سَبُّ الدَّهْرِ كُفْرٌ أَكْبَرُ مُطْلَقًا

[أبو موسى الموحد]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: أريد أن أستدرك شيئا على النص الذي كتبتُه من قبل والذي نقلته (أم اسراء). ثم سأجيب إن شاء الله عن قول من قال أن سابّ الدهر قد يكون مسلما معذورا بالجهل.

فلا شك أن من يسب الدهر فإنه لا يتبع دين الله تعالى، وقد دل عليه الحديث. ثم الظاهر أن ابن القيم رحمه الله إنما قصد أن يقول (فَسَبُّ الدَّهْرِ دَائِرٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ أَحَدِهِمَا)، لا (فَسَابُّ الدَّهْرِ دَائِرٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ أَحَدِهِمَا). وما الفرق بينهما؟ ولماذا قلت أن الظاهر أنه لم يقصد إلا أن يقول أن سب الدهر دائر بين أمرين لا بد له من أحدهما؟ الفرق بينهما أن قول (فسب الدهر دائر بين أمرين) لا ينفي أن من يسب الدهر وهو يعتقد أن الملك كله لله تعالى مشركٌ.


فإنّ من الأقوال ما هو كفر، ولكن قائله لا يتكلم به إلا لأنه يشرك بالله غيرَه، فإنه يشرك إبليس بالله تعالى لأن إبليس يأمره بالكفر وهو يطيعه. ولا شك في أن كل كافر مشرك، والدليل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا (رواه البخاري ومسلم)

فدلّ على أن من يعبد الله ولا يشرك به شيئا فهو مسلم. وإذا ثبت هذا فإن من يصرف شيئا من العبادات لله تعالى ولكنه يقترف مكفرا من المكفرات والعياذ بالله تعالى فإنه مشرك. ومن يسب الدهر وهو يعتقد أن الملك لله تعالى وحده لا شريك فهو يصرف شيئا من العبادات لله تعالى، ولكنه ليس مسلما.

فدل على أنه يشرك بالله، لأن الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وهو ليس بمسلم. وشركه هو طاعة إبليس.قال الله تعالى:أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61)(يس)

وقال تعالى: وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (22)(إبراهيم)

فالظاهر أن ابن القيم لم يقصد إلا أن يقول (فسب الدهر دائر بين أمرين)، لا (فساب الدهر دائر بين أمرين). فالحديث يدل على أن كل كافر مشرك، وإن اعقتد أن الملك كله لله تعالى، وقد أورده ابن القيم في بعض كتبه. والآيات تدل عليه كذلك. ثم لقد صرح شيخه ابن تيمية بأن كل كافر يعبد غيرَ الله لا محالة.

قال في مجموع الفتاوى (282/14):وَلِهَذَا كَانَ كُلُّ مَنْ لَمْ يَعْبُدْ اللَّهَ وَحْدَهُ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ عَابِدًا لِغَيْرِه يَعْبُدُ غَيْرَهُ فَيَكُونُ مُشْرِكًا وَلَيْسَ فِي بَنِي آدَمَ قِسْمٌ ثَالِثٌ بَلْ إمَّا مُوَحِّدٌ، أَوْ مُشْرِكٌ،أَوْ مَنْ خَلَطَ هَذَا بِهَذَا كَالْمُبَدِّلِينَ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ: النَّصَارَى وَمَنْ أَشَبَهَهُمْ مِنْ الضُّلَّالِ، الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْإِسْلَامِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } { إنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } { إنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ }وَقَدْ قَالَ تَعَالَى {إنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ }لَمَّا قَالَ إبْلِيسُ { لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ } { إلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ }قَالَ تَعَالَى { إنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ }.

فَإِبْلِيسُ لَا يُغْوِي الْمُخْلَصِينَ. وَلَا سُلْطَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ. إنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الْغَاوِينَ. وَهُمْ الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ، وَهُمْ الَّذِينَ بِهِ مُشْرِكُونَ. وَقَوْلُهُ { الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ }صِفَتَانِ لِمَوْصُوفِ وَاحِدٍ. فَكُلُّ مَنْ تَوَلَّاهُ فَهُوَ بِهِ مُشْرِكٌ، وَكُلُّ مَنْ أَشْرَكَ بِهِ فَقَدْ تَوَلَّاهُ.قَالَ تَعَالَى { أَلَمْ أَعْهَدْ إلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ } { وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ } اهـ

وسابُّ الدهر لا يكون إلا مشركا. فإن اعتقد أن الملك لله تعالى وحده لا شريك له ثم سب الدهر فإنه قد تكلم بالكفر. وسبب شركه هو طاعة إبليس الآمر بالكفر. وإن اعتقد أن الدهر شريك لله تعالى – تعالى الله علوا كبيرا – فهو مشرك لأنه يعتقد ذلك، وهو مشرك أيضا لأنه يطيع إبليس فيما أمره به من الاعتقاد، والعياذ بالله تعالى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وتكفير المسلم الموحد له شروط وموانع، نعم...ولكن الدخول في الإسلام له شروط وموانع أيضا. ومن هذه الموانع: الجهل بالتوحيد.

فمن يجهل معنى لا إله إلا الله فليس بمسلم، وإن كان ينطق بالشهادتين. قال الله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (174) (الأعراف)

وقال تعالى: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (6) (التوبة)

وقال البغوي: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ} أَيْ:لَا يَعْلَمُونَ دِينَ اللَّهِ تَعَالَى وَتَوْحِيدَهُ فَهُمْ مُحْتَاجُونَ إِلَى سَمَاعِ كَلَامِ اللَّه اهـ

فقد سماهم الله تعالى مشركين مع أنهم جهال، فدل على أن الجهل لا يمنع من الوقوع في الشرك الأكبر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، دَخَلَ الْجَنَّةَ (صحيح مسلم)

وأما من مات وهو لم يعلم أنه لا إله إلا اللهفقد مات على غير الإسلام. فهذا دليل آخر على أن من لم يعرف معنى لا إله إلا الله فليس بمسلم. ويدخل في هذا العموم الجاهلُ والمتأول والمقلد. ثم كل متأول ومقلد فهو جاهل، فالتأويل فرعٌ عن الجهل، والتقليد كذلك، لأن الجهل تصوّرُ الشيء على خلاف ما هو به.

وهذه الأدلة تبين أن من يعتقد أن الدهر شريك لله – تعالى الله علوا كبيرا – فليس بمسلم، كما أن من يعتقد أن الملك لله تعالى وحده لا شريك له ثم يسب الدهر فليس بمسلم. فأما الحالة الأولى فلا تحتاج إلى كثير من البيان.

وأما الحالة الثانية فإنّ من يعتقد أن الدهر لا فعْل له وأن الله تعالى وحده يقلب الليل والنهار فإنه قد سب الدهر الذي يعتقد فيه أنه لا فعل له، ومن سب صنعةً فقد سب صانعها. والحديث يدل على أن من يسب الدهر فقد آذى الله. وقد قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (57)(الأحزاب)

ثم لقد ذكرت قول ابن القيم وابن قتيبة وابن بطال في هذه المسألة، في النص الذي نقلته (أم اسراء). ومن عذر من يسب الدهر فقد عذر من يسب الله تعالى. فإن قيل أن ساب الدهر لا يكفر إلا من بعد أن يبلغه الحديثُ فيصرّ، قلتُ: إن كان لا يعلم السابّ أن سب الله تعالى من المكفرات فإنه لم يدخل في الإسلام أصلا، فهو كافر أصلي والله المستعان. فليس بمسلم، لأنه يظن أن من لم يعظم الله تعالى فإنه يتبع دين الله تعالى – مع أنه يسب ربه ولا يعظمه سبحانه وتعالى، وكفى بذلك جهلا بمعنى لا إله إلا الله.

وإن قيل أن كل من يسب الله تعالى فهو كافر، ولكن من يسب الدهر لا يكفر إلا بعد إقامة الحجة، قلتُ: لقد فرّقتَ بين أمرين لا يحل لأحد أن يفرق بينهما أبدا. فإن تقليب الليل والنهار من أفعال الله تعالى، ومن اعقتد أن الملك كله لله وأن الدهر لا فعل له فقد سب فعلا من أفعال الله تعالى.ولا معنى لهذا السب إلا (لقد أسأتَ يا ربي لما فعلتَه)،تعالى الله علوا كبيرا. وهذا كفر شديد بلا شك، والعياذ بالله من ذلك. وإنما ذكرته تنبيهًا على وبال أمر مَن يسب الدهر، وعلى أنه ليس بمسلم وإن اعتقد أن الدهر لا فعل له.

فمن خالف هذا فإني أنصحه بأن يستهدي الله تعالى كثيرا، فيسأله أن يهديه إلى تحقيق أصل الإيمان بالله تعالى، وإنّ منه الإيمانُ بأن من يسب الله تعالى ليس بملسم، سواء سبّ ذاتَ الله أو أسماءَه وصفاته أو أفعاله، تعالى الله علوا كبيرا. ثم إن قال بعد ذلك أن من يسب الدهر فقد يكون مسلما، فإني أسأله عن حجته، غيرَ شاكّ في حكم من يسب الدهر، ولكني أسأله.

ولقد عُلم أن الأدلة الشرعية هي القرآن والسنة فقط، وأن أقوال البشر ليست بأدلة شرعية. وإن قال أن ساب الدهر قد يكون معذورا لعدم قيام الدليل على أنه ليس بمعذور، قلت: قد ذكرت – ولله الحمد – بعض الأدلة على عدم عذره، فإن كان الحق معك فإنه يسهل عليك إن شاء الله أن تبين لي لماذا لا تدل عليه، وإلا فقد يقول كثير من الناس في بعض مسائل الدين أن الأدلة ليست صحيحة، ثم لا يأتون بما هو أصحّ منها وأهْدى، ولكنهم يقتصرون على أن يقولوا (ليس هذا دليلا عليه). وليس هذا بأسلوب علميّ. وبالله التوفيق، والحمد لله رب العالمين.