حيـــــــــاة الســــــعداء (متجدد إن شاء الله)

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(271)

من أخطاء التعامل مع الرقية (1-3)

إن كثيرًا من الرقاة والمقرئين يتبعون أثناء الرقية وسائل خاطئة وأساليب خارجة عن الضوابط الشرعية التي جاء بها الشرع من الكتاب والسنة، ومن أهم هذه الأخطاء:

أولاً: الاعتقاد أن القراءة وحدها هي الشافية:

وهو اعتقاد خاطئ يخالف التصور الشرعي الصحيح عن المرض وكيفية التعامل معه، فالمرض من الله والشفاء منه جل وعلا، والرقية سبب حث عليه النبي ﷺ، بل إنه عليه الصلاة والسلام كان يرقي نفسه، والأمر الآخر أن الرقية نفسها هي قراءة القرآن أو الدعاء أو الذكر الذي فيه استشعار لعظمة الله تعالى وقدرته، وأنه القادر الوحيد على الشفاء.

كما أن هذا الاعتقاد يخالف حقيقة التوكل الصحيح الذي يعتمد على طلب العون من الله تعالى والأخذ بالأسباب.

ثانيًا: الحكم الجازم على حالة المريض:

من الأخطاء التي يقع فيها بعض الرقاة هو الحكم السريع على المريض وأن فيه مسًا أو عينًا، قبل أن يعرف أحواله وظروفه، مما يسبب أزمة في العلاج وبطئًا في الشفاء، لأن حالة المرض تختلف من إنسان لآخر، فالتشخيص الصحيح يعد أمرًا مهمًا في العلاج، والتشخيص الخاطئ سبب لوقوع الضحايا وتضاعف المرض.

ثالثًا: اللحن في القرآن:

إن من أهم الوسائل المتبعة في الرقية هو قراءة القرآن، مع بعض الأدعية والأذكار، وهنا لا بد من الإشارة إلى تجاوز وخطأ يقع فيه بعض القرّاء أثناء القراءة وهو اللحن في القرآن بصورة غير شرعية، وذلك من خلال مدّ المقصور أو قصر المدّ، أو إبدال حرف بحرف أثناء القراءة، كإبدال حرف الذال بالزاي أو الثاء بالسين، أو الخروج عن قواعد التجويد إلى ألوان من الغناء، حتى تتحول أحيانًا إلى طلاسم لا يفهمها أحد من الحضور من كثرة الإطالات والمدود والألحان، فكل ذلك من التجاوزات الشرعية المحرمة التي ينبغي على الرقاة والقراء ملاحظتها والانتباه إليها

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(272)

من أخطاء التعامل مع الرقية (2-3)

رابعًا: القراءة الجماعية:

من الوسائل التي يتبعها بعض الرقاة والقراء، جمع المرضى في صالة واحدة والقراءة عليهم دفعة واحدة باستعمال مكبر للصوت، وهو أسلوب خاطئ وطريقة غير صحيحة، لأن حالة المرض تختلف من شخص إلى آخر، ربما يكون من الحاضرين مريض بعين وآخر بسحر والثالث بمس، والرابع فيه مرض عضوي بعيد عن الحالة النفسية، والخامس ليس فيه شيء وإنما حالة عصبية، وهكذا، فإن كل شخص يحتاج إلى جلسة خاصة لمعرفة حالته عن قرب ومعرفة الأعراض والقرائن التي تظهر عليه نتيجة هذه الحالة، ومن ثم قراءة الآيات والسور والأذكار المخصصة لحالته، أما أن يتم علاج الجميع بتشخيص واحد فهذا مما لا يقبله الشرع، وله أضرار ونتائج سلبية منها:

-أنها لم ترد القراءة الجماعية عن النبي ﷺ، ولم ترد عن السلف من الصحابة والتابعين، فيخشى أن تأخذ شكل البدعة والإحداث في الدين.

-القراءة الجماعية لا تتيح للراقي معرفة حقيقة المرض وأسبابه ومدى تأثر المريض به، وبالتالي فإن تشخيصه يكون خاطئًا ولن تأتي الرقية بالنتائج المأمولة.

-الخشية من انتقال المرض من شخص إلى آخر، أو تلبس شيطان أحدهم بمريض آخر أو أحد المرافقين، الأمر الذي يمنع كثيرًا من المرضى من حضور القراءة الجماعية.

-عدم تأثر الشياطين بالقراءة الجماعية لعدم وجود التركيز على أحد منهم، لأن القراءة تكون عامة وغير مخصصة، مما يؤدي في كثير من الأحيان إلى ظهور سباب وشتم على الراقي، بخلاف القراءة الفردية التي تندر معها هذه الإشكالية.

-تظهر في القراءة الجماعية أحيانًا أسرار المرضى، حين يكشف الشيطان المتلبس بالمريض أخباره وأسراره والظروف التي مرّ بها والأسباب التي دفعته إلى التلبس، وجموع من المرضى والمرافقين يسمعون ذلك، لا سيما أن كثيرًا منهم يسجلون ويصورون مجالس الرقى والأحداث التي تجري فيها.

خامسًا: لمس النساء:

ومن التجاوزات التي يرتكبها بعض القراء أو الرقاة حين يكون المريض من النساء، فلا يأخذون بالضوابط الشرعية المطلوبة الخاصة بهن، وأي تجاوز لذلك هو مخالفة شرعية يأثم بها الطرفان القراء والمرضى، ومن هذه التجاوزات لمس النساء أثناء القراءة دون وضع حاجز أو ساتر، وكذلك الاختلاء معهن أثناء القراءة، وأيضًا الكشف على بعض المواطن من جسدها، وغيرها من المحظورات، التي نهى الشرع عنها، وقد بيّن القرآن الكريم المنهج المتبع في مثل هذه الحالات في قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}(1).

وإذا كانت المرأة من اللاتي يصرعن أو يتحركن كثيرًا أثناء القراءة، فلا بد أن يحتاط لهذا الجانب، ويلتزم بالضوابط الشرعية اللازمة، من حيث الحجاب والحشمة حتى تتسلم من التكشف.

سادسًا: إجراء مقابلات مع الجن:

ظهرت في الآونة الأخيرة بعض الرقاة والقراء صورة جديدة تختلف عن الصورة المألوفة عند الناس من قراءة للقرآن والأدعية فحسب، وإنما مزجوا الوسائل الشرعية المباحة للرقية بالمحرمة، اعتمادًا على بعض الفتاوى التي فهمت خطأ، ليعطوا الشرعية على أعمالهم، وهذه الصورة هي التعامل المباشر مع الجن وبعضهم يسمونهم بالجن الصالحين، لأنهم يسعون من أجل سعادة الإنسان وإزالة الأمراض والأوجاع عنه.

ولم يرد في الشرع شيء من هذا، كما لم يعمل به أحد من سلف هذه الأمة، فهي مخالفة شرعية واضحة، لأن الجن أنفسهم مكلفون مثل الإنس بالعبادة والطاعة، لقوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}(2).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ

(1) [الأحزاب: 53]

(2) [الذاريات: 56]

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(273)

من أخطاء التعامل مع الرقية (3-3)

سابعًا: الضرب بآلات قوية:

يتبع بعض الرقاة والقرّاء أثناء القراءة بعض الضرب وفي مواطن محددة من جسم المريض، وربما استخدم بعضهم آلات قوية ومؤذية كالعصي الكبيرة، أو الحديد، أو اللكمات القوية، كأسلوب لإخراج الشيطان من الجسم، وأحيانًا يشترك في الضرب أكثر من شخص يأخذ كل واحد منهم جهة من المريض ويبدأ بضربه والشدة عليه، فإذا تجاوز الضرب الحد المعقول أو استخدم فيه آلة قوية أو جارحة ربما يؤدي إلى جرح المريض أو إعاقته أو حتى وفاته، وقد حدثت حالات كثيرة جراء هذا السلوك الخاطئ في الرقية.

فقد أمر عليه الصلاة والسلام بالرقية الشرعية بالقرآن والأدعية والكلمات التي يتأذى منها الشياطين ويخاف منها، فعن عثمان بن أبي العاص قال لما استعملني رسول الله ﷺ على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله ﷺ فقال: ابن أبي العاص قلت: نعم يا رسول الله قال: ما جاء بك؟ قلت: يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي قال: ذاك الشيطان ادنه فدنوت منه فجلست على صدور قدمي قال: فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال: «اخرج عدو الله» ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال: «الحق بعملك» فقال: عثمان فلعمري ما أحسبه خالطني بعد«(1).

فلم يستخدم عليه الصلاة والسلام الضرب المبرح ولا آلة قوية مؤلمة، وإنما ضرب بيده على صدره من غير أن يؤذيه ثم رقى عثمان ببعض الكلمات.

كما أن الضرب المبرح الذي يؤذي المريض ربما يخوفه ويخوف المرضى الآخرين من المجيء إلى الراقي أو القارئ مرة أخرى، لأن النفس تنفر من الغلظة والشدة في التعامل.

ثامنًا: الخلط بين الحالة النفسية والحالة العصبية:

إن من الأخطاء التي يرتكبها بعض الرقاة على المرضى هو الخلط بين الحالة النفسية الصحيحة والتي ينجم عنها بعض الأمراض المعروفة كالخوف أو القلق أو الاكتئاب أو التشاؤم، وبين الحالة العصبية التي تعتريه نتيجة ظروف اجتماعية أو اقتصادية أو وجود مظلمة أو شكوى أو غيرها، والفرق كبير بين الحالتين، لأن الحالة الثانية تعتري جميع الناس، حسب المواقف والأحداث التي يمرون بها في حياتهم اليومية، سرعان ما تزول وتتلاشى مع الوقت، أو ربما يكون ذلك مرضًا وراثيًا يمكن التعامل معه عبر العيادات الطبية المخصصة لها.

أما الحالة الأولى والتي هي حالة نفسية محضة، فهي نتيجة تمكن الشيطان من النفس البشرية واستيلائه عليها وبث نزغاته ووساوسه فيها بصورة دائمة، أو هي نتيجة سحر أو عين أو حسد أو مس من الشيطان، وفي هذه الأشكال لا بد من القراءة الدائمة والدعاء المتواصل، إضافة إلى تناول الأدوية والعقاقير إذا احتاج الأمر ذلك.

تاسعًا: التحذير من الطب النفسي والاعتداء عليه:

ينتشر لدى بعض الرقاة والقراء مفهوم خاطئ عن الطب النفسي، ويعدّونه من العلوم التي لا تغني شيئًا عن المرضى سوى أكل أموالهم وإدخالهم في دوامة العقاقير والأدوية، وهذا التصور يتنافى مع الشرع الذي أمر المؤمنين بالتداوي الحلال، سواء كان في مراكز الرقاة، أو في العيادات الطبية النفسية، كما قال عليه الصلاة والسلام: «يا عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء«(2).

فلم يقيّد عليه الصلاة والسلام التداوي بالقراءة فحسب، وإنما جعله مطلقًا ما دام ضمن دائرة الحلال والمباح.

وفي الحقيقة فإن الطب النفسي الصحيح والرقية الشرعية الصحيحة يكمل أحدهما الآخر، ومن الخطأ الفصل بينهما أو إهمال أحدهما والاعتماد على الآخر.

عاشرًا: التعامل مع الطب الشعبي دون دراسة للمواد المتناولة أو التحقق منها من خلال الاستشارات العلمية:

قد يقع بعض القرّاء في خطأ جسيم، يذهب المريض ضحية خطأ في تشخيصهم وعلاجهم، حين يصفون له بعض الأعشاب، أو السوائل، أو الخلطات، ثم يتناولها المريض دون أن يستشير طبيبًا أو مركزًا علميًا متخصصًا، ثم تظهر نتائجها السلبية عليه، فتزداد حالته سوءًا وتعقيدًا، أو ربما تؤدي إلى ظهور أمراض عضوية عليه كان بغنى عنها قبل ذلك.

* * *

وفي الختام، فإن الأمة اليوم بحاجة إلى مزيد من العلم للفصل بين ما هو من الدين وما هو دخيل عليه، كما هي حال الرقية الشرعية التي دخلت عليها المخالفات العقدية والتجاوزات الشرعية إما بسبب الجهل أو الكسب المادي، الأمر الذي يفرض على أهل العلم والمسؤولين وجميع المؤسسات والهيئات النظر إلى ذلك والتعامل معه بصورة صحيحة وحاسمة، من خلال هاتين الخطوتين:

الأولى: متابعة مراكز الرقى ومراقبتها ودراسة أحوال الرقاة ومدى التزامهم بالضوابط الشرعية، واتخاذ الإجراءات الرادعة على جميع التجاوزات العقدية والشرعية في هذه المراكز وعند هؤلاء الرقاة.

الثانية: العمل بجميع الطاقات والإمكانات على نشر التصور الصحيح عن الرقية الشرعية الصحيحة، عبر الوسائل الإعلامية المختلفة، في الفضائيات والانترنت والندوات والمحاضرات والخطب وحتى في المناهج الدراسية بالمدارس والمعاهد والجامعات.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

(1)

أخرجه ابن ماجه (ص511، رقم 3548) كتاب الطب، باب الفزع والأرق وما يتعوذ منه. وأحمد (4/171، رقم 17584). صححه الحاكم ووافقه الذهبي.

(2)

سبق تخريجه.

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(274)

الرؤى وعلاقتها بالأمراض النفسية

حقيقة الرؤيا:

الرؤيا: ما يراه الإنسان في نومه، وجمعه الرؤى.

قد يرى الإنسان ما يفرحه أو ما يحزنه، وقد يرى ما يفكر فيه في يومه وقبل نومه، وقد يرى قصة لا تنتهي من الماضي البعيد أو الحاضر القريب، وقد يرى هذا الإنسان متناقضات في النوم وأهوالاً، أو أحداث الواقع المختلفة الخاصة أو العامة وغيرها من الأمور الكثيرة المألوفة وغير المألوفة.

والرؤى في كل أشكالها وصورها من أسرار هذا الكون وعجائبه التي ترتبط بالنفس الإنسانية وتطلعاتها ومعاناتها، فيأنس أحيانًا حين تكون مبشرة له، ويحزن أحيانًا أخرى حين تكون مزعجة ومكروهة.

والرؤى في المنظور الإسلامي حقيقة لا يجوز إنكارها بصورة كلية، لأن فيها من الحقائق التي تمس واقع الرائي، لا سيما إذا كان من الصالحين.

وقد ذكر الله الرؤى في كتابه المبين، مثل رؤية إبراهيم ويوسف عليهما السلام.

وقال النبي عليه الصلاة والسلام: «لم يبق من النبوة إلا المبشرات»، قالوا: وما المبشرات؟ قال: «الرؤيا الصالحة»(1). وقال أيضًا: «أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تُرى له»(2).

ووضع الإسلام منهجًا واضحًا في التعامل مع الرؤى، يعطي الأمن والطمأنينة للإنسان، ويجنّبه مداخل الشياطين ووساوسهم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

(1)

أخرجه البخاري (ص1206، رقم 6990) كتاب التعبير، باب المبشرات.

(2)

أخرجه مسلم (ص199، رقم 1074) كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع.

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(275)

أنواع الرؤى (1-3)

للرؤى أنواع كما جاء في حديث عوف بن مالك مرفوعًا: «الرؤيا ثلاث: منها أهاويل من الشيطان ليحزن بها ابن آدم، ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه، ومنها جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة«(1).

فالرؤيا ثلاثة أنواع:

النوع الأول: أهاويل من الشيطان:

وهي جميع الرؤى التي تحزن الإنسان وتخيفه وتفزعه، كمن يرى طائرة تنفجر وتحترق، أو يرى سفينة تُغرق، أو يرى زلزالاً أو بركانًا، أو يرى قتلاً، وغيرها من المحزنات والمفجعات، فإن على الرائي أن يتعامل مع هذا النوع بما يلي:

1- أن ينفث الرائي عن يساره ثلاث مرات ثم يتعوذ بالله من شرّ هذه الرؤى، لقوله عليه الصلاة والسلام: « الرؤيا من الله والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم حلمًا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثًا، وليتعوذ بالله من شرها فإنها لن تضره«(2).

2- أن يتعوذ الرائي بالله من الشيطان وشرّه وهمزاته، لحديث عمرو بن شعيب: «إذا فزع أحدكم في النوم فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شرّ عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون، فإنها لن تضره«(3).

3- أن يتفل الرائي عن يساره حين يهب من نومه، أو يبصق كما جاء في بعض الروايات، لقول النبي ﷺ: «فإذا حلم أحدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره وليستعذ منه فلن يضره«(4).

4- أن يتحول عن جنبه الذي كان نائمًا عليه إلى الجنب الآخر، لقول النبي ﷺ: «وليتحول عن جنبه الذي كان عليه«(5).

قال أهل العلم: هذا من باب التفاؤل الذي حث عليه النبي ﷺ بقوله: «لا عدوى ولا طيرة وأحبّ الفأل الصالح«(6).

5- والأكمل أن يقوم ويصلي، فالصلاة تجمع هذه الآداب جميعها، لقوله عليه الصلاة والسلام: «فإن رأى أحدكم ما يكره، فليقم فليصل، ولا يحدِّث بها الناس»(7). وإن لم يتمكن فيقرأ آية الكرسي.

6- ألا يحدِّث بها أحدًا، عن جابر جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي ضرب فتدحرج فاشتدت أثره، فقال رسول الله ﷺ للأعرابي: «لا تحدث الناس بتلعب الشيطان بك في منامك«(8).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

(1)

أخرجه ابن ماجه (ص559، رقم 3907) كتاب تعبير الرؤيا، باب الرؤيا ثلاث. والحاكم (4/432، رقم 8174) صححه الحاكم ووافقه الذهبي.

(2)

أخرجه مسلم (ص1001-1002، رقم 5897) كتاب الرؤيا، باب في كون الرؤيا من الله.

(3)

أخرجه الترمذي (ص804، رقم 3528) كتاب الدعوات، باب دعاء الفزع في النوم. وقال: هذا حديث حسن غريب.

(4)

أخرجه البخاري (ص548، رقم 3292) كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده.

(5)

أخرجه مسلم (ص1002، رقم 5901) كتاب الرؤيا، باب في كون الرؤيا من الله.

(6)

أخرجه مسلم (ص987، رقم 5802) كتاب السلام، باب الطيرة والفأل وما يكون في الشؤم.

(7)

أخرجه مسلم (ص1003، رقم 5905) كتاب الرؤيا، باب في كون الرؤيا من الله.

(8)

أخرجه مسلم (ص1005، رقم 5926) كتاب الرؤيا، باب لا يخبر بتلعب الشيطان.

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(276)

أنواع الرؤى (2-3)

النوع الثاني: لما يهم الرجل به في يقظته:

وهي من الأضغاث الناجمة عن الإفراط في الطعام أحيانًا، أو من قلة النوم والإرهاق الشديد، أو تكون نتيجة مشاغل الحياة الكثيرة والمشكلات التي تعترض الإنسان كل يوم.

ولتفادي هذا النوع من الرؤى يمكن اتباع الخطوات الآتية:

أ- المحافظة على الفروض والواجبات في أوقاتها، وعدم إهمالها أو تأخيرها.

ب- الإكثار من الأذكار، والأدعية، وقراءة القرآن في الليل وأطراف النهار.

ج- النوم على وضوء وطهارة، وقراءة أذكار النوم التي وردت عن النبي ﷺ، مثل دعائه: «باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين«(1).

د- الاعتدال في تناول الطعام وعدم الإفراط فيه، لأن التخمة الزائدة بالأصل غير صحية، وسبب لكثير من الأمراض، فإذا نام الإنسان بعدها مباشرة فإنها تؤدي إلى اضطرابات هضمية، بحيث لا تؤدي كثير من الأعضاء والأوعية الدموية وظائفها بالشكل الكامل، الأمر الذي يتسبب في حدوث الأضغاث والرؤى المزعجة أو ما يسمى بالكوابيس.

وقد أوصى النبي عليه الصلاة والسلام الأمة بالاعتدال في الطعام فقال: «ما ملأ آدمي وعاء شرّ من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلثه لنفسه«(2).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)

أخرجه البخاري (ص1099، رقم 6320) كتاب الدعوات.

(2)

أخرجه الترمذي (ص542، رقم 2380) كتاب الزهد، باب كراهية كثرة الأكل. وقال: حديث حسن صحيح.

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(277)

أنواع الرؤى (3-3)

النوع الثالث: الرؤيا الصادقة:

وتتعلق بهذا النوع من الرؤى مجموعة من الحقائق، منها:

أ- هذه الرؤيا هي الصالحة، والصادقة، والحسنة، التي أخبر عنها النبي ﷺ بقوله: «لم يبق من النبوة إلا المبشرات»، قالوا: وما المبشرات؟ قال: «الرؤيا الصالحة«(1).

ب- هذه الرؤيا بالنسبة للأنبياء وحي من الله تعالى، كما حدث لإبراهيم عليه السلام حين رأى في المنام أنه يذبح ابنه إسماعيل عليه السلام، قال الله تعالى: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ . فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ . وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ . قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ . وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ . وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ . سَلَامٌ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ}

(2)

.

وقد أخبر الله تعالى عن نبيه يوسف عليه السلام ورؤياه فقال عنه: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ}

(3)

، وتحققت هذه الرؤيا بعد زمن طويل، حين صار يوسف عليه السلام ملكًا على خزائن مصر، وجاءه أبواه وإخوته واجتمع بهم وخرّوا له سجدًا، قال الله تعالى: {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ۖ وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا}

(4)

.

وقد تقع الرؤيا من الكافر إذا أراد الله به خيرًا كما وقع للعزيز: {وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ۖ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ}

(5)

.

{يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ}

(6)

.

فجاء تعبيرها من يوسف عليه السلام: {قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ . ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تُحْصِنُونَ . ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ}

(7)

.

وكذلك الحال بالنسبة لمن دخل مع يوسف عليه السلام السجن، وقد سألاه عن رؤياهما، قال تعالى: {وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ ۖ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا ۖ وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ ۖ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}

(8)

.

فعبّر لهما الرؤى وبيّن مآلها، قال الله تعالى عنه: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا ۖ وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ ۚ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ}

(9)

.

أما عن غير الأنبياء عليهم السلام من الناس الصالحين، فالمراد أنها خبر صادق من الله لا يجوز عليه الكذب، فشابهت النبوة الصادقة.

-هذه النصوص تدل على تعظيم هذه الرؤيا، وكان الصحابة يعظمون شأنها، فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سألت رسول الله ﷺ عن قوله تبارك وتعالى: {لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}

(10)

.

قال: هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو تُرى له»

(11)

. وكذلك فسرها ابن عباس رضي الله عنهما.

ومن القواعد: كلما كان الإنسان مستقيمًا، وصالحًا، وصادقًا، صدقت رؤياه، لقول النبي ﷺ: «أصدقهم حديثًا أصدقهم رؤيا»

(12)

.

ويتعامل الرائي مع هذا النوع من الرؤيا وفق المنهج الآتي:

1-يستبشر بها، ويحمد الله تعالى عليها، كما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: «الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءًا من النبوة فمن رأى خيرًا فليحمد الله عليه وليذكره ومن رأى غير ذلك فليستعذ بالله من شر رؤياه ولا يذكرها فإنها لا تضره»

(13)

.

2-ألاّ يخبر بها إلا من يحب، لقول النبي عليه الصلاة والسلام: «فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث بها إلا من يحب»

(14)

.

3-ألا يطلب تعبيرها إلا من عالم، لقول النبي ﷺ: «لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح»

(15)

.

وقد قصّ يوسف عليه السلام رؤياه على أبيه يعقوب عليه السلام الذي هو نبي الله تعالى ولم يقصها على أحد آخر من عامة الناس، قال تعالى: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ}

(16)

.

3- ألاّ يقصّ على حاسد أو حاقد أو عدوّ، لقوله تعالى على لسان يعقوب: {قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}

(17)

. فقد حذّره أبوه عليه السلام من إخبار إخوته بالرؤيا خوفًا عليه من حسدهم وغيرتهم من يوسف عليه السلام.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

(1)

أخرجه البخاري (ص1206، رقم 6990) كتاب التعبير، باب المبشرات.

(2)

[الصافات: 102-109]

(3)

[يوسف: 4]

(4)

[يوسف: 100]

(5)

[يوسف: 43]

(6)

[يوسف: 46]

(7)

[يوسف: 47-49]

(8)

[يوسف: 36]

(9)

[يوسف: 41]

(10)

[يونس: 64]

(11)

أخرجه الترمذي (ص522، رقم 2275) كتاب الرؤيا، باب قوله تعالى: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾. وأحمد (5/ 325، رقم 22819).

(12)

أخرجه ابن حبان (3/405، رقم 604). والحاكم (4/432، رقم 8174).

(13)

سبق تخريجه.

(14)

أخرجه البخاري (ص1214، رقم 7044) كتاب تعبير الرؤيا، باب إذا رأى ما يكره.

(15)

أخرجه الترمذي (ص523، رقم 2280) كتاب الرؤيا، باب في تأويل الرؤيا، ما يستحب منها، وما يكره.

(16)

[يوسف: 4]

(17)

[يوسف: 5]

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(278)

مرائي النبي ﷺ

ورد في السنة النبوية بعض المرائي الخاصة بالنبي ﷺ وهي بالنسبة له وحي، وقد تحققت جميعها، منها:

1- رؤياه ﷺ للكذّابَيْن اللذيْن ادّعيا النبوة، مسليمة والعنسي، فعن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله ﷺ، فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته، وقدمها في بشر كثير من قومه، فأقبل إليه رسول الله ﷺ، ومعه ثابت بن قيس بن شماس – وفي يد رسول الله ﷺ قطعة جريد – حتى وقف على مسيلمة في أصحابه فقال: «لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعدو أمر الله فيك ولئن أدبرت ليعقرنك الله وإني لأراك الذي أريت فيه ما رأيت وهذا ثابت يجيبك عني» ثم انصرف عنه. قال ابن عباس - رضي الله عنهما - فسألت عن قول رسول الله ﷺ: «إنك أرى الذي أريت فيه ما أريت» فأخبرني أبو هريرة أن رسول الله ﷺ، قال: «بينا أنا نائم رأيت في يديَّ سوارين من ذهب فأهمني شأنهما فأوحي إليّ في المنام أن انفخهما فنختهما فطارا فأولتهما كذابين يخرجان بعدي أحدهما العنسي والآخر مسيلمة»(1).

2- رؤياه عليه الصلاة والسلام في نقل الوباء من المدينة إلى الجحفة، كما ورد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «رأيت في المنام امرأة سوداء ثائرة الشعر تفلة أخرجت من المدينة فأسكنت مهْيَعة فأوّلتُها في المنام وباء المدينة ينقله الله إلى مَهْيَعة»(2).

3- رؤياه عليه الصلاة والسلام المدينة دار هجرته، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ للمسلمين: «قد رأيت دار هجرتكم أريت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما حرتان»، فخرج من كان مهاجرًا قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله ﷺ، ورجع إلى المدينة بعض من كان هاجر إلى أرض الحبشة من المسلمين(3).

4- رؤياه عليه الصلاة والسلام لخلافة أبي بكر رضي الله عنه بعده، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع بها ذنوبًا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف، والله يغفر له ضعفه، ثم استحالت غربًا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريًا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن»(4).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

(1) أخرجه البخاري (ص742، رقم 4374) كتاب المغازي، باب قصة الأسود العنسي.

(2) أخرجه البخاري (ص1212، رقم 7040) كتاب التعبير، باب المرأة الثائرة الرأس. ومسلم (ص487، رقم 1181) كتاب الحج، باب مواقيت الحج.

(3) أخرجه البخاري (ص368، رقم 2297) كتاب الكفالة، باب الدين.

(4) أخرجه البخاري (ص1288، رقم 7475) كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿ قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي﴾. ومسلم (ص1052، رقم 9232) كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عمر.

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(279)

أصدق الرؤيا

إن أصدق الرؤيا وأقربها إلى الحقيقة تلك التي تكون آخر الليل وفي الأسحار، كما قال بعض أهل العلم، لفضل هذا الوقت وخاصيته أنه وقت نزول الرحمة والسكينة على العباد، كما أنه من الأزمان التي يستجاب فيها الدعاء والسؤل، إضافة إلى أن جسم النائم يكون في هذا الوقت أكثر راحة وهدوءًا من بداية الليل، الأمر الذي يجعل الرؤيا بعيدة عن الشواغل والمسؤوليات والمشكلات، فتكون أقرب إلى الحقيقة من غيرها من الأوقات والأزمان.

[ابوالوليد المسلم]

حيـــــــــاة الســــــعداء
الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغيّر

(280)

حيث إن البعض يسردون رؤى ويقصون حولها القصص والأحداث، وينشرونها بين الناس، والأصل أنهم لم يروا هذه الرؤى وإنما قصص ملفقة وأحداث كاذبة من نسج أفكارهم وأوهامهم، ربما ابتغوا من وراء ذلك الشهرة أو إظهار الصلاح والتقى، أو الكسب المادي لا سيما مع البسطاء والجهلة، وقد نهى النبي ﷺ عن ذلك وجعله من أكبر الفرى، فقال: «أفرى الفِرى من ادّعى إلى غير أبيه وأفرى الفِرى من أرى عينيه في النوم ما لم تريا ومن غيَّر تخوم الأرض»(1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
(1) أخرجه أحمد (1/108، رقم 855). وابن حبان (10/265، رقم 4417). وهو حديث صحيح.