الاعتناء بأحكام النساء في الشريعة الإسلامية

[ابوالوليد المسلم]

الاعتناء بأحكام النساء في الشريعة الإسلامية
د. الجوهرة بنت محمد العمراني


فها هي خديجة - رضي الله عمها- تساند النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - وتعينه على حمل الرسالة منذ اللحظة الأولى التي نزل عليه الوحي فيها حيث واسته عليها رضوان الله تعالى وشجعته على تحمل ما أوكل إليه وكانت تثبته وتخفف عليه وتصدقه وتهون عليه أمر الناس[30].
جاء عن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عمها- -في حديث بدء الوحي- أنها قالت: فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرجف فؤاده فدخل على خديجة فقال:" زمَّلوني، زمَّلوني فزمّلوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي! فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكلِّ، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق".
فخديجة - رضي الله عمها- حرصت على تثبيت قلب النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - وضربت مثلاً عظيماً لدور الزوجة الصالحة وأثرها في مشاركة الزوج ومؤازرته على حمل الرسالة، واستمرت خديجة - رضي الله عمها- في نصر الدعوة ودعمها معنوياً ومادياً حيث أخبر النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - عن خديجة - رضي الله عمها- بقوله: "وواستني بما لها إذ حرمني الناس" [31].
واستمرت النساء في عهده الكريم - صلى الله عليه وسلم - في دعمهن لهذه الرسالة وترغيبهن في الدخول فيها حيث قامت أم شريك[32] - رضي الله عمها- بالدعوة سراً في أوساط النساء بمكة رغم معارضة قريش الشديدة لذلك، ويتجلى ذلك فيما جاء عن ابن عباس { قال: وقع في قلب أم شريك - رضي الله عمها- الإسلام، فأسلمت وهي بمكة، وكانت تحت أبي العكر الدوسي[33] ثم جعلت تدخل على نساء قريش سراً فتدعوهن وترغبهن في الإسلام حتى ظهر أمرها لأهل مكة، فأخذوها، وقالوا: لولا قومك لفعلنا بك وفعلنا، لكنا سنردك إليهم[34].
وكانت لهؤلاء النساء مواقف مشرفة في حمل الدعوة والثبات على الحق ونشره؛ حيث شاركن في الهجرة إلى الحبشة، ثم في الهجرة إلى المدينة فراراً بالدين وحرصاً على الثبات عليه ونصره.
وتركن منهلاً علمياً عظيماً حيث حفظن الحديث وساهمن في نشره وإيضاحه كعائشة - رضي الله عمها- التي قال عنها أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: ما أشكل علينا -أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها علماً[35].
فكانت - رضي الله عمها- أكثر أمهات المؤمنين علماً ورواية للحديث حتى بلغت روايتها للحديث الفين ومائتين وعشرة أحاديث[36].
وكان لها - رضي الله عمها- دور بارز في تعليم النساء أمور دينهن وخاصة الأمور الخاصة بهن، والتي يستحي الرجال من ذكرها[37] غالباً؛ فعن عائشة - رضي الله عمها- قالت: "أن امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - كيف تغتسل؟ قال: خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت: كيف أتطهر بها؟ قال: سبحان الله! تطهري! فاجتذبتها إليّ، فقلت: تتبعي أثر الدم.
ومواقفهن في ذلك متعددة، ومآثرهن عظيمة. وخلاصة الأمر أن المرأة اليوم بحاجة إلى إعادتها إلى إقتفاء سلف هذه الأمة، وإعادة دورها البناء كما كانت النساء في عهد النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم -، وصحابته الكرام } لاسيما وقد تفشت المنكرات، وكثرت الفتن، في الوقت الذي انشغلت فيه كثير من النساء عن دورهن في بيوتهن ومع أولادهن ومجتمعهن النسوي.
فعلى المرأة المسلمة المساهمة في القيام بدورها الإصلاحي داخل البيت تجاه أولادها بتنشئتهم النشأة الصالحة، وتقويم سلوكهم كما أنّ عليها أن تضرب لهم المثل الطيب للقدوة الصالحة داخل البيت بتعاملها، وصدقها معهم، وعدلها بينهم.
ودورها في البيت يمتد إلى نصح زوجها، وإعانته على الخير، والتعاون معه على التربية الصحيحة للأولاد بحيث يتكامل العمل بينهما ويتحد أسلوب التربية، فلا يحدث التضاد والتناقض أمام الأولاد، ويمتد أثرها كذلك إلى دراسة العوامل المؤثرة على أولادها من الأصدقاء، والجيران، والأقارب، فتحاول حمايتهم من التأثيرات السلبية المحيطة وتبصيرهم بما يرونه من سلبيات وأفكار هدامة، وتحقيق الحصانة الذاتية لهم عن طريق البناء الصحيح المتكامل لهم.
وتساهم في خدمة دينها وهي في بيتها عن طريق الكتابات التوجيهية، والمقالات التوعوية في الكتب، والصحف، والمجلات وكتابة الرسائل الشخصية، والقصص الهادفة، ونحوها.
وقد ظهرت بوادر طيبة بفضل الله تعالى في عصرنا الحاضر تُعبر عن قدرة المرأة على الكتابة التي كان لها الأثر الكبير في النفوس بحمد الله تعالى[38].
وللمرأة المسلمة أثرها البناء في مجتمع الجيران والأقارب حينما تقدم النصح لهم مع توجيههم إلى الاهتمام بالطاعات، وتجنب المنكرات والمخالفات الشرعية، وبث الوعي الإسلامي بينهم، وحفز همهم لاغتنام الأوقات فيما يعود عليهم بالنفع والفائدة في الدارين.
وهي حينما تنصح أقاربها وتوجههم فإنها تستجيب لأمر الله تعالى حينما أمر رسوله الكريم - صلى الله عليه وسلم - بدعوة من حوله قال تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ }[39] وكذلك المرأة الصالحة العاملة خارج بيتها لها دورها الإصلاحي الكبير مع طالباتها إن كانت معلمة، أو مع قريناتها من الموظفات الأخريات.
فتكون قدوة صالحة لهن بالتزامها بأوامر الشريعة الإسلامية، والعمل لأجلها بنصحها لهن وإرشادهن وتقويمها لما تراه من أخطاء، ومخالفات شرعية في القول والعمل بأسلوب مناسب يتفق مع آداب النصيحة[40]، فقد قال تعالى: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ...}[41] ومجالات الإصلاح أمام المرأة متعددة، وميادين الدعوة أمامها مختلفة، وقيام المرأة به يساهم في اختفاء الكثير من الممارسات الخاطئة في المجتمع النسوي خاصة مما لا يراه الدعاة من الرجال غالباً، ومشاركة المرأة للرجل في الإصلاح له أثره في إخراج جيل مسلم مستنير بعلوم القرآن والسنة، مترتب على الأخلاق الفاضلة، وبذا يكسب المجتمع القوة في كيانه والصمود أمام الباطل الموجه ضده بعامة، وضد المرأة بخاصة.
وعلى هذا فإن مسؤولية المرأة في النصح والتوجيه مسؤولية عظيمة فيلزم المرأة أن تكون عضواً بناءً، لا عضواً سلبياً أو هداماً.
فليس من الإسلام أن تكف المرأة عن دورها اعتماداً على ظن أو وهم خاطئ
بأن الإصلاح شأن خاص بالرجال دون النساء.
وليس من الإسلام أن تُلقي المرأة حظها من تلك المسؤولية على الرجل وحده بحجة أنه أقدر منها عليه، أو أنها ذات طابع لا يسمح لها أن تقوم بهذا الواجب، فللرجل دائرته، وللمرأة دائرتها، والحياة لا تستقيم إلا بتكاتف النوعين فيما ينهض بأمتهما، فإن تخاذلا، أو تخاذل أحدهما، انحرفت الحياة الجادة عن سبيلها المستقيم. فلتعلم ذلك النساء، وليفقهن حكم الله فيهن[42].
وليتكاتف الرجال والنساء معاً لأداء ما أمرهم الله عز وجل به؛ لينالا ثوابه العظيم قال تعالى: {وَالْمُؤْمِنُو نَ وَالْمُؤْمِنَات ُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }[43].

[1] سورة النساء، من الآية: 1.

[2] انظر المرأة الداعية في العهد النبوي الشريف والعصر الحاضر دراسة مقارنة ص: 18 لأحمد يعقوب العطاوي، الناشر: مكتبة الرشد- الرياض، الطبعة الأولى: 1420هـ =2000م.

[3] الحديث تقدم تخريجه ص: 12.

[4] تقدم تخريجه ص: 94.

[5] انظر مكانة المرأة في الإسلام ص: 29 للدكتور محمد عبد الحميد أبو زيد، الناشر: دار النهضة العربية، سنة الطبع: 1979.

[6] سورة الممتحنة، الآية: 12.

[7] سورة آل عمران، من الآية: 195.

[8] سورة النحل، الآية: 97.

[9] سورة الأحزاب الآية: 35.

[10] سورة الروم، الآية: 21.

[11] سورة لقمان، الآية: 20.

[12] انظر السعادة الزوجية في الإسلام ص: 25 لمحمود الصباغ، الناشر: مكتبة السلام العالمية، ودار الاعتصام.

[13] انظر المرأة المسلمة إعدادها ومسؤوليتها في الدعوة ص: 223.

[14] سورة البقرة، من الآية: 221.

[15] ولا يشمل هذا إباحة الزواج من نساء أهل الكتاب قال تعالى: {... وَالْمُحْصَنَات ُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَات ُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ...}سورة المائدة، من الآية: 5.

[16] أخرجه الإمام البخاري في صحيحه، كتاب النكاح، باب 15 الأكفاء في الدين، 6/123.

[17] سورة البقرة، من الآية: 221.

[18] انظر جامع البيان في تفسير القرآن 4/370.

[19] أخرجه الإمام الترمذي في سننه 9 كتاب النكاح، باب 3 ما جاء إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه، ح 1085 واللفظ له. قال الإمام أبو عيسى ~: هذا حديث حسن غريب 3/395، وقال الإمام الألباني ~: حسن انظر صحيح سنن الإمام الترمذي ح 886، 1/315.
وأخرجه الإمام ابن ماجة في سننه 9 كتاب النكاح، باب 46 الأكفاء، ح 1967، 1/632.

[20] سورة التوبة، الآية: 109.

[21] سورة التحريم، الآية: 6.

[22] تقدم تخريجه ص: 12.

[23] أخرجه الإمام مسلم في صحيحه 46 كتاب القدر 6 باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، 22.

[24] سورة التوبة، الآية: 71.

[25] سورة آل عمران، الآية: 104.

[26] تقدم تخريجه ص: 10.

[27] سورة الأحزاب، الآية: 34.

[28] سورة الأحزاب، من الآية: 32.

[29] للاستزادة انظر المرأة في الإسلام قضايا وفتاوى ص: 25 وما بعدها، لريم نصوح الخياط، تقـديم: د. محمد الزحيلي، الناشر: اليمامة للطباعة والنشر، دمشق - بيروت، الطبعة الأولى: 1418هـ = 1997م.

[30] انظر السيرة النبوية 1/301.

[31] أخرجه الإمام أحمد في مسنده 6/118. وإسناده حسن.

[32] أم شريك اختلف في اسمها ونسبها اختلافا كبيراً، فقيل غزية بنت جابر بن حكيم الدوسية، وقيل: بنت دودان بن عوف من بني عامر، وقيل: غزيلة باللام. انظر: صفة الصفوة 2/53.

[33] اسمه مسلم بن سلمى زوج أم شريك رضي الله عنها، هاجر إلى النبي الكريم صلوا ت الله وسلامه عليه مع أبي هريرة رضي الله عنه ، ومع دوس حينما هاجروا. انظر الإصابة في تمييز الصحابة 4/137.

[34] انظر المصدر السابق 4/137 وأسد الغابة في معرفة الصحابة: 5/594، وصفة الصفوة: 2/53.

[35] أخرجه الإمام الترمذي في سننه، كتاب المناقب، باب فضل عائشة < ح 3883
وقال أبو عيسى~ حديث حسن صحيح 5/705، وصححه الإمام الألباني ~. انظر صحيح سنن الإمام الترمذي ح 3044 3/243.

[36] انظر الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة < على الصحابة ص: 59 لبدر الدين الزركشي، تحقيق سعيد الأفغاني، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية: 1390هـ = 1970م.

[37] انظر المرأة الداعية في العهد النبوي الشريف والعصر الحاضر دراسة مقارنة: ص: 106.

[38] انظر المرأة المسلمة المعاصرة إعدادها ومسؤوليتها في الدعوة ص: 520.

[39] سورة الشعراء، الآية: 214.

[40] للاستـزادة انظر المـرأة الداعية في العهد النبوي الشريف والعصر الحاضر دراسة مقارنة ص: 143-145.

[41] سورة النحل، من الآية: 125.

[42] انظر تعدد نساء الأنبياء ومكانة المرأة في اليهودية والمسيحية ص: 276، لأحمد عبد الوهاب. الناشر: مكتبة وهبه، القاهرة، ودار التوفيق والإسلام للطباعة، القاهرة، الطبعة الأولى: 1409هـ = 1989م.


[43] سورة التوبة، الآية: 71.