بحث في تفسير قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَ

[ابوالوليد المسلم]

القراءات والمسائل التفسيرية في قول الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)}

القراءات

القراءات في قوله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس}
هي في قراءة أبيّ بن كعبٍ: (وتكونوا شهداء على النّاس يوم القيامة) ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره.

القراءات في قوله: {لنعلم}
قرأ الزهري: (ليُعلم) على ما لم يسم فاعله. ذكره ابن عطية.


القراءات في قوله: {ليضيع}
قرأ الضحاك: (ليضَيّع) بفتح الضاد وشد الياء. ذكره ابن عطية.


القراءات في قوله تعالى: {لرؤوف}
1: رءوفٌ على مثال فعولٌ، وهي قراءة عامّة قرّاء أهل المدينة. ذكره ابن جرير، والزجاج.
2: رؤفٌ على مثال فعلٌ، وهي قراءة عامّة قرّاء أهل الكوفة، كما قال الوليد بن عقبة:
وشرّ الطّالبين ولا ت‍كنه ....... بقاتل عمّه الرّؤف الرّحيم
ذكره ابن جرير، وابن عطية
3: لرووف، بغير همز، ذكره الزجاج، وابن عطية، وذكر ابن عطية أن أبا جعفر بن القعقاع قرأ بها.


المسائل التفسيرية


سبب نزول الآية
قال مقاتل: وذلك أن اليهود منهم مرحب وربيعة ورافع قالوا لمعاذ ما ترك محمد قبلتنا إلا حسدا فإن قبلتنا قبلة الأنبياء ولقد علم أنا عدل بين الناس فأنزل الله تعالى: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا}؛ ذكره ابن حجر في "العجاب في بيان الأسباب"
قال ابن عطية: (وروي في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حول إلى الكعبة أكثر في ذلك اليهود والمنافقون وارتاب بعض المؤمنين حتى نزلت الآية)


لمن الخطاب في الآية؟
الخطاب للمؤمنين من أمة محمد صلي الله عليه وسلم كما ذكر ابن جرير، والظاهر من كلام كثير من المفسرين.


المشار إليه في قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا}
المشار إليه هو ما جاء في قوله تعالى: {يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}، والمعنى: كما هديناكم أيها المؤمنون إلى الصراط المستقيم وإلى قبلة إبراهيم وملته، كذلك فضلناكم على غيركم من أهل الأديان فجعلناكم أمة وسطا. هذا حاصل ما ذكره ابن جرير والزجاج وابن عطية.
وقال الزّمخشريّ: «وكذلك جعلناكم، ومثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم أمة وسطا..»، ذكره العيني


معنى قوله: {جعلناكم}
أي صيرناكم، ذكره القسطلاني.


معنى الأمة
الجماعة والقرن من الناس، كما ذكر ابن جرير وابن عطية وابن كثير والعيني والقسطلاني، وذكر ابن جرير أنها تكون من الناس ومن غيرهم.


معنى الوسط لغة:
- هو الجزء الّذي بين الطّرفين، ويطلق على الخيار والأعلى من الشيء، ومنه قولهم: فلان وسطٌ في قومه، وواسطٌ، أي: في خيارهم. ومنه قيل للنبي صلى اللّه عليه وسلم: «هو أوسط قريش حسباً»
- وقال الزّمخشريّ: «وقيل للخيار: وسط»، لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل والإعواز والأوساط محفوظة)
- هذا حاصل ما ذكره أبو عبيدة التيمي، وعبد الله اليزيدي، والدينوري، وابن جرير، والزجاج، وابن عطية، و، العيني، والقسطلاني.


معنى قوله تعالى: {وسطا}
جاء في الأحاديث والآثار: أمة وسطا أي: عدولا، أو عدلا، روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي هريرة، وابن عباس، وأبي سعيد الخدري، ومجاهد، وقتادة، والربيع، وغيرهم، وقال به الفراء، وابن عطية.
قال السُّيُوطِيُّ:أخرج سعيد بن منصور وأحمد والترمذي والنسائي وصححه، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن حبان والاسماعيلي في صحيحه والحاكم وصححه عن أبي سعيد عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} قال: «عدلا»
و قيل: عدلا خيارا، قاله أبو عبيدة التيمي، وعبد الله اليزيدي، والدينوري، وابن جرير، والزجاج. واللفظان مختلفان والمعنى واحد؛ لأن العدل خير، والخير عدل، والخيار من النّاس عدولهم، هذا حاصل ما قاله ابن جرير، والزجاج، واقتصر قول ابن كثير على "خيارا"، ومثله الزمخشري.
ومنه قوله تعالى في موضع آخر: {قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبّحون} أي: خيرهم، وأعدلهم. ذكره الدينوري، وابن عطية.
وقيل: وسطا من التوسط، وهو قول ابن جرير واختياره، قال العيني: لا يلزم من كون الوسط في الآية صالحًا لمعنى التّوسّط أن لا يكون أريد به معناه الآخر كما نصّ عليه الحديث فلا مغايرة بين الحديث وبين ما دلّ عليه معنى الآية.


سبب وصف هذه الأمة بأنها أمة وسط.
وصفهم بأنّهم وسط لتوسّطهم في الدّين، فلا هم أهل غلوٍّ فيه غلوّ النّصارى الّذين غلوا بالتّرهّب وقيلهم في عيسى ما قالوا فيه، ولا هم أهل تقصيرٍ فيه تقصير اليهود، الّذين بدّلوا كتاب اللّه، وقتلوا أنبياءهم، وكذبوا على ربّهم وكفروا به؛ ولكنّهم أهل توسّطٍ واعتدالٍ فيه، قاله ابن جرير ومثله ابن عطية، قال ابن عطية: فهي أعلاها وخيرها من هذه الجهة.


تضمن الآية الثناء على هذه الأمة وتفضيلها على سائر الأمم يوم القيامة
- أورد بعض المفسرين عند تفسير هذه الآية عددا من الآثار في بيان فضل هذه الأمة على سائر الأمم، تأكيدا لما جاء في الآية، من ذلك:
- عن عبد الرّزّاق، عن معمرٌ، عن زيد بن أسلم: «أنّ الأمم يقولون يوم القيامة: واللّه لقد كادت هذه الأمّة أن تكون أنبياء كلّهم لما يرون اللّه أعطاهم». رواه ابن جرير، وأورده السيوطي في تفسيره.
- عن أبي مالكٍ الأشجعيّ، عن المغيرة بن عتيبة بن النّهّاس، أنّ مكتبًا لهم حدّثهم عن جابر بن عبد اللّه، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إنّي وأمّتي لعلى كومٍ يوم القيامة مشرفين على الخلائق ما أحدٌ من الأمم إلاّ ودّ أنّه منا أيّتها الأمّة، وما من نبيٍّ كذّبه قومه إلاّ نحن شهداؤه يوم القيامة أنّه قد بلّغ رسالات ربّه ونصح لهم قال: {والرّسول عليكم شهيدًا}». رواه ابن جرير، وأورده ابن حجر في فتح الباري، وأورده السيوطي في تفسيره، ونسب إخراجه أيضا إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
- قال السيوطي: وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن كعب قال: «أعطيت هذه الأمة ثلاث خصال لم يعطها إلا الأنبياء كان النّبيّ يقال له: بلغ ولا حرج وأنت شهيد على قومك وادع أجبك، وقل لهذه الأمة{ما جعل عليكم في الدين من حرج} وقال: {لتكونوا شهداء على الناس} وقال:{ادعوني استجب لكم}».
وذكر ابن كثير أن جميع الأمم يوم القيامة تعترف بالفضل لهذه الأمة، وأنه لمّا جعل اللّه هذه الأمّة وسطًا خصّها بأكمل الشّرائع وأقوم المناهج وأوضح المذاهب، كما قال تعالى: {هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدّين من حرجٍ ملّة أبيكم إبراهيم}

معنى اللام في قوله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس}
اللام هنا هي لام التعليل كما بين الزجاج والقسطلاني.


المراد بالناس في قوله تعالى: {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} ومعنى كون هذه الأمة شهيدة عليهم
فيه قولان:
القول الأول: المراد بالناس جميع الأمم، فتشهد هذه الأمة يوم القيامة للأنبياء والرسل على أممهم بتبليغ رسالات ربهم، وتشهد لنبيها بالتبليغ في مدته.
هذا حاصل ما ذكره الفراء، وابن جرير، والزجاج، وابن عطية،
وقد أورد كثير من المفسرين عددا من الأحاديث والآثار في هذا المعنى، من ذلك:
- عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يجيء النّبيّ يوم القيامة ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان وأكثر من ذلك فيدعى قومه فيقال لهم: هل بلغكم هذا؟ فيقولون: لا، فيقال له: هل بلغت قومك؟ فيقول: نعم، فيقال له: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، فيدعى محمد وأمته، فيقال لهم: هل بلغ هذا قومه؟ فيقولون: نعم، فيقال: وما علمكم؟ فيقولون: جاءنا نبينا فأخبرنا أن الرسل قد بلغوا، فذلك قوله:{وكذلك جعلناكم أمة وسطا} قال: عدلا{لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}». رواه سعيد بن منصور، وأحمد، والنسائي، وابن ماجه، والبيهقي في البعث والنشور، وأورده ابن كثير والسيوطي في تفسيرهما.
- وعن أبي بن كعب في الآية قال: «{لتكونوا شهداء على الناس}يوم القيامة كانوا شهداء على قوم نوح وعلى قوم هود وعلى قوم صالح وعلى قوم شعيب وعندهم أن رسلهم بلغتهم وأنهم كذبوا رسلهم» رواه ابن أبي حاتم من طريق أبي العالية وأورده السيوطي في تفسيره.
- وروى أحمد، والبخاري، والترمذي، والنسائي، وابن جرير، وغيرهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن نوحا تناكره أمته في التبليغ، فتشهد له هذه الأمة.
- وقال مجاهد: «معنى الآية تشهدون لمحمد صلى الله عليه وسلم أنه قد بلغ الناس في مدته من اليهود والنصارى والمجوس». ذكره ابن عطية.


القول الثاني: المراد بالناس هذه الأمة، فيشهد بعضها على بعض بعد الموت. ذكره ابن جرير، وابن عطية.
- قال السيوطي: أخرج الطيالسي وأحمد والبخاري ومسلم والنسائي والحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أنس قال: مروا بجنازة فأثني عليه خير فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «وجبت وجبت وجبت» ومر بجنازة فأثني عليه بشر فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «وجبت وجبت» فسأله عمر، فقال: «من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض»، زاد الحكيم الترمذي: ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس}».
- وأخرج أحمد وأبو يعلى، وابن حبان والحاكم وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الإيمان والضياء في المختارة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مسلم يموت فتشهد له أربعة من أهل أبيات جيرانه الأدنين أنهم لا يعلمون منه لا خيرا إلا قال الله: قد قبلت شهادتكم فيه وغفرت له ما لا تعلمون».
- وغيرها من الأحاديث والآثار في هذا المعنى.


من الذي يُمنع من الشهادة من هذه الأمة؟
- ورد أنه يمنع من الشهادة اللعانون، ومن كان في قلبه حنة على أخيه.
- عن حبان بن أبي جبلة قال: «... فإنما يشهد منهم يومئذ من لم يكن في قلبه احنة على أخيه المسلم». رواه الترمذي في نوادر الأصول، وذكره السيوطي، وروى ابن جرير عن ابن أنعم نحوه.
- عن أبي الدرداء أنه قال: قال رسول الله: «لا يكون اللعانون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة» رواه مسلم وأبو داوود والترمذي وذكره السيوطي.


المقصود بالرسول في الآية
محمد صلى الله عليه وسلم، ذكره ابن جرير، وأشار إليه باقي المفسرين.


معنى كون الرسول صلى الله عليه وسلم شهيدا على هذه الأمة
فيه أقوال:
قيل: يشهد عليهم بأعمالهم يوم القيامة. ذكره ابن عطية.
عن أبي سعيدٍ في قوله تبارك وتعالى: {ويكون الرّسول عليكم شهيدا} قال: «شهيدًا عليكم فيما فعلتم» رواه أبو حذيفة النهدي، ورواه ابن جرير بلفظ مقارب، وأورده السيوطي.


وقيل: يشهد عليهم بالتبليغ إليهم. ذكره ابن جرير، وابن عطية، والزجاج.
عن قتادة في قوله: {ويكون الرّسول عليكم شهيدًا} قال: «على أنّه قد بلّغ رسالات ربّه إلى أمّته». رواه ابن جرير.
قال السُّيُوطِيُّ: أخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال: «... فكلما دعي نبي كذبه قومه شهدت له هذه الأمة بالبلاغ، فإذا سأل عن هذه الأمة لم يسأل عنها إلا نبيها».


وقيل: عليكم بمعنى لكم أي يشهد لهم بالإيمان والتصديق. ذكره الفراء، وابن جرير، والزجاج، وابن عطية.
قال ابن جرير: قال قائل هذه المقاله: هذا نظير قوله: {وما ذبح على النّصب} إنما هو: وما ذبح على النّصب.
عن ابن جريجٍ، قلت لعطاءٍ: {ويكون الرّسول عليكم شهيدًا} قال: «يشهد أنّهم قد آمنوا بالحقّ إذ جاءهم وقبلوه وصدّقوا به» رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم - واللفظ له -، وقال: وروي عن أبي العالية، وعكرمة، وقتادة والرّبيع بن أنسٍ نحو ذلك، وأورده السيوطي في تفسيره.


لمن الخطاب في قوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها}
الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم كما بين ابن جرير وابن كثير، وأشار إليه ابن عطية، والعيني، وغيرهما.


معنى (ما) في قوله: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها}
(ما) هنا تفيد النفي كما أشار ابن جرير.


المراد بالقبلة في الآية
فيه قولان:
القول الأول: بيت المقدس؛ قاله الطبري ورواه عن السدي، وعطاء، وذكره عنه السيوطي في تفسيره، ورواه ابن أبي حاتم عن عطاء، وعطية، والسدي، وحكاه ابن عطية عن قتادة وعطاء والسدي وغيرهم، وقاله ابن كثير.
القول الثاني: الكعبة؛ حكاه ابن عطية عن ابن عباس، وقاله العيني.


القول بحذف المضاف في قوله: {وما جعلنا القبلة} لدلالة الكلام عليه
ذكر ذلك ابن جرير وابن عطية، قال ابن جرير: (اجتزئ بذكر القبلة من ذكر التّولية والتّحويلة لدلالة الكلام على معنى ذلك … كما قال جلّ ثناؤه: {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} بمعنى: وما جعلنا خبرك عن الرّؤيا الّتي أريناك)، واستدل لذلك بما تظاهرت عليه الأخبار من أن اختبار المؤمنين إنما كان في صرفهم وتحويلهم عن القبلة، من ذلك:
ما رواه عن قتادة أنه قال: «كانت القبلة فيها بلاءٌ وتمحيصٌ، صلّت الأنصار نحو بيت المقدس حولين قبل قدوم نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم المدينه، وصلّى نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعد قدومه المدينة مهاجرًا نحو بيت المقدس ستة عشر شهرًا، ثمّ وجّهه اللّه بعد ذلك إلى الكعبة البيت الحرام، فقال في ذلك قائلون من النّاس:{ما ولاّهم عن قبلتهم الّتي كانوا عليها} ...».


معنى قوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها}
أقوال من قال أن المراد بالقبلة بيت المقدس:
القول الأول:وما جعلنا صرفك وتحويلك عن قبلة بيت المقدس التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبعك ممن ينقلب على عقبيه، هذا معنى ما قاله ابن جرير وابن كثير، وذكره ابن عطية عن بعض المفسرين.
القول الثاني: ما أمرناك بالتوجه إلى بيت المقدس أولا إلا امتحانا لنعلم من يتبعك من العرب ممن يألف مسجد مكة، ومن اليهود ممن قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن صليت إلى بيت المقدس اتبعناك. هذا معنى ما قاله ابن عطية.


قول من قال أن المراد بالقبلة الكعبة:
كنت بمعنى أنت كقوله تعالى: {كنتم خير أمّةٍ أخرجت للنّاس}، بمعنى أنتم، والمعنى: وما جعلنا القبلة التي أنت عليها والّتي تحب أن تستقبلها، وما رددناك إليها إلاّ امتحاناً للنّاس، هذا حاصل ما قاله العيني وابن عطية.


الأقوال في معنى قوله: {لنعلم} وبيان مرجع الضمير فيه
فيه أقوال:
قيل: ليعلم رسولي والمؤمنون، وأضاف ذلك إليه لأنهم حزبه وخواصه، وهذا شائع في كلام العرب نحو قولهم: "فتح عمر العراق"، وإنما فعل ذلك جنده وأتباعه. هذا حاصل ما قاله ابن جرير ورجحه، وحكاه عنه ابن حجر، وذكره ابن عطية، وحكاه القسطلاني عن البيضاوي.
استدل عليه ابن جرير بما روي عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: [يقول اللّه جلّ ثناؤه: مرضت فلم يعدني عبدي، واستقرضته فلم يقرضني، وشتمني ولم ينبغ له أن يشتمني]. قال: فأضاف تعالى ذكره الاستقراض، والعيادة إلى نفسه، وإن كان ذلك بغيره إذ كان ذلك عن سببه.
وقيل: لنعلم ذلك موجودا؛ إذ بذلك الوقت يتعلق الثواب والعقاب، ذكره ابن عطية، - وقال: (وحكى ابن فورك أن معنى لنعلم لنثيب)- ، وحكاه القسطلاني عن البيضاوي.
وقيل:«لنميّز أهل اليقين من أهل الشّرك والرّيبة». رواه الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس، وأورده السيوطي، وذكره ابن عطية عن ابن فورك، وذكره البيضاوي، قال: كقوله تعالى: {ليميز الله الخبيث من الطيب}فوضع العلم موضع التميز المسبب عنه»، حكاه عنه القسطلاني، وأشار إليه ابن كثير فقال: ليظهر حال من يتّبعك ... ممّن ينقلب على عقبيه
وقيل: لنرى من يتّبع الرّسول، ذكره ابن جرير وقال: هذا تأويلٌ بعيدٌ، ودلل على ذلك بأنه غير موجودٍ في كلام العرب علمت بمعنى رأيت، وذكره عنه ابن عطية.
وقيل: ليتبيّن لكم - أيها المنافقون واليهود وأهل الكفر باللّه الذين أنكروا أن يكون اللّه تعالى يعلم الشّيء قبل كونه - أنّا نعلم من يتّبع الرّسول ممّن ينقلب على عقبيه، ذكره ابن جرير وقال بعيدٌ من المفهوم.
وقيل: لتعلموا أنتم إذ كنتم جهّالاً به قبل أن يكون؛ فأضاف العلم إلى نفسه رفقًا بخطابهم، ذكره ابن جرير.
رجح ابن جرير القول الأول كما تقدم، وقال ابن عطية عن الأقوال التي ذكرها أنها متقاربة، وقال: والقاعدة نفي استقبال العلم بعد أن لم يكن.
يتبع