ظاهرة المنصفات في الشعر العربي القديم

[ابوالوليد المسلم]

ثالثا: العصر الأموي

إذا كان الإنصاف لدى شعراء عصر صدر الإسلام انطلق من مفهومهم للدعوة الإسلامية التي آمنوا بها فإن شعراء بني أمية انطلقوا من نفس المفهوم، مع إيمانهم التام بالمفهوم الإسلامي للإنصاف. ومع أننا نعلم أن العصر الأموي عصرٌ تميز بكثرة الأحزاب السياسية المتشعبة. فثم الحزب الشيعي والحزب الأموي وحزب الخوارج، ولكل حزب شعراؤه الذين ينادون بأفكاره، ويتبنون آراءه، فإن الفرزدق وهو مرواني التحزب لم يستطع أن يخفي ميله وحبه لآل البيت وأنه عندما سمع الخليفة ينتقص من علي زين العابدين فهب للدفاع عن حبه في قصيدته المشهورة (البسيط): هَذا الَّذي تَعرِفُ البَطحاءُ وَطأَتَهُ
وَالبَيتُ يَعرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ[72]




فقال له عبد الملك بن مروان: أورافضي أنت يا فرزدق؟ فقال: إن كان حب أهل البيت رفضا فنعم[73].

وفي هذا الإطار نشير أيضا إلى العلاقة المتوترة بين جرير والفرزدق في شعر النقائض، وما هو معروف بينهما من صراع وتنافس شديدين، ولكن عندما مات الفرزدق رثاه جرير بقصيدة أظهرت إنصافه له بعد صراع طويل ومرير. فقال جرير[74](الطويل):
لَعَمري لَقَد أَشجى تَميماً وَهَدَّها
عَلى نَكَباتِ الدَهرِ مَوتُ الفَرَزدَقِ

عَشِيَّةَ راحوا لِلفِراقِ بِنَعشِهِ
إِلى جَدَثٍ في هُوَّةِ الأَرضِ مُعمَقِ

لَقَد غادَرُوا في اللَّحدِ مَن كانَ يَنتَمِي
إِلى كُلِّ نَجمٍ في السَماءِ مُحَلِّقِ



وثمة أبيات أخرى رثى بها جرير خصمه وصديقه الفرزدق، فقال[75](الطويل):
فُجِعنا بِحَمّالِ الدَياتِ اِبنِ غالِبٍ
وَحامي تَميمٍ عِرضَها وَالمُراجِمِ

بَكَيناكِ حِدثانَ الفِراقِ وَإِنَّما
بَكَيناكَ إِذ نابَت أُمورُ العَظائِمِ

فَلا حَمَلَت بَعدَ اِبنِ لَيلى مَهيرَةٌ
وَلا شُدَّ أَنساعُ المَطِيِّ الرَواسِمِ



أشار دارسو الأدب الاسلامي والأموي[76] إلى العلاقة الحميمية بين الكُمَيت شاعر الهاشميين، والطِّرماح بن حكيم شاعر الخوارج ، على الرغم من اختلاف انتمائهما المذهبي، والقبلي أيضا، إذ كان الكميت مضريا، والطرماح يمنيا من طيء، وأرجعوا سبب هذه العلاقة الحميمية إلى العقيدة التي وحدت بين قلبيهما، إلى جانب ما يعطف القلوب والنفوس من أسباب أخرى للصداقة والمحبة. فقد التقى الطرماح -في الكوفة -بالكميت، وعقد معه صداقة وثيقة، فالشاعران متباينان في المذهب والنسب، ومع هذا تقوم بينهما علاقة وطيدة، وأواصر وشيجة، "ولم ير الناس أعجب حالا من الكميت والطرماح وكان الكميت عدنانيا عصبيا وكان الطرماح قحطانيا عصبيا وكان الكميت شيعيا من الغالية وكان الطرماح خارجيا من الصفرية وكان الكميت يتعصب لأهل الكوفة وكان الطرماح لأهل الشام وبينهما مع ذلك من الخاصة والمخالطة ما لم يكن بين نفسين قط ثم لم يجر بينهما صرم ولا جفوة ولا إعراض ولا شيء مما تدعو هذه الخصال إليه ولم ير الناس مثلهما"[77]، ومن هنا فإن الكُمَيت كان رافضياً غالياً، والطِّرِّمَاح كان خارجياً حرورياً، وكان بينهما أحسن وألطف ما يكون بين صديقين شقيقين[78].

ربما كانت قصائد الفرزدق وجرير السابقة من الشهرة لدى دارسي الأدب القديم والحديث معا، وكذلك إشارات القدماء إلى العلاقات الحميمة بين الشعراء مختلفي الانتماءات السياسية، ولذا أشرنا إليها بإيجاز، أما منصفة العُدَيلِ بن الفَرْخِِ العِجْلِيّ فقد ظلت حبيسة متون كتب الأدب القديم حتى أزاح عنها صاحب كتاب المنصفات النقاب وأخرجها من سترها ونوه إلى أنها إحدى المنصفات نقلا عن كلام أبي الرياش في حماسة التبريزي.

والقصيدة ثمانية وعشرون بيتا[79]، بدأها العُدَيلِ بالغزل،كعادة الشعراء القدامى، فحبيبته مترفة، ثرية، جميلة، ذات سوار ذهبي، وقلادة ثمينة، وشعرها أسود فاحم، جعد. وأسنانها بيضاء ناصعة، منغرسة في لثة سمراء جميلة، تسر الناظرين، إذا بدت لهم متعمدة ذلك. وقد كان فمها طيب الرائحة، عذب المقبل، كأن ثناياها ارتوت خمرا معتقة بقيت طويلا في مكان مرتفع، فوق جبل مرتفع فرد حتى لا يحجبه عن الهواء الطيب حاجب، فزادتها برودة وحسنا وجمالا(الطويل).

ألا يا اسلمي ذاتَ الدَّماليجِ والعِقْدِ
وذاتَ الثَّنايا الغرِّ والفاحمِ الجعْدِ[80]

وذاتَ اللّثاثِ الحمِّ والعَارِضِ الذي
بهِ أبرقتْ عَمْداً بأبيضَ كالشُّهْدِ[81]

كَأنَّ ثَنَايَاهَا اغْتَبَقْنَ مُدَامَةً
ثَوَتْ حِجَجاً في رَأسِ ذِي قُنَّةٍ فَرْدِ[82]
يتبع