أين كتاب "القول الحسن في الذب عن السنن" للسيوطي؟

[ابوالوليد المسلم]

وللدارمي الحبر في المسندِ

وعند ابن حبان، والحاكم ال
إمام وتلميذهِ الجهبذ

وتعليق إسنادهم أربعون
وخذْ مثلها واستفدْ وانقدِ

وقد بان ذلك مجموعة
وأوضحتُه لك كي تهتدي

وثَم بقايا لمستدركٍ
فما جُمع العلمُ في مُفردِ»[5]

وقد ظنَّ بعضُ الأساتذة أن قول السيوطي ضمن النص السابق وهو "ثم أفردتُّ الأحاديث المتعقبة في تأليف" يَقصدُ به كتابه "النكت البديعات على الموضوعات"، وليس الأمرُ كذلك، فإنه مهَّدَ بهذه الجملة للحديث عن كتابه "القول الحسن"، بدلالة قولهِ بعدها: "وذلك أن شيخ الإسلام ألَّف..." الخ.

وأيضًا فإنه سَبَقَ له ذكرُ "القول الحسن" في كتابه "التدريب" هذا، كما نقلتُه قبل قليل، ولم يَذكر "النكت البديعات".

والدليلُ القاطعُ هو أن "النكت البديعات على الموضوعات" ذكرَ فيه (343) حديث ليستْ بموضوعة. أما "القول الحسن" فلم يذكر فيه سوى مئة وبضعة وعشرين حديثًا ليستْ بموضوعة كما قال هو. وهذا يعني أن "النكت البديعات" متأخرٌ عن تأليف "القول الحسن" بمدة غير قليلة.

وهذا نصُّ كلامه في آخر كتابه "النُّكت البديعات على الموضوعات"[6]:
"تنبيه: هذا آخرُ ما أوردتُّهُ في هذا الكتاب من الأحاديث المُتعقَّبة التي لا سبيل إلى إدراجها في سلك الموضوعات، وعدتُّها نحو ثلاث مئة حديث منها:
في صحيح مسلم حديث.
وفي صحيح البخاري -رواية حمّاد بن شاكر- حديث.
وفي "مسند" الإمام أحمد ستة وثلاثون حديثًا.
وفي سنن أبي داود تسعة أحاديث.
وفي جامع الترمذي ثلاثون حديثًا.
وفي سنن النسائي عشرة أحاديث.
وفي سنن ابن ماجه ثلاثون حديثًا.
وفي مستدرك الحاكم ستون حديثًا.

على تداخلٍ في العدة، فجميعُ ما في الكتب الستة، والمسند، والمستدرك، مئة حديث وثلاثون حديثًا.

وفيه من مؤلفات البيهقي: "السُّنن"، و"الشُّعب"، و"البعث"، و"الدلائل"، وغيرها، ومن "صحيح" ابن خزيمة، و"التوحيد" له، و"صحيح" ابن حبان، و"مسند" الدارمي، و"تاريخ" البخاري، و"خلق أفعال العباد"، وجزء "القراءة" له، و"سنن" الدارقطني جملة وافرة.

وقد قلتُ:

أبو الفرج الجوزيُّ ألَّفَ مجمعًا
يضمنه الموضوعَ فاتسع الوادي

وهذا كتابي فيه حرَّرتُ جملةً
ثلاث مئين منه تحريرَ نقادِ

حديث رواه مسلم ثم آخر
رواه البخاري في رواية حمّادِ

وفي مسند فوق الثلاثين ثم في
كتاب أبي داود تسع بتعدادِ

ثلاثون عند الترمذي ولابن ما
جة مثلهاعشر لدى النسئي السادي

وستون في مستدركٍ معْ تداخلٍ
تراه ولم أقصدْ لعدٍّ بأفرادِ