تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى ____ متجدد

[ابوالوليد المسلم]

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثانى
سُورَةُ النِّسَاءِ
الحلقة (131)
صــ141 إلى صــ 145


من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا

قوله تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع الله سبب نزولها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أطاعني ، فقد أطاع الله ، ومن أحبني ، فقد أحب الله" فقال المنافقون: لقد قارب هذا الرجل الشرك ، فنزلت هذه الآية ، قاله مقاتل . ومعنى الكلام: من قبل ما أتى به الرسول ، فإنما قبل ما أمر الله به ، ومن تولى ، أي: [ ص: 142 ] أعرض عن طاعته . وفي "الحفيظ" قولان . أحدهما: أنه الرقيب ، قاله ابن عباس . والثاني: المحاسب ، قاله السدي ، وابن قتيبة .

فصل

قال المفسرون: وهذا كان قبل الأمر بالقتال ، ثم نسخ بآية السيف .
ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا

قوله تعالى: ويقولون طاعة نزلت في المنافقين ، كانوا يؤمنون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمنوا ، فإذا خرجوا ، خالفوا ، هذا قول ابن عباس . قال الفراء: والرفع في "طاعة" على معنى: أمرك طاعة .

قوله تعالى: بيت طائفة قرأ أبو عمرو ، وحمزة: بيت ، بسكون "التاء" ، وإدغامها في "الطاء" ونصب الباقون "التاء" قال أبو علي: التاء والطاء والدال من حيز واحد ، فحسن الإدغام ، ومن بين ، فلانفصال الحرفين ، واختلاف المخرجين . قال ابن قتيبة: والمعنى: [فإذا برزوا من عندك ، أي: خرجوا ، بيت طائفة منهم غير الذي تقول ، أي] قالوا: وقدروا ليلا غير ما أعطوك نهارا . قال الشاعر:

أتوني فلم أرض ما بينوا وكانوا أتوني بشيء نكر

[ ص: 143 ] والعرب تقول: هذا أمر قد قدر بليل [وفرغ منه بليل ، ومنه قول الحارث بن حلزة:

أجمعوا أمرهم عشاء فلما أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء]

وقال بعضهم: بيت ، بمعنى: بدل ، وأنشد:

وبيت قولي عند المليك قاتلك الله عبدا كفورا

وفي قوله (غير الذي تقول) قولان .

أحدهما: غير الذي تقول الطائفة عندك ، وهو قول ابن عباس ، وابن قتيبة . والثاني: غير الذي تقول أنت يا محمد ، وهو قول قتادة ، والسدي .

قوله تعالى: والله يكتب ما يبيتون فيه ثلاثة أقوال . أحدها: يكتبه في الأعمال التي تثبتها الملائكة ، قاله مقاتل في آخرين . والثاني: ينزله إليك في كتابه . والثالث: يحفظه عليهم ليجازوا به ، ذكر القولين الزجاج . قال ابن عباس : فأعرض عنهم: فلا تعاقبهم ، وثق بالله عز وجل ، وكفى بالله ثقة لك . قال: ثم نسخ هذا الإعراض ، وأمر بقتالهم .

فإن قيل: ما الحكمة في أنه ابتدأ بذكرهم جملة ، ثم قال: (بيت طائفة) والكل منافقون؟ فالجواب: من وجهين ، ذكرهما أهل التفسير .

أحدهما: أنه أخبر عمن سهر ليله ، ودبر أمره منهم دون غيره منهم . والثاني: أنه ذكر من علم أنه يبقى على نفاقه دون من علم أنه يرجع .
[ ص: 144 ] أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

قوله تعالى: أفلا يتدبرون القرآن قال الزجاج : "التدبر": النظر في عاقبة الشيء . و "الدبر": النحل ، سمي "دبرا" ، لأنه يعقب ما ينتفع به ، و "الدبر": المال الكثير ، سمي دبرا لكثرته ، لأنه يبقى للأعقاب ، والأدبار .

وقال ابن عباس : أفلا يتدبرون القرآن ، فيتفكرون فيه ، فيرون تصديق بعضه لبعض ، وأن أحدا من الخلائق لا يقدر عليه . قال ابن قتيبة: والقرآن من قولك: ما قرأت الناقة سلا قط ، أي: ما ضمت في رحمها ولدا ، وأنشد أبو عبيدة:

هجان اللون لم تقرأ جنينا . . . . . . . . . . . . .

وإنما سمي قرآنا ، لأنه جمع السور ، وضمها .

قوله تعالى: لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فيه ثلاثة أقوال .

أحدها: أنه التناقض ، قاله ابن عباس ، وابن زيد ، والجمهور . والثاني: [ ص: 145 ] الكذب ، قاله مقاتل ، والزجاج . والثالث: أنه اختلاف تفاوت من جهة بليغ من الكلام ، ومرذول ، إذ لا بد للكلام إذا طال من مرذول ، وليس في القرآن إلا بليغ ، ذكره الماوردي . في جماعة .