الفوائد الفقهية والتربوية من حديث جابر رضي الله عنه

[ابوالوليد المسلم]

الفوائد الفقهية والتربوية من حديث جابر رضي الله عنه







الشيخ حمزة بن فايع الفتحي










أولاً: الفوائد الفقهية












1 - تعيين رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - للمواقيت المكانيَّة، وهذا يُشْعر بأهميَّة الإحرام منها، وعدم تجاوُزها.

2 - استحباب سَوق الهَدْي، ولو منَ الأماكن البعيدة.

3 - صحَّة إحرام الحائض، ومشروعيَّة اغتسالها، وتحفُّظها بما يمنع جَرَيان الدَّم.

4 - مشروعيَّة الصلاة عند الإحرام.

5 - بيان أنَّ إهلالَه الأول كان بالحج.

6 - بيان أنَّ تَلْبيته النَّبَويَّة: "لَبَّيكَ اللهُمَّ لَبَّيْك... إلخ".

7 - جواز الزِّيادة على تَلْبية رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - لِفِعْل الناس ذلك، وإقراره لذلك.

8 - مشروعيَّة طواف القُدُوم للدَّاخل إلى مَكَّة.

9 - استحباب الرَّمَل في الثلاثة الأشواط الأُوَل.

10 - مشروعيَّة ركعتيِ الطواف، وتلاوة الآية عند مقام إبراهيم - عليه السلام.

11 - استحباب القِراءة فيها بـ"الكافرون"، "والإخلاص".

12 - كَرَاهية الدُّعاء بعدها؛ لأنَّه لم يدعُ - صلى الله عليه وسلم.

13 - استحباب الذِّهاب إلى زَمْزَم، والشُّرب منه، والصَّب على الرَّأس.

14 - استحباب الرُّجوع للرُّكن واستلامه.

15 - استحباب تِلاوة الآية: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]، وقول: "أَبْدأ بما بدأ الله به".

16 - استحباب الرقي على الصَّفا، والنَّظر للبيت، وقول الذِّكْر الوارد، والدُّعاء عليه.

17 - مشروعية تَكرار ذلك ثلاثًا.

18 - بيان أنَّ سعيَه كان ماشيًا، إلاَّ بين العَلَمين الأخْضَرينِ، فإنه تَحَرَّكَ وركض ركضًا شديدًا.

19 - جواز استخدام (لو) في التَّأَسُّف على الطاعات والفَضَائل.

20 - استحباب فَسْخ الحج إلى عمرة، وجعل النُّسُك تَمَتُّعًا؛ لأنه الأفضل، وهو ما تأسَّف عليه - صلَّى الله عليه وسلم.

21 - بيان أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكنْ مُتَمَتِّعًا؛ لأنَّه كان ساق الهدي، ولم يتحلَّل كأصحابه، والصَّحيح مِن حجته أنَّه كان قارنًا - كما تَقَدَّمَ.

22 - بيان أنَّ أعمال الحج تبدأ يوم التَّروية، وهو اليوم الثامن مِن ذي الحجة.

23 - استحباب التَّقَدُّم قبل اليوم الثامن للمُتَمَتِّعينَ؛ ليحلوا الإحلال التام، ثم يُحْرموا بالحج من عامِه.

24 - بيان أنَّ فَسْخ الحج إلى عمرةٍ لَمْ يكنْ خاصًّا بالصَّحابة، ولا تلك السُّنَّة؛ بل هو عام لسائر المسلِمينَ إلى يوم القيامة.

25 - إثبات القَدَر ووُجُوب الإيمان به.

26 - وُجُوب العمل وعدم الاستحسار؛ فكلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له.

27 - استحباب الهدي في مَكَّة بعد التَّحَلُّل.

28 - جواز اجتماع سبعة أنفُس في بدنة أو بقرة، ومَن لَمْ يَكُن معه هدي صام عشرة أيام.

29 - يحل المتمتع من عمرته تَحَلُّلاً كامِلاً.

30 - بيان أنَّ الشَّرع ناقلٌ للناس عما كانوا عليه مِن أعمال.

31 - مشروعيَّة افتتاح الخُطَب بالحمد والثَّناء.

32 - جواز مُرَاجعة العالِم؛ للاستيضاح في حُدُود الأدب.

33 - استحباب تَهَيُّؤ المرأة لِزَوجها وتجمُّلها له.

34 - وجوب التَّحاكُم إلى أهل العلم عند الاخْتلاف.

35 - سؤال العالِم عن أحوال تلاميذه.

36 - جواز الإحرام على الإبهام، وهل هو باقٍ بعد بيان الأنْساك، فيه بَحْثٌ تَقَدَّمَتِ الإشارةُ إليه.

37 - كان مجموع هَدْي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة بدنة.

38 - بقاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على إحرامه إلى يوم العيد.

39 - مشروعيَّة التَّوَجُّه لِمِنًى يوم التَّرْوية.

40 - مشروعية فِعل المناسِك كلها للحائض؛ غير الصلاة والطواف.

41 - استحباب صلاة الصلوات الخمس بِمِنًى اليوم الثامن.

42 - الدَّفع من منًى إلى عَرَفَة بعد طُلُوع الشمس.

43 - أول ما نزل بنَمِرَة، وليستْ مِن عَرَفات.

44 - جواز الاستظلال بغير ملاصق، حيث ضربتْ له القبة بنمرة.

45 - بيان انتقاله بعد أنْ زاغتِ الشمس إلى بطن الوادي، وهناك خَطَبَ الناس وصَلَّى.

46 - إلغاء كلِّ أمور الجاهليَّة وإبطالها، لا سيَّما الدِّماء والأموال.

47 - مشروعية الخُطبة في عرفات واحتوائها على الأمور العِظام.

48 - جواز تكليم الخطيب للناس والرَّد عليه.

49 - جواز تحريك الأصبع في الخُطبة.

50 - مشروعية جَمْع التَّقديم بين الظهرينِ.

51 - السُّنَّة في الجَمْع بأذان وإقامتينِ.

52 - عدم استحباب النَّوافل بين الصَّلاتين.

53 - بيان انتقاله بعد الصلاة إلى الموقف عند الصخرات.

54 - مشروعية استقبال القِبلة، والتَّفَرُّغ للدُّعاء والذِّكر والعبادة.

55 - استحباب الوقوف حتى الغروب، وأوجَبَه بعضهم؛ لكن الصحيح جواز الخُرُوج قبل الغروب.

56 - جواز الوُقُوف في أيِّ مكان منْ عرفات، ولا أفضليَّة في صُعُود الجبل.

57- جواز الإرداف على الدَّابة إذا كانت تطيق.

58- بيان الإفاضة من عرفات للمُزْدَلفة ليلة العاشر، وعليه السكينة.

59 - مشروعية جَمْع التأخير بين العشائينِ، بأذان وإقامتينِ على الصَّحيح.

60 - البَدْء بالصلاة من حين الوُصُول، كما دَلَّتْ عليه أخبار أخرى صريحة.

61 - عدم استحباب الصلاة أثناء الجمع.

62 - عدم استحباب إحياء ليلة العيد، ويشبه أنه ترك الوِتر تلك الليلة.

63 - مشروعية المُبَادَرة بصلاة الفجر أول الوقت.

64 - استحباب التَّوَجُّه بعد الفجر للمشعر الحرام.

65 - مشروعيَّة استقبال القِبلة والوقوف للدُّعاء والتَّهليل والتَّكبير.

66 - استحباب الوقوف حتى الإسفار، وهنا خالف المشركين، فإنهم كانوا لا يدفعون حتى تطلع الشمس، ويقولون: "أَشْرِقْ ثَبِيرُ كَيما نُغِيرُ".






67 - في أيِّ مكان منَ المزدلفة وقف، أجْزأه.

68 - مشروعيَّة الدَّفع منَ المُزدلفة قبل طُلُوع الشمس بكل اطْمِئنان وسَكِينة.

69 - كراهة النَّظَر إلى النِّساء.

70 - وجوب الإسراع في أماكن العذاب.

71 - استحباب إتيان الجمرة الكبرى منَ الطريق الوسطى.

72 - وجوب رَمْيها بسَبْع حصيات.

73 - استحباب التكبير عليها.





يتبع