رسالة الحسد ... للعلامة بن جبرين

[البتار الساطع]

مراتب الحسد
ذكر ابن سلمان في (الموارد) أنها خمس:

الأولى: أن يتمنى زوال النعمة عن الغير ويسعى في الوسائل المحرمة لإزالتها بكل ما يستطيع، وهي الغاية في الخبث والنذالة، وهما الغالب في الحساد، خصوصًا المتزاحمين في صفة واحدة، كالتجار والعمال، وأهل الوظائف الحكومية، فمتى ربح أخوه ربحًا كثيرًا، أو حصل له لذة مما يتمناه، أو حصل على عمل أو منصب أرفع من غيره، فإن الحاسد يعمل في الإساءة إليه، ويسعى في حرمانه، ويلصق به العيوب، ويولد عليه الأكاذيب، ليزيحه عن ذلك العمل، وينصب نفسه مكانه.

المرتبة الثانية

تمنى زوال النعمة مع عدم الطمع فيها

المرتبة الثانية

: أن يتمنى زوال تلك النعمة ، ويحب ذلك ، وإن كان لا يريدها لنفسه، ولا يطمع فيها، لكن من باب الحقد على أخيه والبغض له.

المرتبة الثالثة

الرغبة في زوال النعمة عن المحسود ولكنه لا يعمل في إزالتها

الثالثة: الرغبة في زوال النعمة عن المحسود سواء انتقلت إليه أو إلى غيره

:

أن يجد من نفسه الرغبة في زوال النعمة عن المحسود، سواء انتقلت إليه أو إلى غيره، ولكنه لا يعمل شيئًا في إزالتها إلا أنه في جهاد مع نفسه، وكفها عما يؤذي أخاه، خوفًا من الله تعالى، وكراهة لظلم عباد الله، فهذا قد كفي شر غائلة الحسد، ودفع عن نفسه العقوبة الأخروية، ولكن ينبغي له أن يعالج نفسه عن هذا الوباء الذي هو بغض النعمة، ومحبة زوالها عن أخيه المسلم.

المرتبة الرابعة

تمنى زوال النعمة عن الظالمين

الرابعة: أن يتمنى زوال النعمة عن غيره بغضًا لذلك الشخص، لسبب شرعي، كأن يكون ظالمًا يستعين على ظلمه بذلك المنصب، أو ذلك الجاه والمال، فيتمنى زوالها ليريح الناس من شره، وكالفاسق الذي يستعين بالمال أو المنصب على فسقه وفجوره، فتمني زوال ذلك والسعي فيه لا إثم فيه، بل قد يكون مثابًا إذا عمل على إراحة المسلمين من الشر والعسف ، والظلم والتجبر الذي يتسلط به ذلك الظالم بسبب منصبه أو جاهه

.

المرتبة الخامسة

تمني الشخص نفس النعمة ولا يحب زوالها عن أخيه

الخامسة: أن يتمنى لنفسه مثلها، ولا يحب زوالها عن أخيه، ولا يسعى في ذلك، سواء كانت تلك النعمة من مباح متاع الدنيا كالمال والجاه، أو من النعم الدينية كالعلم الشرعي ، والعبادة الدينية، وقد ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم

:

لا حسد إلا في اثنتين : رجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمهاوهذا لا يسمى حسدا إلا من حيث الظاهر، وإلا فهو غبطة ومنافسة، ومحبة للحصول على الخير الدنيوي، والأجر الأخروي، فهو يحب أن يكون مثل أخيه، ويغبطه بذلك، وله مثل أجره على حسن نيته وقصده.

أسباب الحسد ودوافعه

يمكن أن نلخص ذلك في سبعة أسباب: أولها: العداوة والبغضاء فمن آذاه إنسان وأوصل إليه ضررًا ، فلا بد أن يبغضه، ويغضب عليه، ويتولد من ذلك الحقد المقتضي للتشفي والانتقام، فإن عجز المبغض عن أن يتشفى منه بنفسه أحب أن يتشفى منه الزمان، قال تعالى

:

إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا (آل عمران:120) وربما أفضى هذا الحسد إلى التقاتل والتنازع.

الثاني التعزز
ثانيها: التعزز فإنَّ واحدًا من أمثاله إذا نال منصبًا عاليًا ، يترفع به عليه، وهو لا يمكنه تحمل ذلك، أراد زوال ذلك المنصب عنه، وليس غرضه التكبر، بل يريد أن يدفع كبره، فإنه قد رضي بمساواته

.

الثالث استخدام الغير ليكون تابعا له
ثالثها: أن يكون من طبعه أن يستخدم غيره فيريد زوال النعمة من ذلك الغير، ليقدر على ذلك الغرض، ليكون تابعًا له، ومنه قوله تعالى عن المشركين

:

وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (الزخرف:31) يعني أنهم يتكبرون عن أن يكونوا تابعين، بدل ما كانوا متبوعين، وقال تعالى: أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا (الأنعام:53) كأنهم احتقروا المسلمين الذين كانوا أتباعًا فاستقلوا عنهم.

الرابع التعجب من أن يفضل الشخص من هو مثله

ورابعها: التعجب من أن يفضلهم رجل من أمثالهم كما في قوله تعالى

:

أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُم (الأعراف:63) فكأنهم عجبوا من رجل مماثل لهم، ينزل عليه الوحي دونهم، فلذلك حسدوه.

الخامس الخوف من فوات المقاصد
وخامسها: الخوف من فوات المقاصد وذلك يتحقق من المتزاحمين على مقصود واحد كتحاسد الضرائر على مقاصد الزوجية، وتحاسد الإخوة في التزاحم على نيل المنزلة عند الأبوين، وتحاسد الوعاظ المتزاحمين على أهل بلدة؛ وفي ذلك قال الشاعر

:

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه
فالقوم أعداء له وخصـوم
كغرائر الحسناء قلن لوجههـا
حسـدًا وبغيًـا إنه لدميـم

السادس حب الرئاسة
وسادسها: حب الرئاسة كمن يريد أن يكون عديم النظير في فن من الفنون، فإنه لو سمع بنظير له في أقصى العالم ساءه ذلك، وأحب موته، فإن الكمال محبوب لذاته وهذا المحبوب مكروه، ومن أنواع الكمال التفرد به، لكن هذا ممتنع إلا لله تعالى، ومن طمع في المحال خاب وخسر

.

السابع شح النفس بالخير على عباد الله
وسابعها: شح النفس بالخير على عباد الله فإنك تجد من لا يشتغل برئاسة ولا تكبر، ولا طلب مال إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله شق عليه ذلك، وإذا وصف اضطراب الناس وإدبارهم فرح به ، فهو أبدًا يحب الإدبار لغيره، ويبخل بنعمة الله على عباده، كأنهم يأخذون ذلك من ملكه وخزائنه، وهذا ليس له سبب ظاهر سوى خبث النفس، كما قيل: البخيل من بخل بمال غيره

يتبع