تفسير سورة العاديات

[ابوالوليد المسلم]

تفسير سورة العاديات

أبو عاصم البركاتي المصري

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا * فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا * فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا * إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ * وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ * وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ * أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ * وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ * إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ ﴾ [العاديات: 1 - 11].


عدد آياتها: إحدى عشرة آية، وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرٍ وَالْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ، وَمَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ.

سبب نزولها: أخرج البزَّار عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْلًا، فَأَشْهَرَتْ شَهْرًا لا يَأْتِيهِ مِنْهَا خَبَرٌ، فَنَزَلَتْ: ﴿ وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ﴾[1].

مناسبتها للسورة التي قبلها: ذكر - سبحانه وتعالى - في السورة التي قبلها (سورة الزلزلة) الجزاءَ على الخير والشر، ثم أَتبع ذلك في هذه السورة (سورة العاديات) بتوبيخ مَنْ آثر دنياه على آخرته.

مناسبتها للسورة التي بعدها:
بعدها سورة القارعة، وهي تُذكِّر بالآخرة، وفيها التخويف من النار، وكأن القسم في سورة العاديات جاء للتأكيد على معانٍ ومقاصد عظمى؛ وهي التحذير من الكفر والجحود، ومن إيثار الدنيا على الآخرة، ثم امتدَّ هذا المعنى في سورة القارعة، وهو التحذير من النار، ومن أسباب دخلوها.

مقاصد السورة:
(1) القسم بالخيل التي تَعْدُو في الجهاد.

(2) التنبيه على شرف الجهاد في سبيل الله.

(3) الترهيب من إيثار الدنيا على الآخرة.

(4) الترهيب من البُخْل بالمال.

(5) الترهيب من هول يوم القيامة.

(6) الترهيب من شدَّة الحساب.

تفسير قوله تعالى: ﴿ وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ﴾

الواو للقسم، العادِيات: جَمْعُ عَادِيَةٍ، وَهِيَ الْجَارِيَةُ بِسُرْعَةٍ، وَالْمُرَادُ بِهَا الْخَيْلُ الْعَادِيَةُ فِي الْغَزْوِ، قال ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ الْخَيْلُ، ﴿ ضَبْحًا ﴾ والضبح: شِدَّةُ النَّفَس والحَمْحَمة، ضبح الخيل: صوت أجوافها إذا عَدَتْ وجرت بسرعة.

وقيل: ضَبَحَتْ بِأَرْجُلِهَا؛ أي: بالخطوات في العَدْوِ.

وقيل العاديات: الإبل، وهو منسوب إلى علي بن أبي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما[2].

أخرج ابن أبي حاتم عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا فِي الْحِجْرِ جَالِسٌ، إِذْ أَتَانِي رَجُلٌ فَسَأَلَ عَنِ الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا، فَقُلْتُ: الْخَيْلُ حِينَ تُغِيرُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى اللَّيْلِ، فَيَصْنَعُونَ طَعَامَهُمْ، وَيُورُونَ نَارَهُمْ، فَانْفَتَلَ عَنِّي فَذَهَبَ عَنِّي إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَهُوَ جَالِسٌ تَحْتَ سِقَايَةِ زَمْزَمَ، فَسَأَلَهُ عَنِ الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا، فَقَالَ: سَأَلْتَ عَنْهَا أَحَدًا قَبْلِي؟ قَالَ: نَعَمْ، سَأَلْتُ عَنْهَا ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: هِيَ الْخَيْلُ حِينَ تُغِيرُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ: اذْهَبْ فَادْعُهُ لِي، فَلَمَّا وَقَفْتُ عَلَى رَأْسِهِ قَالَ: تُفْتِي النَّاسَ بِمَا لَا عِلْمَ لَكَ؟! وَاللَّهِ، إِنَّ أَوَّلَ غَزْوَةٍ فِي الْإِسْلامِ لَبَدْرٌ، وَمَا كَانَ مَعَنَا إِلا فَرَسَانِ: فرسٌ لِلزُّبَيْرِ، وَفَرَسٌ لِلْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ، فَكَيْفَ يَكُونُ الْعَادِيَاتُ ضَبْحًا؟ إِنَّمَا الْعَادِيَاتُ ضَبْحًا مِنْ عَرَفَةَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ، فَإِذَا أَدَّوْا إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ أَوْرَوْا إِلَى النِّيرَانِ، ﴿ فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ﴾ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى، فَذَلِكَ جَمْعٌ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: ﴿ فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ﴾ فَهُوَ نَقْعُ الْأَرْضِ حِينَ تَطَؤُهُ بِخِفَافِهَا وَحَوَافِرِهَا[3].

تفسير قوله تعالى: ﴿ فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ﴾

الموريات؛ أي: الخيل التي توري وتوقد النار بحوافرها إذا جرت بشدة على الحجارة، فتلامس حدوة الحديد في باطن الحافر مع الحجارة الصلبة يحدث شرر النار، وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: هِيَ الْخَيْلُ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ تأوي بالليل، فَيُوَرُّونَ نَارَهُمْ وَيَصْنَعُونَ طَعَامَهُمْ.

وأخرج الحاكم برقم (3967) عن ابن عباس: ﴿ فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ﴾ قَالَ: "الرَّجُلُ إِذَا أَوْرَى زَنْدَهُ".

وعن ابن عباس ومجاهد: ﴿ فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ﴾؛ يَعْنِي: «مَكْرَ الرِّجَالِ».

تفسير قوله تعالى: ﴿ فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ﴾

﴿ فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ﴾ فالخيل تُغِير على العدو مُبَاغتة في وقت الصباح، قال ابن عباس: الْخَيْلُ تُصَبِّحُ الْعَدُوَّ.

قَالَ الْحَسَنُ: هِيَ الْخَيْلُ تُغِيرُ عَلَى الْعَدُوِّ إِذَا أَصْبَحَتْ.

تفسير قوله تعالى: ﴿ فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ﴾

﴿ فَأَثَرْنَ ﴾ هيجت وأَثَارَتْ بِحَوَافِرِهَا التُّرَابَ، ﴿ نَقْعًا ﴾ رَفَعْنَا بِهِ غُبَارًا، قَالَ ابن عباس: "التُّرَابُ"، وقال كذلك: نَقْعُ سَنَابِكِ الْخَيْلِ، فَالنَّقْعُ الْغُبَارُ[4].

تفسير قوله تعالى: ﴿ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ﴾

﴿ جَمْعًا ﴾: جَمْعُ الْعَدُوِّ؛ أي: فتوسطن بركبانهن جمع القوم من العدو.

تفسير قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ﴾

جواب القسم، وأخرج ابن أبي حاتم عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْكَنُودُ بِلِسَانِنَا أَهْلِ الْبَلَدِ: الْكَفُورُ. وَقيل: هُوَ الْبَخِيل السيئ الخُلُق.


وعَنِ الْحَسَنِ ﴿ إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ﴾ قَالَ: لَكَفُورٌ يُعَدِّدُ الْمُصِيبَاتِ، وَيَنْسَى نِعَمَ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ؛ كما في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ﴾ [المعارج: 19 - 21].

تفسير قوله تعالى: ﴿ وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ﴾

قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: أي وإن الله لشهيد على كون الإنسان كَنُودًا، ومنه قوله: تعالى: ﴿ وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ﴾ [الكهف: 49].


وقول آخر قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: الْهَاءُ رَاجِعَةٌ إِلَى الْإِنْسَانِ؛ أَيْ: إِنَّهُ شَاهِدٌ عَلَى نَفْسِهِ بِمَا يَصْنَعُ؛ كقوله: ﴿ بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ﴾ [القيامة: 14].

تفسير قوله تعالى: ﴿ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ﴾

أي: وإن الإنسان لحب الخير من مال وولَد ونِعَم حتى يكون سببًا للبخل بالمال، قال تعالى: ﴿ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ﴾ [آل عمران: 14]، وقال: ﴿ فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ * كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ * وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا * وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ﴾ [الفجر: 15 - 20]، وأخرج مسلم برقم (2959) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "يَقُولُ الْعَبْدُ: مَالِي، مَالِي، إِنَّمَا لَهُ مِنْ مَالِهِ ثَلَاثٌ: مَا أَكَلَ فَأَفْنَى، أَوْ لَبِسَ فَأَبْلَى، أَوْ أَعْطَى فَاقْتَنَى، وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَهُوَ ذَاهِبٌ، وَتَارِكُهُ لِلنَّاسِ"، ومعنى اقتنى أي: ادَّخَر لآخرته.


وأخرج البخاري (3158) ومسلم (2961) من حديث عمرو بن عوف عنه صلى الله عليه وسلم: "فَأَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ، فَوَاللهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ، كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ".

تفسير قوله تعالى: ﴿ أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ ﴾

أي: أفلا يعلم الإنسان إذا حصل البعث والنشور وخرج الناس من قبورهم للحساب والجزاء يوم القيامة، قال تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ﴾ [الحج: 1، 2]، وقال سبحانه: ﴿ فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ﴾ [المزمل: 17].

تفسير قوله تعالى: ﴿ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ﴾

﴿ وَحُصِّلَ ﴾؛ أي: جُمِعَ ومُيِّزَ ما في القلوب، وَبُيِّنَ مَا فِيهَا مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وأظهر مَا فِي صَحَائِف الْأَعْمَال.


قال تعالى: ﴿ إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ * يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ﴾ [الطارق: 8، 9]، وقال تعالى: ﴿ وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ﴾ [الكهف: 49].

تفسير قوله تعالى: ﴿ إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ ﴾

﴿ إِنَّ ﴾: حرف تأكيد، ﴿ لَخَبِيرٌ ﴾ اللام للتأكيد، خبير؛ أي: عليم بما في نفوسهم، وبما تؤول إليه أمورهم، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا ﴾ [النساء: 63]، وقوله: ﴿ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ ﴾ [الحاقة: 18].

انتهى تفسير سورة العاديات

وصلى الله وسلم على النبي محمد وآله وصحبه.

[1] كشف الأستار عن زوائد البزَّار برقم (2291)، وقال الهيثمي في المجمع (7/ 142): رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَفِيهِ حَفْصُ بْنُ جُمَيْعٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

[2] الدر المنثور للسيوطي 8/ 599- 601.

[3] السابق.

[4] انظر الأحاديث المختارة للضياء المقدسي برقم (254).