شرح سنن النسائي - للشيخ : ( عبد المحسن العباد ) متجدد إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

شرح حديث: (... ومن قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك الذي كفر بي وآمن بالكوكب) من طريق أخرى
قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا قتيبة حدثنا سفيان عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد الجهني قال: (مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ألم تسمعوا ماذا قال ربكم الليلة؟ قال: ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح طائفةٌ منهم بها كافرين، يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، فأما من آمن بي وحمدني على سقياي فذاك الذي آمن بي وكفر بالكوكب، ومن قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذاك الذي كفر بي وآمن بالكوكب)].أورد النسائي حديث زيد بن خالد الجهني، وهو: زيد بن خالد الجهني، وليس يزيد، وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو بمعنى الذي قبله، قال: [ألم تسمعوا ما قال الله عز وجل الليلة؟].
وفي قوله: [الليلة]، ما قال الله: الليلة، وهذا يدل على أن الله تعالى يتكلم إذا شاء كيف شاء، وأن كلام الله عز وجل لا ينحصر، وليس له بداية، وليس له نهاية، فكلام الله غير محصور بكلام معين محدد؛ لأن الله لا بداية لكلامه، ولا نهاية لكلامه، فهو الأول ليس قبله شيء، وهو الآخر ليس بعده شيء، فكلامه غير منحصر، والله عز وجل يتكلم إذا شاء كيف شاء ومتى شاء، تكلم بلا بداية، ويتكلم بلا نهاية، كلم موسى في زمانه، وسمع موسى كلام الله من الله، وقال الله عز وجل: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا [النساء:164]، وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ [الأعراف:143]، فقال: سمع كلام الله من الله، وسمعه محمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج، وفرض الله عليه خمسين صلاة ثم خففت إلى خمس، فهو كليم كما أن موسى كليم، وهو خليل كما أن إبراهيم خليل، فاجتمع فيه ما تفرق في غيره، عليه الصلاة والسلام.
وكذلك جاء في الحديث: [ألم تسمعوا ما قال الله في هذه الليلة؟]، يعني: هذه الليلة قال كذا وكذا؛ تكلم بهذا الكلام في تلك الليلة التي نزل فيها المطر، قال: [ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح طائفةٌ منهم بها كافرين يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا فأما من آمن بي وحمدني على سقياي].
وجاء في بعض الروايات: (فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمنٌ بي كافرٌ بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافرٌ بي مؤمن بالكوكب)، وقد ذكرت أن الإيمان بالكوكب فيه تفصيل؛ فإذا كان قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، إن كان للتأثير، وأسند التأثير إلى الكواكب، فهذا هو الكفر المخرج من الملة، وإن كان المطر من الله، ولكن الله تعالى جعله ينزل في الزمن الفلاني، وفي الكوكب الفلاني، ووجود الكوكب الفلاني، فهذه العبارة؛ وهي قوله: [مطرنا بنوء كذا وكذا]، هي خلاف الأولى، وخير منها وأفضل أن يقول الإنسان: مطرنا بفضل الله ورحمته، وإن قال: في الشهر الفلاني أو في النوء الفلاني، ما فيه بأس، بعد أن يقول: مطرنا بفضل الله ورحمته.
تراجم رجال إسناد حديث: (... ومن قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك الذي كفر بي وآمن بالكوكب) من طريق أخرى
قوله: [أخبرنا قتيبة].
هو ابن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني، وهو ثقة، ثبت، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا سفيان].
هو ابن عيينة؛ لأن قتيبة ليس له رواية عن سفيان الثوري، وإنما كل ما يأتي عن سفيان فالمراد به: ابن عيينة، وليس لـقتيبة رواية عن الثوري، بل قتيبة عمره لما مات الثوري عشر سنوات، ويمكن أن يروي من عمره عشر سنوات، كما عرفنا أن بعض الصحابة توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيهم من عمره ثمان سنوات، ومع ذلك له رواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، لكن يمكن أن يكون هذا في بلد وهذا في بلد، وهذا صغير وما حصل له يلتقي بهذا الشيخ، فلم يأخذ عنه، لكن المعروف أن قتيبة ما روى عن سفيان الثوري، فكل ما جاء قتيبة عن سفيان فالمراد به ابن عيينة، وابن عيينة قد مر ذكره.
[عن صالح بن كيسان].
هو صالح بن كيسان المدني، وهو ثقة، ثبت، فاضل، حديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن عبيد الله بن عبد الله].
هو ابن عتبة بن مسعود الذي مر ذكره قريباً.
[عن زيد بن خالد الجهني].
هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو صحابي مشهور، وحديثه عند أصحاب الكتب الستة.

شرح حديث: (لو أمسك الله المطر عن عباده ... يقولون: سقينا بنوء المجدع)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا عبد الجبار بن العلاء عن سفيان عن عمرو عن عتاب بن حنين عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو أمسك الله عز وجل المطر عن عباده خمس سنين ثم أرسله لأصبحت طائفةٌ من الناس كافرين، يقولون: سقينا بنوء المجدع)].أورد النسائي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: [لو أمسك الله المطر عن عباده خمس سنين، ثم أنزله عليهم، لأصبح طائفةٌ منهم به كافرين يقولون: مطرنا بنوء المجدع] والمجدع: نجم من النجوم، اسمه مجدع، والحديث بهذا اللفظ فيه ذكر الخمس السنين، وفيه ذكر تسمية النوء الذي قالوا: مطرنا بنوء كذا، هذا مما جاء في هذه الطريق، ولكن الطرق الأخرى -التي في الصحيحين وفي غيرها- ليس فيها ذكر هذه التسمية؛ الذي هو النوء، وذكر الخمس السنين، وإنما فيها: (أصبح من عبادي مؤمنٌ بي وكافر)، كما جاء في حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه: (فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمنٌ بي كافرٌ بالكوكب، ومن قال: مطرنا بنوء كذا، فذلك كافرٌ بي مؤمنٌ بالكوكب)، فهذا هو الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
وأما هذه الرواية فقد جاءت من طريق رجل لا يقبل حديثه إلا إذا اعتضد، ووجد له متابع، وليس له متابع، فتكون هذه الرواية غير صحيحة؛ لأنه لم يأت متابع له فيما جاء فيه من هذه الألفاظ؛ التي هي: نوء كذا، وكونه خمس سنين، هذا ما جاء إلا من هذه الطريق، ولكن إضافة المطر إلى النوء جاء في الأحاديث الصحيحة التي مرت.

تراجم رجال إسناد حديث: (لو أمسك الله المطر عن عباده ... يقولون: سقينا بنوء المجدع)

قوله: [أخبرنا عبد الجبار بن العلاء].
هو البصري، وهو لا بأس به، أخرج حديثه مسلم، والترمذي، والنسائي.
وكلمة (لا بأس به) تعادل صدوق، أي: أن حديثه مما يكون حسناً لذاته؛ لأن صدوق، ولا بأس به، وليس به بأس هي في درجة واحدة، إلا عند يحيى بن معين فإنها تعادل ثقة، وهذا من اصطلاحه هو، أما في اصطلاح المحدثين فإن كلمة (لا بأس به) عندهم تعني: من يقل عن الثقة، ولكن حديثه معتمد، وحديثه من قبيل الحسن، فهو مثل صدوق عندهم.
[عن سفيان].
هو ابن عيينة، وقد مر ذكره.
[عن عمرو].
هو عمرو بن دينار، وهذا الذي هو عبد الجبار بصري نزل مكة، فهو أصله بصري، ولكنه نزل مكة، يروي عن سفيان بن عيينة وهو مكي، وسفيان يروي عن عمرو وهو ابن دينار، وهو مكي، ثقة، ثبت، حديثه عند أصحاب الكتب الستة.
[عن عتاب بن حنين].
هو أيضاً مكي، مقبول، أخرج حديثه النسائي وحده.
[عن أبي سعيد الخدري].
هو سعد بن مالك بن سنان، وهو مشهور بكنيته ونسبته، وهو صحابي مشهور، وهو من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.


مسألة الإمام رفع المطر إذا خاف ضرره
شرح حديث: (... اللهم حوالينا ولا علينا ...)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [مسألة الإمام رفع المطر إذا خاف ضرره.أخبرنا علي بن حجر حدثنا إسماعيل حدثنا حميد عن أنس قال: (قحط المطر عاماً، فقام بعض المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قحط المطر، وأجدبت الأرض، وهلك المال، قال: فرفع يديه، وما نرى في السماء سحابة، فمد يديه حتى رأيت بياض إبطيه يستسقى الله عز وجل، قال: فما صلينا الجمعة حتى أهم الشاب القريب الدار الرجوع إلى أهله، فدامت جمعة، فلما كانت الجمعة التي تليها قالوا: يا رسول الله! تهدمت البيوت، واحتبس الركبان، قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لسرعة ملالة ابن آدم، وقال بيديه: اللهم حوالينا ولا علينا، فتكشطت عن المدينة)].
أورد النسائي هذه الترجمة وهي: مسألة الإمام رفع المطر إذا خاف ضرره، والمقصود بالمسألة: كونه يسأل الله عز وجل ويدعوه أن يمنع المطر عنهم، وأن يجعله فيما حواليهم، والمقصود بالمسألة السؤال، أي: سؤال الإمام رفع المطر إذا خاف ضرره.
وقد أورد النسائي حديث أنس بن مالك رضي الله عنه الذي فيه: أنهم لما قحطوا، وحصل الجدب، وطلب بعض المسلمين من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو، فرفع يديه ودعا، وأنزل الله الغيث، ومطروا وهم في المسجد، وكثر المطر، حتى أهم الشاب القريب الدار رجوعه إلى المنزل، فهو يجد صعوبة في كونه ينزل؛ من تتابع المطر وكثرة هطوله، يعني أهمه ذلك، ويجد فيه مشقة كونه يصل إلى البيت مع كثرة المطر وشدة هطوله، واستمر المطر إلى الجمعة الأخرى، ثم طلب منه بعض المسلمين أن يدعو لهم برفع المطر ومنعه، فرفع يديه ودعا وقال: [اللهم حوالينا ولا علينا]، [فتكشطت]، يعني: تقطعت، وانزاحت السحب عن المدينة، حتى صارت حولها كما جاء مبيناً في بعض الروايات المتقدمة: فصار كالإكليل، يعني: محيطاً بالمدينة السحب، تمطر حواليها ولا تمطر عليها.
والمقصود من ذلك: أنه عندما يكثر المطر، ويحصل للناس ضرر بكثرته، فإن الإمام يدعو بهذا الدعاء الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول: [اللهم حوالينا ولا علينا].

تراجم رجال إسناد حديث: (... اللهم حوالينا ولا علينا ...)

قوله: [أخبرنا علي بن حجر].
هو ابن إياس السعدي المروزي، وهو ثقة، حافظ، خرج حديثه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
[حدثنا إسماعيل].
هو ابن جعفر، وهو ثقة، ثبت، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
وهناك إسماعيل بن علية؛ لأن هذا من شيوخه إسماعيل بن جعفر، وإسماعيل بن علية الذي هو: علي بن حجر، فإذا كان الأمر كذلك: فـإسماعيل بن علية هو: إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي البصري، وهو ثقة، ثبت، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا حميد].
هو حميد بن أبي حميد الطويل، البصري، وهو ثقة، يدلس، وحديثه عند أصحاب الكتب الستة.
[عن أنس].
هو أنس بن مالك رضي الله عنه، صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.


رفع الإمام يديه عند مسألة إمساك المطر
شرح حديث: (فرفع يديه وقال: اللهم حوالينا ولا علينا ...) من طريق أخرى
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب رفع الإمام يديه عن مسألة إمساك المطر.أخبرنا محمود بن خالد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا أبو عمرو الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: (أصاب الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يوم الجمعة، فقام أعرابيٌ فقال: يا رسول الله! هلك المال، وجاع العيال، فادع الله لنا، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه، وما نرى في السماء قزعة، والذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار سحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته، فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى، فقام ذلك الأعرابي أو قال: غيره، فقال: يا رسول الله! تهدم البناء، وغرق المال، فادع الله لنا، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال: اللهم حوالينا ولا علينا، فما يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت، حتى صارت المدينة مثل الجوبة، وسال الوادي، ولم يجئ أحد من ناحيةٍ إلا أخبر بالجود)].
هنا أورد النسائي رفع الإمام يده في مسألة إمساك المطر؛ لأن الترجمة السابقة: مسألة الإمام رفع المطر إذا خاف ضرره.
وقوله: [والذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار سحاب أمثال الجبال].
أي: كان يرفع يديه فما أنزلهما حتى نزل المطر.