النفس الإنسانية

[ابوالوليد المسلم]

النفس الإنسانية (1)
عبد الله جحيش





الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

فأن من أعظم ما بعث به الرسل هو تزكية النفوس وتطهيرها وتخليصها من أدران الشرك والذنوب والمعاصي كما قال تعالى:{هُوَالَّذِيبَعَثَفِيالْأُمِّيِّينَرَسُولًامِّنْهُمْيَتْلُوعَلَيْهِمْآيَاتِهِوَيُزَكِّيهِمْوَيُعَلِّمُهُمُالْكِتَابَوَالْحِكْمَةَوَإِنكَانُوامِنقَبْلُلَفِيضَلَالٍمُّبِينٍ}[1]

وكلماكانالإنسانعلىمعرفةبنفسهوصفاتهاوماجبلتعليهكانذلكأدعىلأنيتولىزمامهاوأقدرعلىقيادتهاللخيروتزكيتهاوتخليصهامن الشوائب ولهذا يقال: "من عرف نفسه عرف ربه"

وقداتفقالسالكونإلىاللهعلىاختلافطرقهموتباينسلوكهمعلىأنالنفسقاطعةبينالقلبوبينالوصولإلىالربوأنهلايدخلعليهسبحانهولايوصلإليهإلابعدإماتتهاوتركهابمخالفتهاوالظفربها

فإنالناسعلىقسمين : قسمظفرتبهنفسهفملكتهوأهلكتهوصارطوعالهاتحتأوامرهاوقسمظفروابنفوسهمفقهروهافصارتطوعالهممنقادةلأوامرهم

قالبعضالعارفين : انتهىسفرالطالبينإلىالظفربأنفسهمفمنظفربنفسهأفلحوأنجحومنظفرتبهنفسهخسر.

فالنفستدعوإلىالطغيانوإيثارالحياةالدنياوالربيدعوعبدهإلىخوفهونهيالنفسعنالهوىوالقلببينالداعيينيميلإلىهذاالداعيمرةوإلىهذامرةوهذاموضعالمحنةوالابتلاء.[2]



النفس عند علماء الغرب:

أنعلماءالغربالذينتموضعوافيالمادة؛وابتعدواعنالروحكانواأقلالناسحظاًفيمعرفةالنفس؛فهذا (ألكسيسكاريل) يقولفيكتابه (الإنسانذلكالمجهول): (إنماحققهالعلماءفيمايختصبدراساتالإنسانمازالغيركاف،ومازالتمعرفتنابأنفسنابدائيةفيالغالب)..

هذهالبدائيةنجدهافيتصور (سكمنديفرويد) للإنسانفيقوله: (غريزتانتتحكمانفيسلوكالإنسانالبطنوالفرج).

ثمجاء (كارلماركس) ليؤسسذلككياناًفكرياًواقتصادياًوسياسياً.. ويتبعهفيذلك (فرويد) الذيأسسنظاماً (للمجتمعالغريزي)..

وخارج إطار المادة كان في الغرب من يدعو بخيال مجنح إلى كائن أسطوري ومخلوق خرافي يدعي أنه (الإنسان السوبر)!!.. ذلك هو (فريدريك نيتشه) الذي قال: (إن عهد الآلهة قد ولّى؛ وجاء عهد الإنسان الخارق)..

وما ذاك إلا لأن الغرب لا يملك رصيداًَ حضارياً يسمح له بأن يتعرف على حقيقة الإنسان؛ فتاريخه يشهد بإفلاسه الفكري والحضاري!!.. ويؤكدذلكمقالاتعلمائه،وحياةشعوبهالتيتكادتخلوتماماًمنالمعانيالإنسانية؛فهميعيشونحياةيأنفالحيوانالبهيممنعيشها[3]

أما هنا في العالم الإسلامي وعند علماء المسلمين فإن النفس تعرف بذاتها لأنها تستمد وجودها وحياتها من خلال خالق الوجود والحياة وهو الذي فطرها وهو الذي أخبر عنها.



النفس في لغة العرب:

لفظ ا لنفس يطلق ويراد به في اللغة عدة معان منها:

النفس بعنى الروح يقال خرجت نفس فلان أي روحه

والنفس بمعنى ذات الشيء وحقيقه تقول قتل فلان نفسه وأهلك نفسه

والنفس بمعنى العقل قال تعالى: { اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}[4]

فالأولى هي الروح والثانية هي العقل والتي تزول بزوال العقل.

والنفس بمعنى العين يقال أصابت فلانا نفس أي عين.

وقال بعض اللغويين: النفس والروح شيء واحد وقال بعضهم بل هما متغايران فالنفس مناط العقل والروح مناط الحياة

وسميت النفس نفساً لتولد النفس منها واتصاله بها كما سموا الروح روحا لأن الرَّوح من صفاتها.[5]

ولعل أقرب هذه الأقوال إلى الصواب هو ما عليه جمهور أهل اللغة أن لكل إنسان نفسين : أحدهما نفس العقل التي يكون بها التمييزوالأخرى وهي الروح.

رُوِيعنابنعبّاسأنهقال : لكلإنسانٍنفسان : أحدهما : نَفْسُالعَقْلالتييكونبهاالتمييز،والأخرىنفسُالرُّوحالّتيبهاالحياة.

وللنفساطلقاتأخرىمنها : الدمقال الشاعر: تسيلعلىحدالظباتنفوسنا

ومنهاالجسدتقول : عنديثلاثةأنفس.



النفس عند علماء الشريعة

يقول المناوي – رحمه الله – عن النفس: هي جوهر مشرق للبدن ينقطع ضوءه عند الموت من ظاهر البدن وباطنه أما عند الموت فينقطع ضوءه من ظاهر البدن دون باطنه فالموت انقطاع كلي والنوم انقطاع خاص.[6]

ويقول الجرجاني: هي الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة والإدراك.[7]



النفس عند علماء النفس:

أما علماء النفس فإنهم يقسمون النفس إلى عدة أقسام باعتبارات عديدة من أهم تلك الأقسام أنهم يجعلونها ثلاثة أنفس وهي:

1- النفس النامية (في النبات) ولها خصائص الاغتذاء والنماء والتوليد.

2- النفس الحاسة (في الحيوان) ولها نفس الخصائص السابقة وتزيد عليه بالحس.

3- النفس الناطقة (في الإنسان) ولها خصائص النوعين السابقين وتزيد عليهما بالعقل والإرادة.[8]



النفس الإنسانية في القرآن الكريم

إن المطالع لنصوص القرآن الكريم يجد أن الله عز وجل قد قسم النفس الإنسانية إلى ثلاثة أقسام:

1- النفس الأمارة.

2- النفس اللوامة.

3- النفس المطمئنة.

ولأهمية هذه الأقسام سنقف عند كل قسم في محاولة للتعرف عليها من خلال كلام أهل العلم والاختصاص وفي ذلك تقريب لأن يفهم كل واحد منا حقيقة نفسه وإلى أي من تلك الأقسام تنتمي:



أولاً: النفس الأمارة

وهي النفس التي تميل إلى الطبيعة البدنية وتأمر بالشهوات واللذات الحسية واتباع الهوى وهي مأوى الشرور ومنبع الأخلاق الذميمة. وهذه النفس هي التي توسوس لصاحبها وتحدثه بارتكاب المعاصي والآثام قال تعالى: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ}.[9]

وقال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}[10]

فإنهابذاتهاأمارةبالسوءلأنهاخلقتفيالأصلجاهلةظالمةإلامنرحمةاللهوالعدلوالعلمطارىءعليهابإلهامربهاوفاطرهالهاذلكفإذالميلهمهارشدهابقيتعلىظلمهاوجهلهافلمتكنأمارةإلابموجبالجهلوالظلمفلولافضلاللهورحمتهعلىالمؤمنينمازكتمنهمنفسواحدةفإذاأراداللهسبحانهبهاخيراجعلفيهاماتزكوبهوتصلح : منالإراداتوالتصوراتوإذالميردبهاذلكتركهاعلىحالهاالتيخلقتعليهامنالجهلوالظلم[11].

وبهذا يعلم أنه لا غنى للإنسان عن ربه طرفة عين وضرورته إليه فوق كل ضرورة فإنه إن أمسك رحمته وهدايته عن العبد هلك وخسر.

والنفس الأمارة وإن كانت بهذا القدر من الجهل والظلم فإنها كما يقول شيخ الإسلام – رحمه الله – أحد ثلاثة أمور يستعاذ منها وهي:

النفس الإمارة وشياطين الجن وشياطين الإنس قال تعالى: {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ}[12]

قال ابن جريج: هما وسواسان فوسواس من الجنة وهو الخناس ووسواس من نفس الإنسان.[13]

يتبع .....




[1] الجمعة /2




[2] إغاثة اللهفان (1/75)




[3] من مقال لأمين حسن أحمد يس (شبكة المسلم الإسلامية)




[4] الزمر /42




[5] لسان العرب (6/223 وما بعدها) تهذيب اللغة (13/8).




[6] التوقيف على مهام التعاريف (328).




[7] التعريفات للجرجاني (262).




[8] الإنسان والصحة النفسية لمصطفى فهمي (8).




[9] يوسف / 53




[10] ق /16




[11] إغاثة الهفان (1/77)




[12] الناس /6



[13] الفتاوى (17/512 وما بعدها ).