خمْسونَ فائدة ً وفائدةًٌ من شرح ِ الطَّحاوية ِ

[ابوالوليد المسلم]

خمْسونَ فائدة ً وفائدةًٌ من شرح ِ الطَّحاوية ِ
للشيخ / عبد الرحمن البراك
أبو الهمام البرقاوي

إثباتُ رؤية ِ المؤمنين لربهم في الآخرة .

21_ الآية ُ الأولى ( وجوهٌ يومَئِذ ٍ ناضرةٍ * إلى ربِّها ناظرة ) وقال ( كلَّا إنَّهم عن ربهمْ لمحْجُوبون ) أي الكفار فلم يستوِ المؤمنونَ معهم !!...وفي الحديث ( فإنكم ترون ربَّكم يومَ القيامة ِ كذلك ) وفي دعاء النبيِّ عليه الصلاة والسلام ( أسْألكَ لذَّة َ النظرِ إلى وجهك ) ومع هذا قد عميَ الجهمية والمعتزلةُ ومن وافقهم في إثباتِ ذلك , لأن نفيَ الصفاتِ مستلزمٌ لنفيِ الذات ! ومن شبهاتِهم عن هذا بقوله تعالى ( لا تدركُهُ الأبصار ) أي لا تراه !
وأجيب : بأن قوله ( لا تدركُه الأبصار ) نفيٌ للإحاطة ِ , ونفيُ الأخصِّ لا يَسْتَلْزمُ نفيَ الأعمِّ !!
وقيلَ في تفسيرِ هذه الآية " لا تدركه أبصارُ الكفار " وقيل " لا تدركه الأبصار في الدنيا " وهما مرجوحان لسببين:
1_ أن الإدراكَ أخصُّ من مطلق ِ الرُّؤية ِ , وليسَ المنفيَّ الرؤيةُ
2_ على هذا التفسير ِ لا بدَّ من التقييد والتخصيصِ ,أما على التفسيرِ الأوَّل فالآية ُ على إطلاقِها .

معانيْ " نظر"ِ

22_نظر في اللغة العربيَّة ِ يأتي على وجوه ٍ :
1_ متعدياً بنفسهِ , فيكونُ بمعنى الانتظار ِ قال تعالى ( هل ينْظُرونَ إلا تأوِيْلَه ) أي : هل يَنْتظرُونَ إلا تأويله .؟!
2_يأتي متعدِّيا ً بـ " في " فيكونُ بمعنى التفكر قال تعالى ( أوَلمْ يَنْظروا في مَلكُوتِ السماوات ِ والأرضِ ) ؟!
3_ يأتي متعدِّيا ً بـ"إلى " فيرادُ به نظرُ العين ِ قال تعالى ( أفلا يَنْظُرونَ إلى الإبل ِ كيفَ خُلِقَت ) ؟!

قاعدةٌ مهمةٌ

23_ قاعدة(النفيُ الذي منْ صفات ِ الله ِ تعالى , لا بدَّ أنيتضمَّن ثبوتا ً ،فأمَّا النَّفيُ الَّذي لا يتضمَّنُثبوتا ً , فلا يدخلُ في صفاتِه تعالى , بل كلُّ نفي ٍ فيصفاتِه فإنَّه متضمِّنٌ لإثبات ٍ , فنفيُ إدْراك ِالأبصار ِ له يتضمَّنُ إثباتَ كمال عظمته سبحانه , فلكمال ِ عظمته لا تدركُهالأبصار) وقال شيخُ الإسلام –رحمه الله-( ومعلومٌ أنَّ كونَ الشيءِ لا يُرى ليس صفةَ مدح ٍ , لأنَّ النفيَ المحضَ لا يكونُ مدحا ً إن لمْ يَتضمَّنْ أمراً ثبوتيَّا ً , ولأنَّ المعدومَ لا يُرى , والمعدومُ لا يُمدحُ , فعُلِمَ أنَّ مجرَّدَ نفي ِالرُؤية ِ لا يكونُ مدحاً!!

معاني التأويل لشيخِ الإسلام !


لا ندخلُ في ذلك متأوِّلينَ بآرائنا , ولا متوهمين بأهوائنا

24_ قال الإمامُ ابنُ تيمية –رحمه الله - : فإن التأويلَ صارَ مستعمَلاً في ثلاثة ِ معان ٍ :
1_ التأويلُ في اصطلاحِ كثير ٍ من المتأخرين المتكلمين في الفقه ِ وأصوله : صرفُ اللفظ ِ الاحتمال الراجح ِ إلى احتمال ٍ مرجوح ٍ لدليل ٍ يقترنُ به .
2_ التأويل بمعنى : التفسير ِ , وهذا هو الغالب في على اصطلاحِ المفسرين . قلتُ "وأكثرَ من ذلك ابنُ جرير الطبريَّ"
3_ التأويلُ بمعنى : الحقيقةُ التي يؤولُ إليها الكلام .اهـ

مذهبُ أهل ِ السنَّة ِ في إثبات ِ الصفات ِ


وسطٌ بين المعطلة والمشبِهة !! 138

25_

الحدودُ والغاياتُ والأركانُ


والأعضاءُ والأدواتُ 142

26_

هل كانَ الإسراءُ والمعراجُ


بجسدِ النبي أم بروحه ؟! 149

27_

هل لفظُ " مخيَّر , ومسيّر "


صحيحانِ إطلاقاً ؟ 165

28_

ما العلم الموجود ؟


وما العلمُ المفقود ؟

29_

التقادير الأربع !! 180

30_

أنواعُ علوِّ الله ِ


جلًّ وعلا !! 193

31_

من هم أهلُ القبلة ؟ 207

32_

لمن نشهدُ بالجنة ؟


وذكر المذاهب الثلاثة !! 219

33_

طرقُ القرآن الأربع في تقرير


ِ إمكان البعث !! 242


ومن ينكر البعث ؟ 301

34_

ما تعريفُ الكبيرة ؟


وما تكفيرها ؟ 254

35_

الحب على ثلاثة ِ أقسام !! 276

36_

ما حقيقةُ الروح ؟


والأقوال فيه ! 290

37_

الاستطاعةُ نوعان ! 326

38_

هل أفعالُ العباد مخلوقة ؟330

39_

هل ينتفعُ الأمواتُ بالأحياء ؟


أم أن ليس للإنسانِ إلا ما سعى ؟ 342

40_

لوازمُ من يُدْعى ؟


ويستجيب الدعاء ! 347

41_

هل يغضبُ اللهُ ويرضى ؟ 352

42_

هل هناكَ تلازمٌ بين المحبة


والمشيئة ؟ 355

43_

هل الصحابةُ متساويون في الفضل ؟


أما متفاتون ؟ 385

44_

من الأفضل ؟ عثمان أم علي ؟


رضي الله عنها 368

45_

من الأفضل ؟ خديجةُ أم عائشة ؟


رضي الله عنهما 376

46_

أقسام الشيعة ! 379

47_

انقسامُ الناس ِ في العلماء !


إلى ثلاثة 384

48_

أقسامُ أقوال ِ الأئمة !


في قبولها وردِّها 386

49_

الرد على الملاحدة ِ والصوفية!


وطبقتا أولياء ِ الله 392


وإثبات ِ كرماتهم

50_

أصولُ المعتزلة ِ الخمسة !! 420