابه المفطر والصائم، وأن المفطرين قاموا بالأمور التي يحتاجون إليها لهم ولغيرهم من الصائمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ذهب المفطرون اليوم بالأجر)، معناه: أنهم قاموا بما يحتاجون إليه، وقاموا بما يحتاج إليه غيرهم ممن كان صائماً، وهذا فيه الدلالة على أن الإنسان يصوم في السفر، وأن الصوم في السفر سائغ، لكن حيث لا مشقة ولا ضرر.

تراجم رجال إسناد حديث: (أدنيا فكلا، فقالا: إنا صائمان. فقال: ارحلوا لصاحبيكم، اعملوا لصاحبيكم)

قوله: [أخبرنا هارون بن عبد الله].هو هارون بن عبد الله الحمال البغدادي، وهو ثقة، أخرج حديثه مسلم، وأصحاب السنن الأربعة.
[و عبد الرحمن بن محمد بن سلام].
لا بأس به، ولا بأس به تعادل صدوق، أخرج حديثه أبو داود، والنسائي.
[عن أبي داود].
هو سليمان بن داود الطيالسي، وهو ثقة، أخرج حديثه البخاري تعليقاً، ومسلم، وأصحاب السنن الأربعة.
[عن سفيان].
هو ابن سعيد بن مسروق الثوري، وهو ثقة، فقيه، إمام، حجة، وصف بأنه أمير المؤمنين في الحديث، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن يحيى عن الأوزاعي].
وقد مر ذكرهما.
[عن أبي سلمة].
هو عبد الرحمن بن عوف المدني، وهو ثقة، فقيه، أحد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين على أحد الأقوال الثلاثة في السابع منهم.
[عن أبي هريرة].
هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكثر أصحابه حديثاً على الإطلاق.

طريق ثانية لحديث: (أدنيا فكلا، فقالا: إنا صائمان، فقال: ارحلوا لصاحبيكم، اعملوا لصاحبيكم) وتراجم رجال إسنادها

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا عمران بن يزيد حدثنا محمد بن شعيب أخبرنا الأوزاعي عن يحيى: أنه حدثه عن أبي سلمة أنه قال: (بينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتغدى بمر الظهران ومعه أبو بكر، وعمر، فقال: الغداء)، مرسل].أورد النسائي الحديث من طريق أخرى، ولكنها مرسلة ليس فيها ذكر أبي هريرة، وإنما الإرسال من عبد الرحمن بن عوف، وقد ذكر أول الحديث، ثم قال: مرسل، أي: أنه أرسله أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
قوله: [أخبرنا عمران بن يزيد].
صدوق، أخرج له النسائي وحده.
[عن محمد بن شعيب].
صدوق، أخرج حديثه أصحاب السنن الأربعة.
[عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة].
وقد مر ذكرهم.


طريق ثالثة لحديث: (أدنيا فكلا، فقالا: إنا صائمان، فقال: ارحلوا لصاحبيكم، اعملوا لصاحبيكم) وتراجم رجال إسنادها

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا محمد بن المثنى حدثنا عثمان بن عمر حدثنا علي عن يحيى عن أبي سلمة: (أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر وعمر كانوا بمر الظهران)، مرسل].أورد النسائي الحديث من طريق أخرى مرسلة، والذي أرسل هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
وجميع رجال الإسناد مر ذكرهم.


الأسئلة


‏ مكان مر الظهران

السؤال: أين مكان ممر الظهران؟
الجواب: ممر الظهران هو وادي فاطمة.

الأفضلية بين صيام التطوع مع المشقة أو الإفطار

السؤال: إذا كان الإنسان في عمل، ويحتاج إلى مجهود بدني، ويصوم صوم التطوع مع مشقة قد لا تصل إلى الضرر، أيهما أفضل في حقه: والجمع بين العمل والصيام مع المشقة بدون ضرر أو الإفطار؟
الجواب: صيام التطوع الأولى للإنسان إذا كان فيه مشقة أن يفطر؛ لأن الصيام قد يعوقه عن الأعمال الأخرى التي يحتاج إليها من هو قوي، ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان مفطراً وهو بعرفة؛ لأن الأمر يتطلب قوة في ذلك اليوم، وعدم كسل بسبب الصيام.

بيع الشيء الملحق بالضرر

السؤال: هناك رجل عنده دش، وقد نصح فتركه ولله الحمد، وقد كفله مبلغاً كثيراً، وقدره ثلاثة عشر ألف ريال، فكيف يمكنه التخلص منه مع عدم الخسارة؟
الجواب: كونه يبيعه لأحد أو يعطيه لأحد، لا شك أنه يجلب الضرر لغيره، ويسعى في إلحاق الضرر بغيره، وهو غالباً ما يستعمل إلا لهذه الأشياء التي تعرض من كل مكان، ومن المعلوم ما فيها من الفساد، وما فيها من الضرر، فما أستطيع أن أقول: أن له أن يبيعه؛ لأنه يبيع ضرراً محققاً.

حكم التجاهر بالقرآن

السؤال: ما حكم التجاهر بالقرآن؟ وهل يصح الاستدلال على منعه بقوله تعالى وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا [الأعراف:204]
الجواب: الجهر في القرآن، يجهر في موضع الجهر، ويسر في موضع الإسرار، وإذا كان أحد يتأذى في قراءته يسر، وإذا كان لا أحد يتأذى فيجهر، وإذا كان أحد يستمع لقراءته يجهر، فإذا كان المقصود الجهر، ففيه هذا التفصيل.

سبب ورود حديث: (ليس من البر الصوم في السفر..)

السؤال: ألا يقال في سبب ورود حديث: (ليس من البر الصوم في السفر)، أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؟
الجواب: معلوم أن هذه قاعدة معروفة، لكن جاءت نصوص تدل على الصيام في السفر، ففهم منها أنه ليس على عمومه، وتلك النصوص الأخرى التي جاءت فيها إثبات الصيام في السفر، وفي بعض الأحوال التي لا مشقة فيها، ولا ضرر، فهم منها أنه ليس على العموم، وإلا الأصل ومن القواعد أن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب.

حكم كذب العامل إذا اضطره إلى ذلك صاحب العمل

السؤال: جئت عاملاً إلى هذه البلاد فاضطرني صاحب العمل أن أكذب في عملي، وإن لم أفعل حرمت من أي شيء، وذلك للعقد الذي بيني وبينه، فهل يحل لي ذلك؟
الجواب: الكذب لا يجوز؛ لأن الكذب معصية، وليس للإنسان أن يطيع مخلوقاً في معصية الخالق، والكذب حرام، وليس للإنسان أن يكذب، وليس من صفات المؤمنين أن يتصفوا بهذه الصفات، وليس له أن يسمع ويطيع لهذا الذي يريد منه الكذب.