مختارات من تفسير " من روائع البيان في سور القرآن"

[ابوالوليد المسلم]

مختارات من تفسير " من روائع البيان في سور القرآن" (8)


المهندس مثنى محمد هبيان

حول معنى قوله تعالى {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}


السؤال الأول: ماذا عن القراءة الثانية ( مَلِكِ ) ؟

الجواب:

هناك قراءة متواترة {مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة:4] وبعض المفسرين يحاولون تحديد أي القراءتين أولى وتحديد صفة كلٍّ منهما , لكنْ في الحقيقة ليس هناك قراءة أولى من قراءةٍ فكلتا القراءتين متواترة نزل بهما الروح الأمين ليجمع بين معنى المالك والمَلِكِ.


السؤال الثاني: ما الفرق بين المَلِكِ والمالك ؟

الجواب:

المالك من التملُّكِ، والمَلِك بكسر اللام (بمعنى الذي يملك المِلكَ) .

ومَلِكٌ -بكسر اللام- من (المُلك) -بضم الميم- أي الحُكمِ كما في الآية {أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ} [الزُّخرُف:51] ـ المُلكُ هنا بمعنى الحكم , والحاكم الأعلى هو الله تعالى.

المالك قد يكون ملكاً وقد لا يكون , والمَلِك قد يكون مالكاً وقد لا يكون. المالك يتصرَّفُ في ملكه كما لا يتصرف المَلِكُ (بكسر اللام) , والمالك عليه أن يتولى أمر مملوكه من الكسوة والطعام , والملِك ينظر للحكم والعدل والإنصاف.

المالك أوسع لشموله العقلاء وغيرهم، والملِك هو المتصرف الأكبر وله الأمر والإدارة العامة في المصلحة العامة , فنزلت القراءتان لتجمع بين معنى المالك والمَلِك وتدل على أنه سبحانه هو المالك وهو المَلِك {قُلِ اللهُمَّ مَالِكَ المُلْكِ } [آل عمران:26] ـ المُلكُ ملكُه سبحانه وتعالى , فجمع بين معنى المِلكية والمُلكِ .

السؤال الثالث: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} لِمَ لمْ يذكر الدنيا؟ سواء كان مالكاً أو مَلِكاً فلماذا لم يقل (مالك يوم الدين والدنيا)؟

 الجواب:

أولاً : قال:{الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ} فهو مالكهم ومَلِكُهم في الدنيا وهذا شَمَلَ الدنيا. (مالك يوم الدين) هو مالك يوم الجزاءِ، ويعني مَلَكَ ما قبله من أيام العمل ,والعمل يكون في الدنيا، فقد جمع في التعبير يوم الدين والدنيا, وبقوله: (يوم الدين) شمل فيه الدنيا أيضاً.

السؤال الرابع: لِمَ قال : يوم الدين، ولم يقل : يوم القيامة؟


الجواب:

الدِّين بمعنى الجزاء، وهو يشمل جميع أحوال القيامة من ابتداء النشور إلى السرمد الدائم , ويشمل الجزاء والحساب والطاعة والقهر وكلها من معاني الدين, وكلمة (الدين) أنسب للفظ (رَبِّ العالمين) وأنسب للمكلفين (الدِّين يكون لهؤلاء المكلفين) فهو أنسب من يوم القيامة؛ لأنّ القيامة فيها أشياء لا تتعلق بالجزاء، أمّا الدين فمعناه الجزاء وكل معانيه تتعلق بالمكلفين؛ لأنّ الكلام من أوله لآخره عن المكلفين، لذا ناسب اختيار كلمة الدين عن القيامة.

السؤال الخامس: لماذا قال: {مَالِكِ يَوْمِ } فأضاف الملك إلى اليوم، واليوم لا يُملَكُ ؟

الجواب:

اليوم لا يملك لكن ما فيه يملك , والسبب لقصد العموم, ومالك اليوم هو مالك لكل ما فيه وكل من فيه , فهو أوسع، وهو ملكية كل ما يجري وما يحدث في اليوم وكل ما فيه ومن فيه, فهي إضافة عامة شاملة جمع فيها ما في ذلك اليوم ومن فيه وأحداثه وكل ما فيه من باب المِلكية (بكسر الميم) والمُلكية (بضم الميم).

السؤال السادس : ما أسماء يوم القيامة التي وردت في القرآن ؟

الجواب:

عدد أسماء يوم القيامة في القرآن ما يقارب أربعة وعشرين اسماً ، وهي :

1ـ يوم الدين . [الفاتحة: 4]

2ـ الآخرة . [البقرة: 4]

3ـ القيامة . [البقرة: 85]


4ـ الدار الآخرة . [البقرة: 94]

5ـ اليوم الآخر . [البقرة: 177]

6ـ الساعة . [الأنعام: 31]

7ـ يوم الحسرة . [مريم: 39]

8ـ يوم البعث . [الروم :56]

9ـ يوم الفصل . [الصافات :21]

10ـ يوم التلاق . [غافر: 15]

11ـ يوم الآزفة . [غافر: 18]

12ـ يوم الحساب . [غافر :27 ]

13ـ يوم التناد . [غافر: 32 ]

14ـ يوم الجمع . [الشورى : 7 ]

15ـ يوم الوعيد . [ق :20 ]

16ـ يوم الخلود . [ق : 34 ]

17ـ يوم الخروج . [ق : 42 ]

18ـ الواقعة . [الواقعة : 1]

19ـ يوم التغابن . [التغابن : 9 ]

20ـ الحاقة . [الحاقة : 1 ]

21ـ القارعة . [الحاقة: 4]

22ـ الطامة الكبرى . [النازعات : 34]

23ـ الصاخة . [عبس: 33]

24ـ الغاشية . [الغاشية: 1]

لذلك كان اقتران الحمد بهذه الصفات في الآيات السابقة أحسن اقتران وأجمله:

ـ {الحَمْدُ للهِ} فالله محمود بذاته وصفاته على العموم والله هو الاسم العلم , ثم محمود بكل معاني الربوبية .

ـ { رَبِّ العَالَمِينَ} لأنّ من الأرباب من لا تحمد عبوديته.

ـ {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فهو محمود في كونه رحمن رحيم، محمود في رحمته لأنّ الرحمة لو وضعت في غير موضعها تكون غير محمودة, فالرحمة إذا لم توضع في موضعها لم تكن مدحاً لصاحبها، أمّا الله فمحمود في رحمته يضعها حيث يجب أنْ توضع وهو محمود يوم الدين محمود في تملكه وفي مالكيته.

ـ {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} محمود في ملكه ذلك اليوم كما في قراءة (مَلِكِ يوم الدين).

فاستغرق الحمد كل الأزمنة فلم يترك سبحانه زمناً لم يدخل فيه الحمد أبداً من الأزل إلى الأبد , فقد استغرق الحمد قبل الخلق {الحَمْدُ للهِ} حين كان تعالى ولم يكن معه شيء قبل حمد الحامدين وقبل وجود الخلق والكائنات، فاستغرق الحمد هنا الزمن الأول وعند خلق العالم {رَبِّ العَالَمِينَ}. واستغرق الحمد وقت كانت الرحمة تنزل ولا تنقطع {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} واستغرق الحمد يوم الجزاء كله، ويوم الجزاء لا ينتهي لأنّ الجزاء لا ينتهي، فأهل النار خالدون فيها وأهل الجنة خالدون فيها لا ينقضي جزاؤهم، فاستغرق الحمد كل الأزمنة من الأزل إلى الأبد كقوله تعالى { لَهُ الحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآَخِرَةِ } فهذه الآيات جمعت أعجب الوصف.

يتبع