الإيمان بالحساب والجزاء في الآخرة

[ابوالوليد المسلم]

الإيمان بالحساب والجزاء في الآخرة











د. فهد بن بادي المرشدي




قال المصنف رحمه الله: وَبَعْدَ الْبَعْثِ: مُحَاسَبُونَ وَمَجْزِيُّونَ بِأَعْمَالِهِمْ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ﴾ [النجم: 31][1].







الشرح الإجمالي:



(و) الخلق (بعد البعث)، وقيامهم من قبورهم (محاسبون) على دقيق الأعمال وجليلها، صغيرها وكبيرها، وكل شيء مكتوب في كتاب ينشر في الحشر، (و) بعد هذا الحساب؛ فإن جميع الخلق (مجزيون بأعمالهم) إن كانت خيراً فخير، وإن كانت شراً فشر، (والدليل) على أن الخلق بعد البعث يحاسبون على أعمالهم: قوله تعالى: ﴿ لِيَجْزِيَ ﴾، أي: سيجازي الله ﴿ الَّذِينَ أَسَاءُوا ﴾ العمل من الشرك فما دونه، يجازيهم، ﴿ بِمَا عَمِلُوا ﴾ من إساءة، ﴿ وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا ﴾ في عبادة ربهم ووحدوه، وأحسنوا إلى خلقه، وأخلصوا له الأعمال، سوف يثيبهم على أعمالهم، ﴿ ِالْحُسْنَى ﴾، وهي: الجنة، وهذا من حكمة الله العظيمة في بعث الناس ومحاسبتهم، فلو لم يكن هناك جزاء ولا حساب؛ لَظَلَم الناسُ بعضهم بعضاً، وسَلَبَ بعضهم مال بعض، وعمَّت الفوضى في الحياة [2].







الشرح التفصيلي:



ذكر المصنف أمراً آخر يجب الإيمان به يتعلق باليوم الآخر، وهو الإيمان بالحساب والجزاء، فقال: (وبعد البعث محاسبون ومجزيون بأعمالهم)، فالبعث له غاية، وهو: الحساب والجزاء؛ فإن الإيمان بالبعث معناه: الإيمان بيوم يرجع فيه الناس إلى الله جل وعلا فيُحاسبون، فحقيقة الإيمان بالبعث هو الإيمان بالحساب، فالحساب هو المقصود من الإيمان باليوم الآخر [3].







والحساب في الشرع هو: عدُّ أعمال العبد يوم القيامة، بإيقاف الله تعالى العباد على أعمالهم التي عملوها وما كانوا عليه في الدنيا؛ وأما الجزاء بمعنى المجازاة، فمعناه: بعد أن يُقرَرَ العبد على أعماله، ويحاسب: يجازى المحسن على أعماله الصالحة بالثواب عليها بالنعيم المقيم، وداره الجنة، ويجازى المسيء على أعماله السيئة بالعذاب الأليم، وداره النار، والعياذ بالله[4].







[1] سورة النجم، الآية [31].




[2] ينظر: حاشية ثلاثة الأصول، عبدالرحمن بن قاسم (92)؛ وتيسير الوصول شرح ثلاثة الأصول، د. عبدالمحسن القاسم (195).




[3] ينظر: شرح العقيدة الواسطية، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ، تحقيق وعناية: عادل رفاعي (2/242).




[4] ينظر: تعليقات على ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالله العصيمي (54)؛ وحصول المأمول شرح ثلاثة الأصول، عبدالله الفوزان (190).