التحقيق في ملحمة الصديق

[ابوالوليد المسلم]

التحقيق في ملحمة الصدِّيق (1)

دلالات وعِبر

محمد صادق عبدالعال

سبحان من تلا على عباده من أنباء الغيب ما هو قائم وحصيد؛ فأما القائم فهو ما ركدت به الريح وغدا إلى الرمس كأن لم يغن بالأمس، حتى بقيت آثارهم جد صامدة وشاهدة عليهم، تُحدِّث بأخبارهم، وتنمُّ عن أسرارهم، ولا يُنبئك مثل خبير؛ وأما الحصيد فهو ما انقلع انقلاع النخل المنقعر، وانقطع به الأثر، وامَّحى رسمهم واندثر، وصار من بعد عينٍ أثرًا؛ فهل ترى لهم من باقية تُنبئ عن أنهم قد أصبحوا وأمسوا وسكنوا البيوت والقصور حتى تهالَكَتْ قبلهم، فعمدوا لجديد بعمر مديد، فسبحان من عنده كل علم، وإليه تُردُّ كل خافية وظاهرة، سبحانه العزيز العليم، ونصلي ونُسلِّم على خير مَن أُنزِل عليه الكتاب، وحدَّث بالصدق في قرآنه المجيد عن أنباء السابقين، فكشف الظنون، وأزاح عن الحقائق ستائر الكذب والفِرى، فما كان حديثًا يُفترى ولكن تصديقًا وتحقيقًا، وسبحان العزيز العليم، وبعد:
• فقصة يوسف الصدِّيق عليه وعلى نبينا محمد أفضل الصلاة وأتم التسليم من القصص القرآني العظيم، والتي نزلت جملةً واحدةً بما يعدها المعاصرون شكلًا قَيِّمًا من أشكال الرواية أو القصة الطويلة؛ لاشتمالها على عناصر القصص الطويل التي اتفقوا عليها، غير أنها تسمو سمُوَّ الثُّريَّا على الثرى، وقطر الندى على أفنان الشجر، أو كأوشال المطر على الجبال، فتعم الوديان والسهول، فتربو عن أي شبيه أو نظير، فقصص القرآن أحسن القصص على الإطلاق من كافة الرؤى الحديثة والقديمة، ما اتفق عليه وما اختلف لأجله، ولقد حاولتُ بنظرة طيبة وكُلِّي ترقُّبٌ وإشفاق من معرَّة الإخفاق أو أن أتريَّض فيما لا ينبغي لي التريُّض فيه، فأخطئ المسير في روضات القصة وأكناف بيانها الأسمى، فالمتكلم هو اللهُ ربُّ العالمين، والمخصوص بالخطاب سيد الخلق أجمعين، ولقد عاهدتُ نفسي ومن قبلي القلم الذي سوف أُسْأل عمَّا يخُطُّه وما يستنزفه من أحبار ألا أتجرَّأ بما لا أعلم وإن اجتهدت فبحجَّة دامغة، وحكمة بالغة؛ رجاءَ الوصول بهذا الحديث إلى ما قد يليق، فإن لم يكن كذلك فلا يحيق بي مكرُ أخطائه أن أخوض فيما لا أعرف، والله المستعان؛ ولقد كانت تلك التحقيقات في نقاط أرجو أن تسير بمسارات طيبة وريح ليِّنة لا تعصف بالقلم عصْفَ من ضاعتْ منه أشرعةُ الهُدى، فيذهب المطلوب سُدى، فنسأل اللهَ الهدايةَ والهُدَى.

التحقيق الأول:
• لما وردت قصة يوسف عليه السلام جملةً واحدةً ولم تأتِ متواترةً كباقي قصص القرآن! ولا جرم أن ما تطرقت إليه قد ذهب إليه وآب أعلامٌ وأولو ألبابٍ، منهم المجتهدون، ومنهم مَن تحرَّوا رُشْدًا، كلهم قاصدٌ فتْحَ الكريم والإفاءة عليه بأنوار الحكمة التي لا تتكشف إلا لمَن شاء له اللهُ نورًا بذلك، فأقول اجتهادًا وعلى الله قصد السبيل: فكل تأويل أو تفسير فهو اجتهاد! وللاجتهاد في هذا الاستفسار شِقَّانِ: أحدهما شرعي عقائدي، والآخر بياني بلاغي.

فأما العقائدي:
1- أنَّ يُوسُفَ عليه السلام كان نبيًّا ولم يكن رسولًا نبيًّا وكذلك أبوه يعقوب وأخوته أسباط بني إسرائيل، ومعلوم "أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسول"، فالرسالة من التكليفات المكتوبة والمنزَّلة على رسل الله من لدن ربهم بواسطة رُوح القدس جبريل عليه السلام؛ كالصُّحُف الأولى لإبراهيم وموسى، والإنجيل لعيسى بن مريم، والزبور على سيدنا داود، والقرآن الفرقان على سيدنا محمد عليهم جميعًا أفضل الصلاة والسلام، وأمَّا النبوَّة فهي ما تأتي على فترة من انقطاع الرُّسُل ليُحيُونَ مكارمَ الأخلاق، ويرفعون من ران وركام طام ببحر يعج بالظلمات بعضها تِلْوَ بعض، فتُستحَل الرذائل بعد نبذٍ، والكبائر بعد مَقْتٍ، ويُمسي المعروف منكرًا، والمنكر مألوفًا.

وقد ذهب اجتهاد علماء الأمة لتأويل قوله تعالى: ﴿ أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 54]، فالقول في تأويل قوله: ﴿ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا ﴾ كما بيَّنه بوصف النبوة بالمُلك العظيم، "قال أبو جعفر: يعني بذلك جلَّ ثناؤه: أم يحسد هؤلاءِ اليهودُ - الذين وصف صفتهم في هذه الآيات - الناسَ على ما آتاهم الله من فضله، من أجل أنهم ليسوا منهم؟ فكيف لا يحسدون آل إبراهيم، فقد آتيناهم الكتاب = ويعني بقوله: ﴿ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ ﴾، فقد أعطينا آل إبراهيم، يعني: أهله وأتباعه على دينه ﴿ الْكِتَابَ ﴾ يعني: كتاب الله الذي أوحاه إليهم، وذلك كصُحُف إبراهيم وموسى والزَّبُور، وسائر ما آتاهم من الكتب = وأما "الحكمة"، فما أوحى إليهم مما لم يكن كتابًا مقروءًا ﴿ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا ﴾، واختلف أهل التأويل في معنى "الملك العظيم" الذي عناه الله في هذه الآية، وقال بعضهم: هو النبوَّة؛ تفسير الطبري رحمه الله.

وأيضًا في قوله تعالى: ﴿ قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 84] ذكر أبناء الخليل إبراهيم للعرب والعجم، وكذلك ذكر الأسباط الاثني عشر جملةً واحدةً بمن فيهم نبي الله يوسف عليه السلام، وأيضًا في سورة الأنعام يمُنُّ على إبراهيم عليه السلام بنعمه "الإنجاب على كبر وشيخوخة ﴿ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ [الأنعام: 84]، جاء في تفسير الميسر "ومننَّا على إبراهيم عليه السلام بأن رزقناه إسحاق ابنًا ويعقوب حفيدًا، ووفَّقنا كلًّا منهما لسبيل الرشاد، وكذلك وفَّقنا للحق نوحًا - من قبل إبراهيم وإسحاق ويعقوب- وكذلك وفَّقنا للحق من ذرية نوح داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون عليهم السلام، وكما جزينا هؤلاء الأنبياء لإحسانهم نجزي كل محسن"؛ تفسير الميسر.

• وآخر موضع بسورة غافر في قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ ﴾ [غافر: 34]، والخطاب في تلك الآيات كما ذهب تفسير ابن كثير رحمه الله والإعلام "موجه لأهل مصر القبط: ﴿ وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ ﴾ يعني: أهل مصر، قد بعث الله فيهم رسولًا من قبل موسى، وهو يوسف عليه السلام كان عزيز أهل مصر، وكان رسولًا يدعو إلى الله أمته القبط، فما أطاعوه تلك الساعة إلا لمجرد الوزارة والجاه الدنيوي; ولهذا قال: ﴿ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا ﴾ [غافر: 34]؛ أي: يئستم فقلتم طامعين: ﴿ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا ﴾ وذلك لكفرهم وتكذيبهم ﴿ كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ ﴾ [غافر: 34]؛ أي: كحالكم هذا.

وبرغم التصريح باسم نبي الله "يوسف" في ثلاث سور قرآنية أكثرها ذكرًا سورة يوسف ذاتها ثم الأنعام، وذكر إنعام الله على نبيِّه إبراهيم عليه السلام بالذراري الصالحة رحمة من عنده سبحانه، وكذلك في سورة غافر وهو يبكت بني إسرائيل في عهد موسى بنبوة يوسف من قبله ودعوته للتوحيد وارتيابهم من بعد ما رأوا الآيات ألا يبعث الله من بعد يوسف نبيًّا آخر فيهم، فتتالى انبعاثهم من بني إسرائيل، فلما جاء من العرب (محمد الخاتم صلى الله عليه وسلم) كذبتموه! وبرغم هذا التصريح والتلميح والإشارة لنبي الله يوسف في قوله تعالى: ﴿ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 54]، فنبوة يوسف أرسلته للملك ولحكم مصر ولتمكين بني إسرائيل في الأرض؛ لكن لم يتطرق القرآن لذكر حدث واحد من أحداث القصة سواء مرحلة صباه والصغر والرؤيا التي تحققت في رشده وكبره ولا مكر إخوته به، ولا مراودة امرأة العزيز له، ولا مرحلة الجُبِّ ولا السجن؛ بل ذكر فقط في تتالي الأنبياء على بني إسرائيل، وكأنه يدعو الناس للالتفاف حول تلك القصة في نورانية واحدة من أنوار القصص القرآني العظيم.

2- ومثل قصة نبي الله يوسف عليه السلام في القرآن قصة ابني آدم هابيل وقابيل والتي وردت مرةً واحدةً ولم يتحدَّث عنها القرآن الكريم بعدها أبدًا، مع العلم أن تلك القصة ليست لنبي يقتله أخوه؛ لكنه ولدٌ من ولدي آدم عليه السلام، والقضية في القصتين تكاد تكون متشابهة إلى حدٍّ كبيرٍ فيما يطفئ من وهج الأخوة والدفء العائلي الكريم؛ فجُرم قابيل ناتج عن غِلٍّ وحسَدٍ أفضيا إلى وقوع أول جريمة أرضية، وقد ندم جراء فعلته التي فعلها، وكذلك أخوة يوسف من نفس المنظور المغرور بتروا كل ذي ظل من شجرة عائلة يعقوب، وقد ظنُّوا أنهم بإبعاد يوسف سوف يجمعهم من حوله يعقوب؛ لكن ما حدث أركسهم في شقيقة وتندَّم أكثر من نيف وأربعين سنة وإلى يوم أن قال لهم يوسف الكريم: ﴿ قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾ [يوسف: 92].

3- وكذلك مما يجعل أن قصة يوسف عليه السلام لم يتم التذكير بأحداثها مرة أخرى لسبب آخر وهو - والله تعالى أعلى وأعلم - أن نبي الله يوسف عليه السلام لم يجد كثيرًا من المصاعب في نشر عقيدة التوحيد بأهل مصر مثلما هو الحال مع سيدنا موسى عليه السلام فيما بعد، فقصة نبي الله موسى عليه السلام قد ذكرت في مواضع كثيرة بالقرآن الكريم، وبأحداث متواترة، والحدث الواحد ورد بأكثر من صيغة بيانية وبلاغية تبيانًا وتحقيقًا لمراد الله من كل واحدة منها بسور ذكرًا وليس حصرًا (القصص وطه – الشعراء – الأعراف – يونس – النمل النازعات المؤمنون هود إبراهيم... فدعوة يوسف عليه السلام قد وجدت قبولًا بمصر لما لمسوه فيه من صدق في التنبُّؤ بما يرون وما يدخرون وما يحطاطون له مخافة الجوع والمخمصة والآيات التي تحققت بالسبع العجاف والسبع الفياضة بعطاءات السماء للخصب والنماء، فضلًا عن مراقبة أخلاقه وأفعاله ونبوغه وحضوره، وكما ذكرنا بعاليه أن الله تعالى وبَّخ اليهود في عهد موسى بتصديق القبط ليوسف لا لأجل الملك والوزارة مثلكم، ولقد كان الأمر على أفئدة المصريين كنسائم الصيف الناعمة التي تخلو من قهر السلطة وإرغام العبودية والتسخير، والله تعالى أعلى، وقد أحاط بكل شيء علمًا!

4- أن كل نبي أو رسول يأتي وله معجزات مؤيدات له تدعمه بين قومه، وتأتي تلك المعجزات أو الآيات بما فاق فيه القوم وتميَّزوا، أو أن تأتي لتُذهب عنهم البلاء أو تُخفِّف من وطأة المصاعب الإنسانية والاجتماعية، وهذا ما كان من آيات نبي الله يوسف عليه السلام في تأويل الرؤيا والإعلام المسبق بإذن الله عما سوف يقع، فضلًا عن تفسير رؤيا الملك والتي لم تكن تخصُّه لذاته؛ إذ هو رمز لبلاده ولم يكن اختصاص الله له بتلك الرؤيا إلا لعمله أنه أمين على شعب مصر، ولو لم يكن كذلك لبعث بها من حوله، وربما كان علم تفسير الأحلام والرؤى والتنبُّؤ بما سوف يحدث من الغيبيات والتي لم يرد الله لعباده أن يتَّبعوا كثيرًا ممن يدعون ذلك أخذًا بأسباب العلم والعمل، وها نحن نرى من مهازل وانحدار لمنازل تافهة ممن يُنبئ بالغيب ويدَّعي كذبًا بما لا يطيق، والله تعالى أعلى وأعلم!

5- وآخر اجتهاد نسأل الله ألا نخفق في استنباطه أو أن نسام من ألسنة النقد سهام الفقد لمحبة الاطلاع على ما يمُنُّ به الله علينا هو أن "علم تأويل الأحاديث" وكذلك تفسير الرؤى ليس سهلًا ليُتَّخذ سبيلًا! ولقد بيَّن المصطفى صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف ما يتوجب على المؤمن اتِّباعه إذا رأى في منامه ما يفزعه وما يستبشر به رجاء تحققه؛ لكن معجزات العصا والحية والآيات السبع لبني إسرائيل مع نبي الله موسى آيات مبينات لجرم اليهود وبغيهم وبطرهم على إنعام الله وإكرامه، وهذا لا يقلل أبدًا وحاشانا أن نقصد ذلك في شأن تأويل الرؤيا، وسوف نتطرق لما أفاء به الله على أنبياء ورسل برؤيا كانت ولا تزال مضاربَ للحكمة والموعظة الحسنة، والله تعالى أعلى وأعلم.

وأما الشق البياني:
أو ما يخص أهل البلاغة وما أعذبها إن أخذت من معينها الذي لا ينضب! ومن بستانها الذي لا يعرفه الخريف! ومن مستقرها ومستودعها الذي يَرِدُه المبدعون أشتاتًا، فمنهم مُحسنٌ محتسب ومكتسب، ومنهم راكب لصهوة الكبر والإلحاد مدعيًا أنه من أبان وأجاد! واستبشر حين يقع في براثن الشيطان وهو لا يدري؛ فيُلقي في أُمنيته "أنَّ ثمةَ أخطاءً في بيان القرآن الكريم في تصريفه وتعريفه أو لإيراده القصص لأمم قد خلت وعروش قد قُوِّضت وأنبياء ورسل أيَّدهم بنصره بآيات ومعجزات، فيتبع سبل الشك والمماراة، ولو أنه تأدَّب حين يرِدُ الحوض وصلى وسلم على أشرف الخلق رسول الحق؛ لعلم أن كلام الله لا تشوبه شائبة، ولا تطاله ناقصة، وأن الله إن أحبَّ عبدًا يفقَّه في الدين، فلا يزال بمواقع نورانية وفيوضات ربانية، وله عقل راشد وقلب مطمئن، ونفس بالخوف تئنُّ من أن تصيب مواضع الخطر ومناقب البطر، فيرجع خاسئ البصر حسيرًا فيخرج من روضة الإفاءة والفتح كخروج آدم من جنة الرحمن قبل، ولعل الجوانب البيانية في ورود القصة كاملة بأحداثها القوية والتي أشار إليها القرآن في تتالي الأحداث والوصول بالعقدة لمنتهاها وجمع كافة خيوطها في نهاية المطاف الغيبيِّ النوراني واتِّكاء القصة على محوريها المعلومين وهما السرد والحوار، وسوف نُحلِّق الآن تحليقًا، ونتخذ من بساط الريح اللينة الطيبة مصاحبًا رفيقًا، نجوب أرض مِصْر الكِنانة ونطوِّف بفلسطين الحرة وكنعان التي شهدت أول ابتلاء لصفي الله يوسف الصديق في أمه "راحيل" التي رحلت وأصبح فؤاد يعقوب النبي موجوعًا على يوسف وأخيه وأكثر إشفاقًا وحبًّا، فصادف في صدور الأسباط حسدًا وحقدًا ومكروا المكر السيئ، فحاق بهم ما حاق، وحلَّق يوسف بعنان السماء بروعة وبهاء الأتقياء، وظل بدرهم يدنو من المحاق، وكذلك نجزي المحسنين.

• ولأن بلغاء العرب كانوا أرباب فصاحة وأصحاب صنعة وديباجة، يقصون القصص في الشعر والسرد والنثر، لا يلزمون الأقلام بمعايير العصر من مقومات القص، ورغم ذلك فقد أجادوا وأفادوا من مستهام القص عبرةً وإرشادًا، فأراد الله وهو أعلى وأعلم أن يشكِّل لهم من بيان القرآن الكريم في إيراد قصصه الأعلى ما يضاعف من عجزهم عن مشابهة إعجازه وإنجازه في قصصه ومجازه، ويجعل من قصص القرآن الكريم هيئات تختلف لتأتلف، فيتعدد إيراد الحدث بحسب مراد الحكمة الشرعية والبلاغية فيها، فمنها ما هو مقصوص بأكثر من بيان، ولكل اختلاف منه تبيان، ومنها ما هو تصريح، ومنها تلميح، ومنها ما هو إشارة وإعارة لأسماع وأفهام حتى كانت قصة يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام ملحمة في الصبر والتقوى، وتمكين في الأرض لأصحاب السرائر الطيبة على من أسروا النجوى مع الشيطان، وجمع لعناصر البناء القصصي دون نقصان أو فقدان، هذا والله تعالى أعلى وأعلم.

التحقيق الثاني:
• الحروف المقطَّعة: ﴿ الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [يوسف: 1، 2]، خمس سور قرآنية كريمات استهلَّها المولى تباركت أسماؤه بالحروف على القطع لا الوصل "الر" منها ثلاثة متتاليات: "يونس" و"هود" و"يوسف" والرابعة "إبراهيم" و"الحج" يفصلهما "سورة الرعد" وإن كانت تبدأ بـ "المر" أليس في ذلكم الأمر العظيم حكمة عالية وبالغة لمن كانت له قريحة وأذن واعية!

والحروف المقطَّعة بشكل عام عكف عليها جمهور من العلماء عظيمٌ سواء اللغويون وصُنَّاع المعاجم، ومن قبلهم علماء التفسير والتأويل، فلم يُعْطِ واحدٌ منهم رأيًا قاطعًا مانعًا في تفسير الحروف المقطعة في بدايات السور القرآنية بداية من الزهراوين "البقرة، وآل عمران" أو ما كان على نفس المنوال والحواميم أو (ص - ن - ق) غاية ما عَرَّج إليه اجتهادهم المحمود (أنها حروف مُقطَّعة ذات سرٍّ عظيم؛ بل إن أكثرهم قالوا: الله أعلم بمراده) مخافة أن يخوضوا فيما لا يعلمون فيخطئون بالذكر العظيم عن جهالة وضحالة! ولربما كشف الله من أنوار حكمته فيه لعبد من عباده يومًا، والمدهش في الأمر ذلك أنه لم يَرِد على خاطر المشركين بمكة وقريش أن يسألوا عنها وهم مَن كانوا يتربصون بالنص القرآني الدوائر، ويسترقون السمع من الصحابة، ثم يكررونه وهم مندهشون من إعجازه وإن كانوا يخفون ذلك؛ لكنهم يعلمون أنه تمام البيان، وكثيرًا ما نقلت نسخًا تلك القصة المأثورة التي تقول بالحوار الذي دار بين النبي صلى الله عليه وسلم و"قس بن ساعدة" أسَنَّ رجالات العرب حينها، وأعلمهم بالبلاغة ذلك لما وصل النبي زعمٌ منهم بأن القرآن الكريم يأتي بكلماتٍ لا تمت للعربية بذات صلة برغم التأكيد بقوله دائمًا: ﴿ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [يوسف: 2]، و ﴿ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ﴾ [النحل: 103]، و﴿ غَيْرَ ذِي عِوَجٍ ﴾ [الزمر: 28]...... إلى ما شاء الله مما ورد في التأكيد على عربية النص القرآني وشرف العربية بنزول القرآن على حروفها، والقصة معروفة، والكلمات كانت (قسورة - وكبارًا – وعُجاب) وذكره تعالى ﴿ قُرْآنًا ﴾ للتنبيه للقراءة واستماعه من النبي وصَحْبه، والكتاب المبين هو كل مخطوط بيد من عهد الصحابة حتى يومنا هذا، ومتعلم القرآن ملزم بأن يسمع من غيره حتى لا يختلط عليه شأن واستهجاء تلك الحروف المقطعة: (الر - الم - المر - المص - عسق - حم...) إلى آخره من متقطعات حروف القرآن الكريم كما بيَّن العلَّامة الشيخ الشعراوي رحمه الله.

• الشاهد أن العرب التي كانت تتصيَّد وتتربَّص بكلام القرآن الكريم الدوائر لإحداث الشك في عَربيَّته الصميمة حسدًا من عند أنفسهم وغَيْرةً أَن يُنزَّل هذا البيان العظيم على "محمد "وهم الأشراف والأعراف والأنساب والأرباب لم يفكروا ذات مرة أو يخطر ببالهم أن يسألوا عن معانيها؟! ولقد ذهب لهذا الرأي السديد فضيلة "الشيخ الشعراوي رحمه الله" في تفسير ماهية تلك الحروف وهو يفسر اجتهادًا لصدر سورة البقرة ﴿ الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [البقرة: 1، 2]، فأفاد قائلًا: "لقد استقبلها المؤمنون بسرِّ الله فيها، وعلموا يقينًا أنها بلاغة وبيان من لدن رب العالمين، وضرب مثلًا بأمر الله ليوكابد أم النبي موسى عليه السلام في شأن إنجائه من بطش فرعون ﴿ وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴾ [القصص: 7]، ولو أُخِذ هذا الأمر على محمل العقل والفرض لاختل المطلوب مع المبتغى؛ لكنه أُخِذ على محمل الإيمان والطمأنينة القلبية لمراد الله منه؛ ومجمل قوله أن ما كان من أمر الله ووحيه لا يحتمل المجادلة أو النقاش، وأما ما كان من شأن الشيطان فحريٌّ بنا الريبة والإمعان فيه ببطلانه قبل تصديقه.

• وأؤيده في هذا الرأي تأييدًا، فنبيُّ الله نوح بنى السفينة في الجبال حيث لا بحر يدنو ولا خلجان؛ لكنه اليقين التام من ربِّ العالمين بأنه ناجٍ ومَنْ معه! وأما المشركون فلم يخطر ببال واحد منهم كاره أو حاسد أو ناقم أن يسأل حتى أو يثير في ذلك إشكالية تدابر بين العقل المصدق لجارحة القلب بالإيمان المطلق بكلام القرآن وبين الصلة بين الحروف المقطعة وما يليها.

رأي اجتهادي:
إن المقتفي أنوار وإشراقات القرآن الكريم والتدبُّر بيقين تام يجد أنَّه معين البلاغة ومفيض البيان دون أدنى شك ليجد أن بعد الحروف المقطعة تلك يأتي الحديث غالبًا عن ثلاثة من ثوابت العقيدة؛ وهي:
• عربية القرآن والكتاب المنزَّل، والحديث عن النبي محمد صاحب الرسالة، فأمَّا عربية القرآن فقد وردت بمفتتح سور كثيرة، منها سورة يوسف تلك التي بين أيدينا التحقيق في قصصها العظيم، وأما الكتاب المنزَّل فهو الإحكام بعد التفصيل والهدى، وقطع مجازاة الشك في آياته، وأما عن النبي محمد قوله: ﴿ أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ ﴾ [يونس: 2] والأمر مع غالب الحروف المقطعة في مفتتح السور القرآنية.

• ولنخلص لمفاد عظيم، وهو أن بعد تلك الحروف المُقَطَّعة ذات السر الرباني العظيم الحديث عن الكتاب وهو القرآن استهلالًا وحسن استقبال، وكأنه يقول لنا: انتبهوا، فهذا الكتاب ليس كأيِّ كتابٍ سبق أن نظرتم فيه، أو آخر لم تنظروا فيه؛ حتى نلتزم بآداب شرعية وخُلُقية حين نعتدل لنقرأ فيه أو نتواضع ونخشع ونقرأ بأعيننا في تدبُّر لتتحرك الجوارح كافة له، وفي سورة يوسف تلك تنبيه عظيم ﴿ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴾ [يوسف: 1].

• هذا اجتهاد وعند الله جوامع العلم والإحاطة والله المستعان.

التحقيق الثالث: أَحْسَن الْقَصَصِ!
﴿ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ﴾ [يوسف: 3]، وفي هذا التحقيق وقفة سبق أن وقفنا على أنوارها وأطياف هداها في أربع مقالات شرفتُ بأن تكون" شبكة الألوكة" الطيبة موقع / آفاق الشريعة / مقالات شرعية / علوم القرآن/ راعيةً لها، وهي المراد الأسمى من القصص الأعلى، وحتى لا نطيل ونكون كما عاهدنا ربنا أن ندحض الأباطيل، فالحديث عن أحسن القصص يسترعي منا وقفة جادة لصد هجمات مضادة لا تضر ولا تنفع، ولا يشفع لها القوانين الوضعية من أدباء العصر أو من سبق، فحينما ينبئ ربنا عزَّ وجلَّ أنه أحسن القصص، فلا يجوز لأحد أن يستنبط أو يستخرج نظرية تخالف المنصوص عليه من رب العباد، ولنطوِّف سريعًا في قوله: ﴿ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ﴾ فنقول بعد الحمد لله رب العالمين:
• إن من مقومات القصص هي الفكرة مع الحبك السردي القصصي والحوارية وعناصرها من شخوص وزمان ومكان، وأن المقوم القياسي لإبداع نص قصصي هو اكتمال تلك المقومات وتمَاهي عناصرها في بوتقة السردية، فلا يحدث انفصام أو ما يسمى بالفجوة القصصية بين عناصرها التي تربط على نسق القصة، وهذا من شأن النصوص الأرضية، أما قصص القرآن فله مقومات عليا ربما لا نستطيع لها جمعًا؛ لكننا قد نستدل عليها من كلام ربنا نفسه في قوله تعالى في ختام قصة وملحمة الصبر لنبي الله يوسف أو أبيه يعقوب عليهما السلام: ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ [يوسف: 111].

• ومن نسخ للجزء الثاني من رباعية المراد الأسمى من القصص الأعلى فيما يخص خصائص القصص القرآني العليا نقلت هذا القول لي بفضل الله وتوفيقه (ما كان حديثًا يُفتَرَى: - ولنضع تحت تلك المفردة القرآنية الكريمة ألفَ خطٍّ وخط، ونتدبر معًا الفارق الشاسع والبَوْنَ الواسع بين النصوص الأرضية التي يخطُّها بشرٌ يصيب ويخطئ، وتتمايز عنده الأحداث في قيمتها حسب مدركاته، وطبائع مجتمعاته، ومعطيات الثقافة المحدودة عنده - وبين هذا الكلام الفَصْلِ المترفِّع عن كل افتراء وهَزْلٍ، المُمَجَّدِ بلسان الحق، وبالتأكيد لن ترى أية مفاضلة؛ فشتان شتان بين الثرى والثريا!

• إن من مقومات جودة القصة الحديثة إحداث الإدهاش والتأثير، حتى ولو بشيء من الافتراء، وإقحام وقائع داخل الأعمال القصصية ربما لم يكن لها وجود أصلًا، فضلًا عن الخيال الممزوج بالواقع لأحداث ما سبق الإشارة إليها، وإن النصوص الأرضية التي تُكتَبُ على تنوُّع واختلاف أجناسها يتفنَّن كلُّ سارد أو قاصٍّ أن يعطيَها ملاحةً من الخيال المتوقَّع، أو الخيال نفسه غير محتمل الحدوث؛ لكي يُكسِبَ عناصر القصِّ عنده ما يسمى "بالدراما القوية"، التي هي من مستلزمات القص والمسرحية هذه الأيام، فيزيد على الأحداث بالمبالغة أو الولوج في أعماق إنسانية؛ لجذب الانتباه واستدراك أكبر عدد من المؤيدين لنصوصه[1].

• إذن يمكننا القول إن مقومات القصص القرآني تماهت في عناصره وفي فوائده، فجمعت بين العِبرة من سرده بقوله: ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي ﴾ [يوسف: 111]) وأن خصائصه العليا وسماته التي لا يُدانيها قصص آخر هي أنه حديث صادق لا يستند لفرية أبدًا، وأنه تصديق لما سبق من كتب سماوية، والحديث لقريش كما أوضحتْ تفاسير السير، وفي هذا القص حكمة بالغة لمن أراد الاعتبار والزجر لمن لم يَرْعَوِ عن الاستهانة برسالة محمد بن عبدالله الخاتمة الجامعة، وذكره وتفصيل كل شيء ما يقصد به اتباع التعليمات ومناط التكليف وتجنيب المسلم المحرمات والفتن فضلًا عن تفصيل الأحداث التي مارى فيها أرباب الكتب السالفة من ادعاءات وافتراءات كاذبة على أنبياء الله وخلصائه الكرام.

ها هي مقومات القصص القرآني العظيم، فهل من مبارز أو معارض، ومن يتطاول حين يعارض فكأنما يحارب طواحين الهواء فتصفعه ريحها السموم وتصيب عينيه التي تجرَّأت على عظيم القول بالرَّمَد، فإما أن يلج البيان من بابه، وإما أن يطيش في صفحة البلاغة فلا يستطيع استعذابًا لها.

فحاذر أن تشتري الشهرة والصيت بالتطاول على قصص القرآن، فتكون كالذي استهوته شياطين الإنس والجِنة يدعونه الجهبذ الذي استدرك ما لم ما يستنبطه السابقون، وسبحان من هذا كلامه، فقصة نبي الله موسى عليه السلام التي تحدَّث عنها القرآن الكريم في مواضع كثيرة تبدأ من ﴿ وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ ﴾ [القصص: 7] ثم تمتد أطراف القصة وتتماهى عناصرها لتصل بنا لإظهار حكمة ربِّ الأرباب أن يعيش ويترعرع بقصر العدو نفسه الذي أمرها الله بأن تبعده عن جنوده باليم ثم خروجه من مصر ومقصده نبي الله شعيبًا، ثم العودة لنجدة بني إسرائيل ثم معجزاته التي أيَّده الله بها، ثم إنجائه وقومه من بطش الجبار فرعون وهلاكه وهمان والجنود كلها تواترت وتشعبت، وفي كل ذكر لحدث من أحداثها تذكرة وذكرى لكل عبد منيب، والله تعالى أعلى وأعلم.
====================================
[1] المراد الأسمى من القصص الأعلى (2).

[ابوالوليد المسلم]

التحقيق في ملحمة الصدِّيق (1)

دلالات وعِبر

محمد صادق عبدالعال


التحقيق الرابع: مفتتح القصة والحوار:
﴿ إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ * قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [يوسف: 4- 6].

• ومن هنا تبدأ خيوط الرواية العظيمة تنسدل، وأريج سردها ينجدل في ضفائر البيان، فيرف بنسائم طيبة على قلوب وأفئدة تستعذب العربية، وتستكثر الجمع لجمال البديع وحسن الصياغة؛ فيستنكف الغَرِير أن يقول في قصص القرآن قولًا غير محمود، أو يُشيع في قَصصه مقالةً غير مسنودة على أركان من الصدق، وإن قصص القرآن كله صدقٌ وعِبَر، وحقيق خبر، وعظيم نبأ، وما عداه إما استزادة رجاء التشويق والإثارة، أو إحداث حالة من التلفيق لإشعال غارة ما تلبث أن تغور في جوف الأرض غورًا، ومن أحسن من الله قولًا؟! وتبدأ القصة بأول حوار بين بطليها الصابرين القانتين الرائعين "يوسف الصِّدِّيق وأبيه يعقوب النبي عليهما السلام"؛ حيث يصحو الصغير يوسف الصدِّيق على رؤيا عجيبة رائعة، لم يتخيل أن الشمس مليكة السماء ذات الجبروت من نور ونار سوف تسجد له، أو أن القمر ذلك القريب النظر البعيد المْستقر، والذي لا يرى إلا بليل، ينير الدجى وضوءه من الشمس مقتص ومكتسب، سوف يكون له من الساجدين والمعَظِّمين، فضلًا عن أحد عشر كوكبًا نزلوا نزول الخضوع كما نزلت من قبل بنت الصبح والقمر!

• ولو فتح الله علينا فتح أولي التأويل والتفسير لعلمنا أن اختيار الله لتلك النواميس العظيمة والكائنة خارج نطاق الكوكب الأرضي من شمس تفوق الأرض آلاف المرات إحاطةً، والقمر الذي لم يتوصل العنصر البشري لطبيعته وتقدير مسافة ابتعاده عن الأرض إلا قريبًا وبنسب تقديرية وليست حقيقية، وكذلك الشمس، وأيضًا الكواكب التي نُكِّرت دون تسمية لها غير هيئتها؛ لتفاوتها في أحجامها وتباين مداراتها، كل أولئك بمثابة إِرهاص لمكانة عالية سامقة تنتظر ذلك الغلام لتكون نبراسًا له في ظلمات وحنادس الظلم والفراق، فتهوِّن عليه ما سوف تحيكه وتخيطه له الأيام من جور الأخوة وكيد النسوة! ولو نظرنا لتلك العناصر المسيرة للحياة اليومية- أعني الشمس والقمر والكواكب السيَّارة- للجنس البشري من إنسان وحيوان ونبات، لعلمنا أن كل عنصر من أولئك الثلاثة رمزٌ للحياة، فالشمس والقمر هما عنصرا الهداية على مدار اليوم المنجدل عنه الزمان كله، ولعل اختيار الشمس ثم القمر والكواكب تفاوت في مكانة الساجدين أنفسهم، وكأن الله قد قد أنزلهم مقاديرهم بها إنفاذًا لما ينتظر يوسف الصديق عليه السلام وتحقيقًا لمراده سبحانه قَيُّوم السماوات والأرض.

• وجديرٌ بيعقوب الأب أن يبتهج لأجل هذا التكريم والانتخاب العظيم برفع شأن واحد من ولده، ولك أن تندهش كيف لم تكتمل فرحته إذ قال ليوسف محذرًا: ﴿ قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴾ [يوسف: 5]، كما لا عَجب في استباق يعقوب النبي عليه السلام بالتحذير قبل التبشير بسموِّ المكانة وعلو الشأن لولده يوسف، لكنه يعلم أن الاجتباء وتمام النعمة سوف يحسه يوسف بفضل الله، لكنه بدأ بالتحذير والترقُّب المعتصرين بأسى الأب المشفق على صغير من بطش كبير، أو المحروم من صدر أم حانية ممن لهم أمهات تدفعهم للتحديق بعين استنكارِ للرعاية التي ينالها "يوسف أو بنيامين" دفعًا يجلب على العداوة، ويحرك نوازع الشر تحريكًا يؤرق صفاء تلك اللحظة التي يجدر بأخوة يوسف أن يسعدوا لأجلها! وإن كان ميراث يوسف من النبوة والحكمة عِزًّا لهم ولكنهم لا يعلمون!

ولأن يعقوب عليه السلام نبيٌّ ومؤيد من قبل الله بالحكمة والصبر، فلم يرد أن يلقي في صدر يوسف عليه السلام الغض بعض كراهية من مغَبَّة تفضيل الله واصطفائه دون باقي الأسباط، فأزاح عن أخوته جُلَّ التهمة وإن كانوا غارمين فيها حتى احرزوا خطئًا كبيرًا، فقال: ﴿ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴾، والقرآن الكريم في إيراد تلك القصة كاملة لم يتحدث عن سبب كامن في صدر يعقوب النبي، ولكن كُتُب التاريخ نسخت وصورت لنا حين عَرج يعقوب النبي لأبيه إسحاق عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام "يشكو إليه جحود أخيه "عِيصو" وتجبُّره عليه بماله وولده، وإذ بنبيِّ الله إسحاق وقد فكَّر له ودبَّر في الخلاص من هذا الاضطهاد والجفاء المعلن دون رفق بشيبة إسحاق النبي التي ألمت به حين مسَّه الكبر، وانحنت قناته، وما عاد له في شأن اتخاذ القرار من كثير، فأشار عليه بالانتقال إلى "فَدان بآرام العراق" حيث خاله "لابان بن بتويل" ناصحًا له: فابْنِ على إحدى بناته؛ فإنك تنال العز والشرف والمجد والمَنَعَة، ثم عد بعدها لهذه الأرض، وإني لأرجو لك عيشًا خفيضًا عن أخيك، ونسلًا طاهرًا خيرًا من نسله وولده، والله يكلؤك بعينه، ويحفظك ويرعاك"[1].

• ياله من ابتلاء موروث مرَّ على ثلاثة هم صفوة الصفوة من جد وولد وحفيد وكأنها كأس البلاء تدور وما على المجتبى المبتلى غير مكابدة الصبر لمثابرة القلب على ألا يحيد عن الاطمئنان بأن نصر الله قريب! فلم يكن بالهيِّن السهل أن يحار الوالد بين فلذات أكباده وهم يكنُّون العداوة والجفاء لصغيريه كالذي يتقطع بين الثلج والنار، فلا هو بقادر على إذابة الثلج بالنار، ولا بقادر على إطفاء النار ببرد الثلج.

إن مشاعر الوالدية سجية فطرية لا ريب فيها، فقبل أن يفكر يعقوب في سبيل للخلاص مما يلاقي من أخيه كان أبوه المراقب المتابع عن وَصب في البدن ونَصب في ميدان الفكر يستعين بالله على سبيل ومناص لإنجائه! وحتى لا يقول قائل ممن يحركون الغوائل تجاه قصص القرآن يقولون ولو في أنفسهم: هل مجرد الرؤيا وقصِّها على الأب كفيلةٌ بأن يحذر الأبُ ولدَه من عاقبة تنامي العداوة مع إخوته؛ لكنها تجارب الحياة التي تعرك الكبير المخضرم فيسلك سبلًا فجاجًا لاتقاء وقوع الشقيقة، فيجد في البُعْد راحةً وكأننا بحال شاعرنا العربي:


حبك الأوطان عجز ظاهر
فاغترب تلق عن الأهل بدل










• وحال إسحاق مع يعقوب كوالد يخشى على فلذة كبده من أخيه كحال يعقوب مع يوسف وإن اختلفت الأدوار؛ فإسحاق من عَرَض على يعقوب الاغتراب بيد أن يعقوب من أرَّقه الفراق، واكتوى حتى تجرَّع جزع الفراق من عينيه التي ابيضَّت من الحزن وهو كظيم! وكأن الله سبحانه يسوق للعباد أمثلة وإن اختلفت مداولةً لكنها تفضي لكرمه في اللطف بعباده ﴿ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً ﴾ [الأنعام: 61] سبحانه وتعالى!

وفي هذا البيان درس لمن أراد التفكر، فسواء كان اغترابك بظلم جبرًا أو اختيارًا، فثمَّة مشيئة ربانية لا يطَّلِع عليها إلا ذو الفراسة. وإن كان يعقوب قد ابتلاه الله سلفًا بأخٍ واحدٍ لا يبره، فها هو سوف يلاقي عشرة يكيدون لصغيريه كيدًا، فسبحان من هذا ملكه وتلك إرادته!

التحقيق الخامس الأفعال المضارعة والأمر:
درج استخدامنا للأفعال المضارعة على نحو الاستمرارية، وأَن الفعل ما زال قائمًا بالأمر (لا تقصص- فيكيدوا) نهي ونتيجة، في قضية التحذير والإشفاق عليه، ثم ما يلبث يعقوب عليه السلام أن يُثلج صدر الصغير يوسف بعدما حذَّره وأنذره مما يخشى وقوعه، ومراعاة لسِنِّ يوسف الغَضِّ، وأَن الصغار لهم حبائل من الأمل معقودة بحبال السماء، فيفتح له يعقوب سِجِلًّا للتشريفات والتكريمات الإلهية لفرع شريف من نسل خليل الرحمن إبراهيم عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام فيقول: ﴿ وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [يوسف: 6]، وقوله: ﴿ وَكَذَلِكَ ﴾: صرَّفها "أبو البقاء عبدالله بن الحسين بن عبدلله العكبري في كتابه "إملاء ما منَّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن"/ راجعه وعلق عليه/ نجيب الماجدي، بأن الكاف في موضع نصب ونعت لمصدر محذوف تقديره: أي اجتباء! أي أعظم اجتباء[2].

فانظر للأفعال كيف تتصاعد وتتسامى وبخاصة الفعل المضارع القائم (يَجْتَبِيكَ – وَيُعَلِّمُكَ- وَيُتِمُّ) لتصل لذروة مراده سبحانه بأن يذكره بأنك يا يوسف سوف تُجتبى وتُبتلى وتتعلم لتصبح كامل الأهلية الدينية والدنيوية كأبويك إبراهيم وإسحاق، وكأن يعقوب عليه السلام يضع قاعدة للتعلم القويم بين الطالب ومن يؤدبه، وهنا تحقيق رائع بعد استخدام أفعال المضارعة والأمر، فنبيُّ الله يعقوب ذكر ليوسف في سجل التشريفات النبوية إسحاق وإبراهيم ولم يذكر نفسه، وهو حلقة الوصل بين الجد والحفيد؛ لكنه آثر أن يذكر له نبي الله إبراهيم تعظيمًا وتشريفًا بنبيٍّ قال الله في شأنه: ﴿ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [النحل: 120]، وما زلنا بقضية الأفعال، ففي الأولى التي ساقها القرآن الكريم على لسان نبيه يعقوب عليه السلام من أمر وتبشير واستشراف لمستقبل طيب دليل على أن الحَدث وشيك الوقوع، لا يحجبه غير مشيئة الله المؤجلة، وفي الثانية تصوير لمشهدية المؤامرة وأفعال مضارعة لا تنبئ عن ضالعين ذوي خبرة في الشر؛ لكنهم مندفعون بجهالية الفكر.

التحقيق السادس: ﴿لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ﴾ [يوسف: 8]، المبتدأ والخبر ولام الابتداء وكأنها لام الجحود!

﴿ لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ * إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ ﴾ [يوسف: 7 - 9] تلك هي حيثيات المؤامرة.

(إذ) اسم ظرفي في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره (اذكر)، وقالوا: فعل ماضٍ لكون الأمر يؤرقهم من زمن وهم الآن على حافة الانتقام ووضع حد لهذا الأمر. وفي تفسير الجلالين الآية الثامنة "يضع إخوة يوسف العشرة الحجة على تبرير التخلص من يوسف الصغير بقولهم: ﴿ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ ﴾ وقد صرفها الجلالين على أَن ﴿ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ ﴾ مبتدأ و﴿ أَحَبُّ ﴾ خبر اسم تفضيل"[3].

• والقضية كلها تنطلق من هذا الموضع أن أخوة يوسف قد أجمعوا على أن يوسف وبنيامين أخويهما من الأب أَحبٌّ لنبي الله يعقوب منهم وهم عُصْبَةٌ بإقرارهم؛ مما جعلهم يعتبرون ذلك ضلالًا كبيرًا من الوالد الذي ينظر بعين الرحمة والعطف أكثر إلى يوسف وبنيامين الصغيرين اليتيمين!

• وهنا تحقيق واجب الانتباه إليه، فمن يتابع عن تحرٍّ وتدقيق في أكناف المؤامرة يجد أن أخوة يوسف قالوا في بداية وطرح مبررات الانتقام إن يوسف وأخاه- والقصد بنيامين- أحبُّ إلى أبينا، ثم حينما حثَّ بعضُهم بعضًا على التخلص مما يؤرقهم قالوا: ﴿ اقْتُلُوا يُوسُفَ ﴾، ولم يذكروا بنيامين، وكأن الجمع بين ابني راحيل كان سببًا لإقناع أنفسهم بانصراف يعقوب عنهم وإن كان يوسف هو المقصود والمرصود، ويعد هذا القول منهم أول إرهاص تحقيق لبُشْريات أبيه يعقوب بالابتلاء والاجتباء، والله تعالى أعلى وأعلم.

• ومفردة الضلال نَعت بها أخوةُ يوسفَ الأسباطُ أباهم في أكثر من موضع في السورة، ففي الأولى القول في تأويل قوله تعالى: ﴿ إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ﴾ قال أبو جعفر: "يقول تعالى ذكره: لقد كان في يوسف وإخوته آيات لمن سأل عن شأنهم حين قال إخوة يوسف: ﴿ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ ﴾ من أُمِّه ﴿ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ ﴾، يقولون: ونحن جماعة ذوُو عدد، أحد عشر رجلًا ﴿ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾"؛ (تفسير الطبري، سورة يوسف، الآية: 8).

وفي الثانية لما قال لهم أبوهم: إن يوسف ما زال على قيد الحياة ﴿ قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ ﴾ [يوسف: 95]، وفي تفسير الطبري أيضًا: "حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: ﴿ قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ ﴾؛ أي: من حب يوسف لا تنساه ولا تسلاه. قالوا لوالدهم كلمةً غليظةً، لم يكن ينبغي لهم أن يقولوها لوالدهم، ولا لنبيِّ الله صلى الله عليه وسلم"؛ (تفسير الطبري، سورة يوسف، الآية: 95)[4].

• ومفردة الضلال في العربية متعددة المعارف والمذاهب، أشدها قسوة ضلال الاعتقاد وظلمة الصراط المسلوك بعيدًا عن أمر الله، فمن معانيها الغياب والهلاك والباطل والنسيان، والعدول عن الطريق المستقيم، ولعل الأخيرة هي ما ذهب إليها فكر أخوة يوسف المحدود، أما في الثانية وبعد مرور ردح من الزمن طويل، وظنهم أن يوسف قد هَلك أو تاه في مجاهل النسيان، فيقصدون بها النسيان والغياب، وذِكْرُ صفة القديم تأكيدٌ على مراد تعبيرهم القاسي، والله تعالى أعلى وأعلم.

• ومن عظمة القصص القرآني وسُمُوِّه أنه في تلك الآيات المعدودات قد جمع لنا المشهد العام لما تُكِنُّه صدور عشرة كواكب هم أسباط بني إسرائيل وأخوة يوسف وبنيامين لأبيهما، والمبررات الواهية والحجج الفارغة الخالية من البرهان الصادق، والواقعة في بِئار الظلمة والظلم في إيثار نبي الله يعقوب ليوسف وقد شهدوا على أنفسهم بقولهم: ﴿ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ ﴾، ثم أظهر لنا المولى العظيم تدرُّجات المؤامرة بعد تداعياتها غير المنصفة بقولهم في بادئ الاجتماع: "اقتلوا – اطرحوه – لا تقتلوه – وألقوه – ثم انتهاءً بتهوين الجُرم وإقناع أنفسهم وإخماد ضمائرهم من حمى التأنيب والتأديب بفرضهم النتائج المرجوة ﴿ يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ ﴾ [يوسف: 9]، ويدلُّنا القرآن على الشروع الجاد في تنفيذ المؤامرة بالتعقيب في قولهم: ﴿ قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ * أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [يوسف: 11، 12].

وهنا وقفة استرعت انتباه "العلَّامة الشعراوي رحمه الله" في خواطره الطيبة حيث قال: "ولأنهم أبناء نبي، وحفدة أنبياء، فالمكر في صدورهم محدود بحدود الغيظ مما يزعمون من تفضيل ليوسف، ومثَّل رحمه الله تدرج المؤامرة على عكس ما ينتهجه الأشرار من سائر البشر، فالكاره المدبر لمكيدة يبدأ بالأصغر ويجرُّه شيطانه للأكبر جرمًا، لكن سرد القرآن من مؤامرة أخوة يوسف هو البدء بالأكبر وهو القتل ثم الانتهاء بعد أخذ ورد ودفع وصد ﴿ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ ﴾ [يوسف: 9]، وأخوة يوسف جميعًا شخوص أولية وأساسية في بنيان القصة القرآنية فلم ينتهِ دورهم بمجرد العودة ليعقوب يبكون بحجة أن الذئب أكله! بل واكب القرآن العظيم سيرهم وتحركاتهم، ودلَّل على أنهم لم يجدوا حيلة أو ادعاء من شأنه أن يصدق يعقوب بأنهم أبرياء من مؤامرة الإطاحة بيوسف الصغير، فقالوا في محاجتهم يعقوب نفس ما حذَّرهم منه من أن يأكله الذئب، وذلك لسببين، والله بكل شيء عليم:
• الأول أن هؤلاء سوف يصبح منهم فيما بعد أنبياء ومن ذراريهم رسلًا من بني إسرائيل، فلم يستطع الشيطان أن يدلهم على طوية أو فكرة شيطانية تشين من نسل النبوة حتى ينتهوا بها عند يعقوب النبي ليُصدِّقهم.

• والثانية أن لهفتهم على العودة بما ينهي الأمر لم تجعلهم يفكرون في كذبة غير التي حَذَّرهم منها أبوهم، ولا أجد ثمَّة تعارض بين الاجتهادين، فقول الإمام الشعراوي باختلاف طبائع الأنبياء عن البشر حتى حين يخطئون ليعزز القول بأن الله لم يَهْدِهم لكذبة تخالف ما جاءوا به أباهم عشاءً يبكون، والله تعالى أعلى وأعلم.

• ولقد ذهبت تفاسير الأعلام في شأن قوله: ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ ﴾ [يوسف: 7] مذاهب بلاغية وبيانية تواكب بنية العمل القصصي العظيم. "قوله تعالى: ﴿ آيَاتٌ ﴾ تقرأ على الجمع؛ لأن كل خصلة مما جرى آية، وتقرأ على الإفراد؛ لأن جميعها يجري مجرى الشيء الواحد، وقيل: وضع الواحد موضع الجمع"[5].

ونبي الله يوسف ليس له من أخ شقيق غير "بنيامين" الذي يصغره، وبميلاده ماتت أمهما "راحيل" كما ذكرت كتب التاريخ، فالأسباط هم: "رأوبين، وشمعون، ولاوي، ويهوذا، ويساكر، وزبولون، وهؤلاء من "ليا"، ويوسف وبنيامين من "راحيل"، ودان ونفتالي من "بلهة" جارية "راحيل"، وجاد وأشير من "زلفة" جارية "ليل"، وقد ولدوا جميعًا في فدان آرام إلا بنيامين، فإنه ولد في أرض كنعان؛ (البداية والنهاية 1- 195) قصص الأنبياء/ تأليف محمد جاد المولى وآخرين/ دار الجيل بيروت/ ط/13/ ص/ 71)[6].

• وهنا لفتة سريعة أن غالب الكتب ذكرت أن من حاول منعهم من قتل يوسف أو إلقاء حجر عليه وهو بالبئر هو "يهوذا" الأخ الأكبر لهم وليس "لاوي" على أرجح الأقوال كما جاء في تفسير الجلالين (قال قائل منهم: "لا تقتلو يوسف" وهو يهوذا)؛ (194)، و(كتاب قَصص القرآن لمحمد أحمد جاد المولى وآخرين، ص 73). "قال يهوذا- وكان من أشدهم رأيًا، وأرجحهم حلمًا-: نحن أبناء يعقوب الرسول وأحفاد إبراهيم الخليل، ولنا عقل ودين، والقتل لا يقره العقل ويأباه الدين، ويوسف غلام بريء لم يجنِ إثمًا ولم يرتكب جرمًا..."[7].

• ويعقوب الوالد حائر ما بين أسباطه وصغيريه اللذين فقدا الأم ولم يعد لهما غير صدر يعقوب العافي ليحول ويدفع عنهما كل ضرر أو إحساس بنقص الرعاية والعناية! فيتوافد عليه الأبناء يخفضون له جناح الذل من الرحمة رجاء أن يوافقهم الرأي في خروج يوسف معهم، ويستجدون منه الموافقة على مرافقته ليرتع ويلعب كما يزعمون. وقد ألقوا على أبيهم لائمة عدم الثقة بهم بقولهم: ﴿ قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ ﴾ [يوسف: 11]، ثم إلحاق هذا اللوم العائلي بطلب ﴿ أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [يوسف: 12] وفي الطلب واللوم تحريك لمشاعر الوالد ليتم لهم ما يرجونه وما يدبرون له.

• لكن فراسة المؤمن الذي يرى بنور الله قد جعلته يفضي لهم: ﴿ قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ ﴾ [يوسف: 13]، منبهًا إياهم لوقوع كارثة من شأنها ضياع يوسف أو هلاكه؛ لكنهم قد جهزوا منطق الحجة ودليل الحفاظ على صغيرهم يوسف بقولهم استنكارًا: ﴿ قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ ﴾ [يوسف: 13].

• وكأننا بتلك الآيات حين نقرؤها نستشعر ونتصور المشهد ويعقوب عليه السلام قد وافق الأبناء لرجائهم كابحًا في صدره خيول المخاوف والهواجس وعاديات الفراق المتوقع، ونازعات الأمل من عودة يوسف سالمًا دون إضرار متمنيًا أن تذوب تلك السدة بين يوسف وأخوته في صحراء كنعان القائظ حرها ببرد وسلام وهو معهم؛ آملًا في عطف الأخوة وإشفاقهم من أن ينال أخاهم يوسف أذى لكن هيهات، فالنيَّة مبيَّتة والأخوة قد تأبطوا شرًّا، والله المستعان على ما يصفون!

وكأننا بذلك الشاعر قد صادف حال يعقوب حين حذَّر بنيه وهو يقول:


لا تُتبع النفسَ الهوى
ودع التعرُّض للمحن




إبليس حيٌّ لم يمت
والعين باب للفتن



(منقول).

وما حذَّر منه يعقوب وقع، وما أكله الذئب ولا فتك به، فثيابه لم تنبش، والدم الكذب لم يشفع لهم مع البكاء، وقول ربنا عز وجل: ﴿ وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ ﴾ [يوسف: 16]، ولنسأل أنفسنا سؤالًا:
التحقيق السابع:
• لمَ لمْ يقل القرآن: "وَجَاءوا أَبَاهُمْ عِشَاء يتباكون" بدلًا عن ﴿ يَبْكُونَ ﴾؟ وهي حال جملة فعلية، فالعقل يفرض أن المخطئ عن عَمد قد يدعي البكاء فيتباكى، أو يستجدي البكاء وإسبال الدمع رجاء تصديقه، والإفلات من عين لائمة توبخه أو تدينه فنقول- والله تعالى أعلى وأعلم-: إن إخوة يوسف وعلى رأسهم "يهوذا" قد أحزنهم ما فعلوا، وحين قصدوا عريش أبيهم بدون يوسف كانوا قد توقعوا ردة فعله، وحال قلبه الأسيف على فقدان يوسف، فكان البكاء حقيقًا وليس مصطنعًا؛ والدليل أيضًا بعد أن قصوا على أبيهم هلاك يوسف وهم يبكون ﴿ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 18]، وإن نصيحة أبيهم في مَعرض الطلب بإنفاذه معهم ﴿ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي ﴾ [يوسف: 13] توكيد بالاختصاص وضمير المتكلم ذاته.. فأخوة يوسف لم يريدوا ليعقوب أي أذى أو حزن لكنهم قد استنتجوا ناتج ما فعلوه عليه وعاقبة فعلتهم النكراء على صدر الوالد والنبي، والله أعلى وأعلم.

التحقيق الثامن ﴿ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾ [البلد: 3]:
• ها هي الأقدار حالت بين بطلي القصة، وألقت بسهام القطع والبين بعد الوصال، فما أشد وجع الفراق! إذا كان ذلك الحب سجية وفطرة لا محدثة أو صنيعة ساعة؛ إذ أقسم المولي عز وجل بالوالد وما ولد! دلالة من تلك السجايا، فيوسف الآن قد فَقد الجميع الأم والأب والأخوة، وإن اختلف هيئات البعد، ويا ليته في مأمن من غوائل الدهر أو غدرات الصحراء، إنه الآن في جُبٍّ وبئر، فمن له سوى مولاه يكفله ويرعاه، وفي الوقت ذاته قلب يعقوب النبي ينضح جُل ما فيه من دمع وبكاء على فقده، وإن مساورة الشك بصدره من مكر الأخوة في إقصائه له أشد وأعتى على نبيِّ الله يعقوب، وهنا لنا وقفة أراد الله أن تمر على أفئدة المؤمنين من عباده قبل الأسماع، فقد تعتريك المِحن لأقصى صورها، وأشنع تقلُّباتها، لكن القلوب المؤمنة موقنة تمام اليقين أنها كلما ضاقت أوشكت على الانفراج، وسبحان الله فقد أصاب الشافعي مواضع الحكمة حين قال:


ضاقَتْ ولما استحكَمَتْ حلقاتُها
فُرِجَتْ وكنْتُ أظنُّها لا تُفرَج










• ولم يصرح القرآن الكريم بشيء عن نزول جبريل عليه السلام أو أي ملك ليوسف أو شيء عن القميص الذي ألبسه إياه وهو إرث جده إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ولا كيف جيء ليوسف به! وكأن الله يريد بمن يقرأ أو يستمع للآيات أن يستشعر عاقبة الصبر والتقى، ويتحَسَّس تلك النواتج المشرقة دعمًا ليوسف عليه السلام، ولقد قالها القرآن نفسه على لسان يوسف الصديق حين منَّ الله عليه وجمع بينه وبين أخيه بنيامين ﴿ إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 90].

• وفي كتاب قصص الأنبياء فيما يخص تلك المحنة الأولى لنبي الله يوسف عليه السلام وهو بالبئر يعاني الوحدة والخوف "أن ألله قد أوحى إليه أن تجَمَّل بالصبر واعتصم بالعزاء؛ فإني جاعل لك من كل ضيق مخرجًا، ومن همك فرجًا، وإني مظهرك على أخوتك ولكن بعد حين![8].

وكأن الشاعر لحال الطمأنينة ليوسف الصغير يقول له:


وإذا العناية راقبتك عيونُها
نم فالمخاوف كلهُنَّ أمان










• ومن الجدير ذكره فيما يخص كرامات الوحي بصوره الربانية؛ فقابيل لما طغت سخيمة الكراهية على قلبه سوَّدت وجهه، فقتل أخاه هابيل حسدًا وغلًّا لم يشأ الله عز وجل أن يوليه كرامة من تلك الكرامات بوحي أو نداء أو إلهام إنما بعث له غرابَيْنِ يقتتلان ليعلمانه كيف يواري سوأة أخيه، وسبحان الله العظيم!

• وهنا تذكرة بكل شبيهة وغائبة عن الأخلاد، وحاضرة حين التذكير بقرينة لها؛ فمحنة يوسف الصديق في غيابات الجُبِّ أو السجن كمحمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق في الغار، ويونس في بطن الحوت، وموسى في التابوت، والخليل إبراهيم في نار النمرود، أو الذبيح إسماعيل عليه السلام تحت شفرة سكين الخليل المبتلى في فلذة كبده عليهم جميعًا أفضل الصلاة وأتم التسليم،كلها ابتلاءات ومعارض للفتن والأشد بلاءً فيها ضيق المكان وشموله إما على ظلمة وقَفر، أو نيران عظيمة اللهب، أو مخاوف الجب من حيات وهوام تتعطَّش لدماء غضة أو لبطن حوت في قعر الماء، ورغم تلك الابتلاءات على تنوِّعها واختلاف كل واحدة عن الأخرى في مادة الابتلاء وسبب البلاء ومسالك النجاة أو الإنجاء لكنها جميعًا صادفت قلوبًا لها عيون ترى ما لا يراه الناظرون إن هم ظنوا مجرد الظن أنهم هالكون وإنا الله على نصرهم لقدير، فسبحانه القائل: ﴿ إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ ﴾ [غافر: 51].

• ويوسف كباقي أصفياء الله وأنقيائه لم يزغ قلبه عن يقين النجاة والإنجاء على الرغم من تفَرُّده بالبلاء، فهو ما زال غلامًا لم يشاطر الأكابر المناصب، أو ينازع الإخوة في ميراث أو مودة، فضلًا عن أنَّ القائمين على المؤامرة ذوات دم وآصرة أرحام؛ وإن الملتاع بمؤامرة الفراق والد للمظلوم والظالمين، فهو بلاء مزدوج متشعب الألم، فسبحان من يبتلي أصفياءه بما يدهش الخَلْق ممن يتفكرون كيف تكون النجاة مع الجزاء الأوفى؛ وما على يوسف ويعقوب الآن سوى الصبر والرضا بما اختصهما به الله من بلاء، وأوقع في سويداء قلبيهما من نقع الفراق ومرارة التباعد! وسبحان من هذا مراده!


وترى النائبات كأنها فِتنٌ
وفي جوفها اللطف والكرم










وللمقال بقية بإذن الله تعالى.
====================================

[1] قصص القرآن/ تأليف محمد جاد المولى وآخرين/ دار الجيل بيروت / ط/13/ ص 66.

[2] إملاء ما منَّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن/ أبو البقاء عبدالله بن الحسين بن عبدالله العكبري/ راجعه وعلق عليه نجيب الماجدي.

[3] تفسير الإمامين الجلالين: جلال الدين السيوطي، وجلال الدين المحلي/ حققه ونسقه/ الشيخ محمد الصادق القمحاوي بالأزهر الشريف/ مطبعة الأنوار المحمدية ص 194.

[4] تفسير الطبري، سورة يوسف، الآية: 95، موقع تقني.

[5] إملاء ما منَّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن/ أبو البقاء عبدالله بن الحسين بن عبدالله العكبري/ راجعه وعلق عليه/نجيب الماجدي/ المكتبة العصرية/ ص 302، إعراب سورة يوسف.

[6] البداية والنهاية (1- 195) / قصص القرآن/ تأليف محمد جاد المولى وآخرين/ دار الجيل بيروت/ ط13/ ص 71).

[7] قصص القرآن/ تأليف محمد جاد المولى وآخرين/ دار الجيل بيروت/ ط 13/ ص 73.

[8] قصص القرآن/ تأليف محمد جاد المولى وآخرين/ دار الجيل بيروت/ ط 13/ ص 77.

[ابوالوليد المسلم]

التحقيق في ملحمة الصدِّيق (3)

دلالات وعِبر

محمد صادق عبدالعال



التحقيق التاسع:
الشخوص الثانوية في القصة:
• ﴿ وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَابُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ * وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ﴾ [يوسف: 19، 20].

• معلوم أن الشخوص في الأعمال القصصية وبخاصة الطويلة التي تأخذ شكلًا طوليًّا في البنية السردية نوعان: أولية غالبة الحضور، وثانوية عابرة قليلة الظهور، ولربما لم تأتِ غير مرة واحدة، فأما الأولية فهم أبطالها وأركانها ومحاور أحداثها ومنازع العقدة والحل فيها، وأما الثانوية فهي ما تُسمى بالعَرضية التي تحتل سهمًا أو قسطًا ضيقًا منها؛ كأولئك السيارة الذين ورد ذكرهم في قصة يوسف الصديق عليه السلام، فلم يكونوا قلة؛ بل كانوا كثرة خارجين من (مدين) صوب مصر الكنانة، ومن بلاغة المشهدية القرآنية العالية التي مارى فيها كثير من الجاهلين بأن منشأ القصة غربي أصيل، نقول لهم جميعًا: ها هو القرآن الكريم قد أورد ذكر الشخوص الثانوية في آيتين وسماهم "بالسَّيَّارَة"، فلم يذكر اسمًا واحدًا منهم بقوله: ﴿ وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ ﴾ ولم يُفصِّل لواحد منهم اسمًا علمًا حتى "مالك بن ذعر" الذي قالت كتب التفاسير: إنه ندم أحرَّ الندم على بيع يوسف الصديق لعزيز مصر، واسترجاه أن يرجع في البيع، ويأخذ ماله لقاء ورجاء استرداد يوسف عليه السلام لكن دون جدوى، وكأنها إرادة الله التي سبقت كل شيء آجله وعاجله، وما ذكر لهم غير وظائفهم المنوطة بهم عَبر الرحلة بقوله: ﴿ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ ﴾ لكن تفسير الطبري ذهب إلى غير ذلك؛ حيث قال آخرون: "بُشْرى" اسمٌ للغلام الذي كان برفقتهم، واختلاف القراءات يجعل أصحاب كل بقعة من المفسرين يذهب بالتأويل حيث ترده المعاني والألفاظ إلى معنى اللفظ عنده، ثم ترادُف الحدث وتنوُّع آلية السرد، وفي إطلالة على بعض تفاسير الأعلام؛ كالإمام البغوي: "﴿ وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ ﴾ وهم القوم المسافرون، وقد سموا سيَّارة؛ لأنهم يسيرون في الأرض، كانت رفقة من مدين تريد مصر، فأخطئوا الطريق، فنزلوا قريبًا من الجُبِّ، وكان الجُبُّ في مكان قفرٍ بعيدًا من العمران للرعاة والمارَّة، وكان ماؤه مالحًا، فحال عذبًا حين أُلقي يوسف عليه السلام فيه، فلما نزلوا أرسلوا رجلًا من أهل مدين يقال له "مالك بن ذعر" لطلب الماء؛ فذلك قوله عز وجل: ﴿ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ ﴾، والوارد الذي يتقدَّم الرفقة إلى الماء فيُهيِّئ الأرشية والدلاء"[1].

وعلى هذا النحو من التفاسير كان الغالب من أعلام الأمة؛ كالقرطبي وابن كثير و"الجلالين" على اتفاق في الأصول؛ لكن مناط الاختلاف في هيئة الحدث لا في جوهره، فمنهم من ذهب إلى أن البئر كانت في منطقة نائية من السكان، ومنهم من ذهب أن "واردهم" الذي ذكره القرآن الكريم قد أخفى عن الباقين عثوره على هذا الغلام حتى يُباع بأرض مصر خالصًا لهم دون مشاطرة باقي القافلة في لقاء بيعه، وعلى أيٍّ فهم جماعة من الناس، وهم من سمَّاهم القرآن الكريم بالسيَّارة لكونهم يقطعون مسافات طويلة سيرًا على الأقدام قد ضلوا طريقهم وقصدوا البئر، وكانوا على علم مُسبق أن ماءه ملح، فلما استعذبوه وكانت المفاجأة الكبرى بتعلُّق يوسف الصديق بالدلو فصرخ واحدهم قائلًا: ﴿ قَالَ يَابُشْرَى هَذَا غُلَامٌ ﴾ [يوسف: 19]، وفي الآيات كلمات محذوفات كما قالت كتب التفاسير؛ مثل: هذا غلام جميل...وذلك من دهشته لحسن خلقة يوسف الكريم عليه السلام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعطي يوسف شطر الحسن"، ويقال: إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة، وكانت قد أعطيت سدس الحسن. قال ابن إسحاق: ذهب يوسف وأمه بثلثي الحسن[2].

• والشاهد من هذا التحقيق أن نخلص لنزعة أدبية عالية؛ وهي أن النص القرآني حينما يتعرض لذكر حادثة أو واقعة قصصية فإنه يأتي بالمفاد معنًى ولفظًا والعِظة وسياق النصيحة من سرد الحدث، فقوله تعالى: ﴿ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ﴾ إشارة إلى أنه مهما ذهبت تأويلات أولو الاجتهاد والتفسير، فعند الله العِلم كله بنواياهم، وبما حدث وما وقع، سبحانه علَّام الغيوب!

• وعلى ذِكر تسمية الشخوص في الأعمال القصصية الطويلة بالثانوية هذا لا يعني أنها ليست مؤثرة؛ بل هي لا تقل دورًا عن أبطالها الدائمين- محاور الأحداث- لكنهم مؤثرون بقدر التحول الانتقالي للسرد القصصي، فلولاهم ما سافر يوسف لمصر، ولا بيع لعزيز حتى مُكِّن له في الأرض، وسبحان من هذا تقديره!

التحقيق العاشر:
﴿ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 21، 22].

• يوسف الصغير الآن بأرض مصر الكِنانة، وشرف لها أن يطأها الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم، وليس هذا جديدًا عليها؛ فهي مهد الديانات السماوية، والحضارات المشرقية، ومسرى المسيح ابن مريم عليهما السلام، وموسى الكليم، والعديد من أنبياء ورسل الله قاطبةً عليهم وعلى نبيِّنا الخاتم أفضل الصلوات والتسليم.

• وفي هاتين الآيتين الكريمتين، وفيما لا يزيد على سطرين، وضَّح ورسم لنا القرآن الكريم خريطة حياة جديدة ليوسف الصديق، ذلكم الطفل الذي لم ترحمه العُصْبة من أولي القُرْبى، ولم ترفق بصاحب الشيبة أبيه الذي يخشى عليهم جميعًا من نوازل الدهر وتوابع القهر، وها هو أخوهم قد بِيع بَيعَ الرقيق؛ لكن انظر لتصريف الله في أمور خلقه، وإنها لرسالة عامة لمن ظلم وقد ظنَّ أن لن ينصره الله؛ فيوسف الضعيف المغلوب على أمره بفعل البغضاء والحقد الأسودين يخرج من ضيق البئر إلى ظهر الأرض التي سوف يصبح يومًا ما سيدًا عليها ومهيمنًا بأمر الله على أقواتها!

• ولنسأل أنفسنا سؤالًا: لم قال ربنا عز وجل: ﴿ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ ﴾ [يوسف: 21]، ولم يشأ أن يقول: وَقَالَ العزيزُ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ)، واستعاض عنه بضمير الوصل المنفصل (الَّذِي)؟! وهنا تحقيق رائعٌ حقيقٌ على ألا يمر علينا مرور الكرام، والتفاتة عظيمة جدير بنا الوقوف على أنوارها؛ ألا وهي رسالة من الله للناس كافة جاءت من قلب قصة إنسانية لنبي من أنبياء بني إسرائيل، فيوسف الصديق كان عما قريب في ضيق من حيز المكان ومجهول الزمان، فلا شمس تراه لتغازل عيناه ويلمع فيها النور، ويا ليته في مأمن على سطح الأرض؛ بل هو في غيابات جُبٍّ كما وصف القرآن الكريم، ثم يمنن عليه الله بأن يشتريه رجل، ويتخذه ولدًا له، ويحنو عليه، حتى يقول لزوجته ما قالت امرأة فرعون لفرعون: ﴿ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ﴾ [يوسف: 21]، فانظر لآثار رحمة الله بالمستضعفين من عباده، والشاهد هنا أن جبر الله لعباده لا يكون جملةً واحدةً؛ بل هو مراحل متعددة، تسلِّمه كل واحدة للتي تليها إن هو صبر وشكر، ولا يحمله استبطاء الرزق على أن يطلبوه بمعصية الله عزَّ وجل، فيوسف أُخرج من البئر وبِيع، وكم كان يُخشى أن يكون عبدًا لصاحب قلبٍ قاسٍ غليظ؛ لكن أراد الله له أن يكون في بيت لرجل كريم؛ بل لأكبر بيت بعد بيت الملك، وأيًّا كان هذا الرجل؟! وهنا نرى أنوار الحديث النبوي الشريف تسطع بما قاله النَّبِيُّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا» صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

• فلو فرضنا أن يوسف تلقَّاه رجل ليس ذا شأن أو ذا مال؛ لكنه كريم النفس، طيب المعارف، فهي نعمة من الله؛ إذ نجَّاه من غيابات الجُبِّ وظلمة الليل والبئر، وأيضًا من شرور الأسواق والنخاسة، والله تعالى أعلم بمراده سبحانه.

• وهنا وقفة أخرى على الجانب الأدبي والبلاغي، فالآيات من قوله تعالى: ﴿ وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَابُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ * وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ﴾ [يوسف: 19، 20] تُعَد قصةً قصيرةً منفردةً، وأيضًا من قوله تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 21، 22]، فلنلحظ أن تقسيمات الأحداث في القصة كاملةً يمكن تقطيعها على هيئات لقصص قصيرة لسيرة يوسف عليه السلام الحياتية، وهذا ما يعدُّ من سموِّ القصص القرآني الذي تعالى عن الشبيه والمماثل، وما له من نظير، وسبحان من هذا كلامه!

التمكين وفراسة المنتخِب:
في تفسير الإمام الطبري رحمه الله قال: "حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبدالله، قال: أفرس الناس ثلاثة: العزيز حين قال لامرأته: ﴿ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ ﴾ [يوسف: 21]، والقوم فيه زاهدون، وأبو بكر حين تفرَّس في عمر فاستخلفه، والمرأة التي قالت: ﴿ يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ ﴾ [القصص: 26].

وقوله: ﴿ وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ ﴾ [يوسف: 21]، يقول عز وجل: وكما أنقذنا يوسف من أيدي إخوته وقد هموا بقتله، وأخرجناه من الجُبِّ بعدَ أن ألقي فيه، فصيرناه إلى الكرامة والمنـزلة الرفيعة عند عزيز مصر، كذلك مكنَّا له في الأرض، فجعلناه على خزائنها[3].

﴿ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 21، 22]، وهنا تحقيق جدير بالوقوف عليه من الناحيتين الوصفية والإنصافية، وجبر الله تعالى لخاطر من ظلم، وضرب لنا سبحانه مثلًا من خلقه؛ كيوسف الصديق عليه السلام الذي أعزَّه في بلد غريب ومع أناس لم يعرفوه حتى أحبوه وقربوه؛ فصار مليء العين والقلب لوجوه الدولة نفسها، وتلك عقبى الذين اتقوا.

• والناحية الأخرى- وهي البيانية- في صناعة مشهدية كأنك تراها ويوسف الآن يتجوَّل في قصر العزيز مع المباشرين ممن يكبرونه سنًّا وقد مَنَّ الله عليه بالعلم والحكمة وتأويل الأحاديث فبعدًا لمن يماري في سموِّ وعلوِّ القصص القرآني المترفع عن الشبيه أو النظير! ﴿ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ [الأنعام: 84]، وها هو يوسف قد أدرج اسمه في سجل من تشرفوا بحصولهم على أوسمة ربانية عالية الاستحاق من رب العالمين، وقد وردت تلك الكلمة ﴿ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ في القرآن ما يقارب تسع مرات إشارة لحثِّ النفس البشرية على الصبر، ومجاهدة البلاء بالمثابرة والإنابة لرب كريم، ومفردة وكذلك كلمة مركبة، اسم إشارة للبعيد ذا، والكاف الأولى بمعنى مثل ذلك، والقصد للبعيد والغائب، والكاف الثانية كافُ الخِطابِ. وكأنها رسالة عامة ليست بقاصرة على أولي العزم من الرسل وفقط؛ بل لكافة النبيين والصدِّيقين والأبرار جميعهم، ومن صار على دربهم من التقى والنور، فالأنبياء مشاعل الهداية، من اقتفى بها نجا وفاز، ومن حاد عنها ساء به المصير، والله أعلى وأعلم.

التحقيق الحادي عشر:
عفة ودقة النص القرآني في إيراد الوقائع:
• ﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ * وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ * وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ﴾ [يوسف: 23 - 29].

• تسع وعشرون آية كريمة من مطلع السورة حتى توبيخ العزيز لزوجته بشأن مراودة يوسف، سُردت على هيئة قصصية عالية الدقة، فائقة الحكي، موقظة للخامل والنبيه، فضلًا ثلاث أمكنة من مسقط رأس يوسف وأخوته، ثم الصحراء والبئر وفرية الذئب والدم، ثم أرض مصر وقصر العزيز والمراودة من بعد إكرامه؛ لا تجد في قصها عوجًا ولا أمْتًا، من سيولة السرد، ودقة العرض، وانفتاح القلوب قبل العيون على إشراقات القصص القرآني العظيم. ولنقف على بعض من عتبات نورانية لتلك الآيات سبق أن وفقني الله تعالى للتحليق حول أطياف من أنوارها الساطعة البيان، العالية الإفهام، تناولتها في دراسات سابقة نشرت بشبكة الألوكة، طيبة الصفحات والأقلام:
"يعف القصص القرآني مع سُمُوِّهِ اللفظي والمعنوي وبلاغته العالية عن أن يسُوقَ لمن يقتدي به مثلًا للتشنيع أو التشهير أو ما يُعرَف بالصدمة الأخلاقية، فالقارئ بتدبر وإمعانٍ لآيات متعددة في نصوص القصص القرآنية، يجد مناقبَ جليلةً لعِفَّةِ الكلام، ورُقِيِّ الأسلوب، وإفادة المعنى، دون خدش للحياء، أو عصف بالمشاعر الإنسانية؛ فمثلًا مراودة امرأة عزيز مصر لنبي الله يوسف عليه السلام، وكيف صاغها القص القرآني ببيان عالٍ، ومشهدية محسوسة، تحسُّ وأنت تقرأ أو تسمع الآيات كأنك خلف ستار من ستائر تلك الحجرة التي حاولت امرأة العزيز أن تراود بين أركانها وأبوابها المتعددة المُصَفَّدَةِ المُحْكَمَةِ الغَلْقِ يوسفَ عليه السلام، والقارئ يعلم تمام العلم كيف لو تهيَّأ لمثل تلك المشاهد أن تُصنَع الآن بيد بشر، وكُتَّابٍ معاصرين إلا من رحم الله كيف ستكون المغريات والافتراءات والمفردات بحجة الإبداع؟ لكن القرآن الكريم والذي هو من كلام رب العالمين يجعل القلوب تخشع مع الأبصار حين يذكر ذلك؛ فتزداد إيمانًا ويقينًا بأن عِفَّة نبي الله يوسف خيرُ مثالٍ يا حبذا لو يقتدي به الخلق، أو من ابتُلي بمثل ما ابتُلي به"[4].

• ومن الواجهة القصصية السردية تجد من قوله تعالى: ﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ ﴾ [يوسف: 23]، ولأن الله ستير، لا يرضى لعباده إلا الستر اقتداءً بصفاته العلى، نلحظ الستر العام يشملها حتى في ذِكر ما مكرت له، فحينما شاء سبحانه إيراد واقعة المراودة لم يعلن اسمها تصريحًا، فاستعاض عن الفاعل بضميرِ منفصل مؤنث وهو ﴿ الَّتِي ﴾، ثم ذكر ضمير الغائب: ﴿ هُوَ ﴾؛ يقصد يوسف، ثم ﴿ فِي بَيْتِهَا ﴾ إشارةً إلى أن نبي الله المعصوم كان تحت إمرتها، ولم يشأ سبحانه أن يقول: "وراودته امرأة العزيز"، ألا نرى في ذلك رسالة عامة لمن تطوُّع له نفسه الخوض في أعراض الناس بالباطل؟! وحتى يأتي بشهود عدول، وإن كان هذا هو قول ربنا سبحانه، وهو المطلع، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، فلمَ نظلم أنفسنا ونقحمها بما لم ترَ ولم تشهد عليه؟!

• وساق المولى عز وجل ردة فعل النسوة وهن بشر، فقال سبحانه: ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا ﴾ [يوسف: 30]، فانظر للاختلاف في السياق والإنباء؛ فالله حينما أراد أن يقصص علينا أن امرأة العزيز هي صاحبة الدور في المراودة غلف حولها بذكر صاحبة محل الإقامة ليوسف دون ذكرِ لاسمها، وأما حينما تحدثت النسوة والصبية قلن: (امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه/ الفاعل والمفعول والمبتدأ والخبر جملة واحدة دون مراعاة لما سوف يضر بمن نالوا من ذكرهم وتبعاته)، فالعبد يستره ربه وهو أعلم بخفاياه ونواياه، والبشر ينهش بعضهم البعض. وقبل الخروج من هذا التحقيق والذي هو الابتلاء الثاني ليوسف بعدما قد تناسى بنفسه الكريمة قسوة الأخوة وعتمة البئر وشمول الليل عليه وحيدًا فريدًا في البلاء؛ فيأتيه هذا الابتلاء الثاني، ولا يقل قسوة عن سابقه، ففي الأول كان الدافع غيرة وكراهة من مفاضلة الأب لصغيريه على من يكبرهم حتى وإن كانت العواقب وخيمة ساقت أقدامهم وجعلت عصاهم تضرب بقيعة الوهم أن وجه أبيهم سوف يخلو لهم دون منازع وما هم بمستيقنين أن عواقب الظلم ممتدة كشجرة خبيثة تضرب بجذورها في الأرض وتطرح كل عجيب! حتى يندهش من يشهد مظالمهم، إن ربك لبالمرصاد.

• والسؤال الذي شغل الناس كثيرًا هو قوله سبحانه: ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ ﴾ [يوسف: 30]، وقد ذهبت اجتهادات علماء السلف رضوان الله عليهم ورحماته مذاهب عديدة؛ فمنهم من قال إن كلمة نسوة جمع قلة لا مفرد لها من جنسها؛ ككلمة نساء مفردها امرأة، وفي اطلاع على موقع إسلام ويب التقني في إجابة للدكتور محمود شمس حفظه الله تعالى: إن الفاعل إذا كان جمعًا * أو اسم جمع كما هو الحال في تلك الآية الكريمة؛ فإنه نعم يجوز في فعله التذكير والتأنيث، ويُغلَّبُ التذكير إذا كان المقصود بالجمع قلة العدد؛ كما في قوله تعالى: ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ ﴾ [يوسف: 30].

• فلأنَّ المتكلمين في حق امرأة العزيز آنذاك (قِلة) من النساء؛ فآثر الحق جل وعلا التذكير؛ إشارة إلى قلة عدد المتكلمين؛ لأنه على تقدير: وقال (جمع) نسوة، ويُغلَّب التأنيث إذا كان المراد من الجمع كثرة في العدد؛ لأنه يكون على تقدير (جماعة)[5].

• ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ ﴾، ولمْ يَقُلْ: "وَقَالَت نِسْوَةٌ"؟ وفي تفسير الإمام القرطبي رحمه الله: قوله تعالى: ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ﴾ [يوسف: 30]، ويقال: نُسوة بضم النون، وهي قراءة الأعمش والمفضل والسلمي، والجمع الكثير نساء، ويجوز: "وقالت نسوة"، و"قال نسوة"، مثل: "قالت الأعراب" و"قال الأعراب"؛ وذلك أن القصة انتشرت في أهل مصر فتحدَّث النساء. قيل: امرأة ساقي العزيز، وامرأة خبَّازه، وامرأة صاحب دوابه، وامرأة صاحب سجنه. وقيل: امرأة الحاجب، عن ابن عباس وغيره[6]. وذهب بعضهم في السياق اللفظي واعتبر أن كلمة "نسوة" جمع القلة التي لا مفرد لها من جنس حروفها مطابقًا؛ ككلمة "صِبية" و"فِتية"، وكذلك كلمة "نسوة" التي أتى بها النص القرآني.

رأي اجتهادي:
وبالتأكيد ما ذهبت إليه تأويلات الأعلام من علماء الأمة أقرب للصواب بما فتح الله عليهم من مفاتح الحكمة، ومنافذ الاجتهاد الصحيح؛ من دراية باللغة وسياقات الألفاظ والمعاني، فهي مفاتح الفهم.

• ولي رأي متواضع في ذلك أسأل الله أن أكون قد أصبت موضعًا من صواب، فالمولى سبحانه لم يأتِ بمفردة أو لفظة في سياق آياته إلا وقد مكَّن لها موضعها الصحيح من الكتاب ﴿ وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا ﴾ [الإسراء: 106]، وما كان الله ليذر في قرآنه من كلمة لم تأتِ في غير موضعها الصحيح وفقط؛ بل يأتي بالأنسب والأوقع والأعلى بيانًا والأحسن تفصيلًا لفظًا ومعنى، فسبحانه حين ذكر انزياح الستائر عن واقعة المراودة التي تدان فيها امرأة العزيز، قال سبحانه: ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ﴾ [يوسف: 30]، وذهبت التأويلات والتفاسير إلى ما سبق ذكره بعاليه، وأقول- والله أعلى وأعلم-: إن حكمة الله العالية وبلاغة قرآنه السامية لم تكن لتجعل النسوة وحدهن من يتحدثن في شأن واقعة المراودة، فاستخدم سبحانه كلمة (قال) مع المؤنث (نسوة) ليُبيِّن أن ممن خاض في الواقعة بالذكر والتلميح صبية أو فتية ربما لم يجرِ عليهم القلم، ولأن فضولهم وهم مقبلون على سنِّ البلوغ يجعلهم يهتمون بمثل تلك القصص والوقائع، فلم يكن في رؤوسهم تشهيرًا بامرأة العزيز بخلاف ما كان من شأن النسوة القلائل وكيدهن ومكرهن والتي أشارت كتب التفاسير إلى أنهن كن امرأة الطاهي والساقي والخباز و... ولقد حصر سبحانه انتشار التشنيع على المدينة أكثر من غيرها فقال: ﴿ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ﴾ [يوسف: 30] دون غيرها من البلدان أو الريف.

• ويوضح ذلك الظن ما جاء بعد في قول المولى على ردة فعل زليخة نفسها ﴿ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ﴾ [يوسف: 31]، فاستخدام التأنيث في الأفعال القادمة دليل قاطع على أنها لم تعبأ بما جرى على لسان حدثاء السن من الصبية والفتية والأخلاط مثلما أهمَّها أن تكيل بنفس المكيال كيدًا للاواتي خضن في الحديث عنها من المقربات لها من نساء رجالات الدولة، والله تعالى أعلى وأعلم. وقد ورد بالتفاسير أن ممن خاض في الحديث صبية وصغار.

• وأمرأة العزيز لم تسمع بأذنها، ولم ترسل بنفسها، وما أعددت بيدها متكأ لهن؛ بل لها خادمات وربات بيتها هن من قمن على مثل ذلك أمرًا منها غير مردود، لكن بيان القرآن وقصصه العالي البلاغة هو ما صدَّر لنا بعضًا من سطوتها وقدرتها على إنفاذ مرادها، وأنها آمرة ناهية في قصرها؛ بدليل قوله سبحانه في سابق الآيات: ﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا ﴾ [يوسف: 23]، ومثال ذلك للتقريب أن نقول مثلًا في سرد التاريخ: بنى المعز لدين الله الفاطمي القاهرة، وهو لم يَبْنِ بنفسه؛ بل حدث ذلك بأمر منه وإشراف ومتابعة أو وقوع الحدث في فترة عهده وحكمه، والله أعلى وأعلم.

• ومن يتَتَبَّع تعاقب الأفعال الماضية منذ أن علمت بما يقال عنها (﴿ سَمِعَتْ ﴾ - ﴿ أَرْسَلَتْ ﴾ - ﴿ وَأَعْتَدَتْ ﴾ - ﴿ وَآتَتْ ﴾- ﴿ وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ﴾)، فكل تلك الأفعال لم تتم بين يوم وليلة؛ لكنها فكرت وقدرت؛ بل وتخيرت حتى هيئة المقاعد من المجلس ليكون خروج يوسف عليهن وهن جالسات كطلوع الشمس على الخاملات من النباتات التي تشوقت للضياء حتى اعترفن ﴿ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ ﴾ [يوسف: 31]، مما فرَّج عنها بإنفاذ سهام مكرها في نحورهن وردًّا على مكرهن، ولعل السكين الذي أسال الدم من أيديهن كان شافيًا بعض الشيء لغيظها، ومثلجًا صدرها من نقع غليلها في إعراض يوسف الصديق.

• وقبل أن نقف عند هذا القدر من الملحمة القرآنية العظيمة التي لا يُضاهيها بيان، ولا يبلغ نص أرضي مِعْشار ما بلغت من الفصاحة والبيان، نرى زليخة صاحبة الواقعة برمتها لم تعلم بما كان من حديث النسوة في المدينة والصبية في القصر، وتناقل الناس بفعلتها إلا آخرًا، وبعدما تصاعد لمسامعها دخان الأحاديث، ومثل ذلك مع الاختلاف البيَّن بالتأكيد حادثة الإفك التي حدثت لأم المؤمنين الحصان الرزان عائشة رضي الله عنها، وعن جميع أمهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تناولت ذلك بتوفيق من الله تعالى في سلسلة المراد الأسمى من القصص الأعلى، ولقد سميت بحادثة الإفك؛ ذلك أن السيدة عائشة رضي الله عنها ربما كانت هي آخر من علمت بذلك، وما عرفت بما تم نسجه وغزله حولها إلا من أم "مسطح بن أثاثة" نفسه الذي خاض فيمن خاضوا.

التحقيق الثاني عشر: اختلاف الأفئدة رغم آصرة القربى!
﴿ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ ﴾ [يوسف: 8] ﴿ قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ ﴾ [يوسف: 33]، ألا يتسدعي ذلك من أولي الألباب والنهى وقفة؛ ففي اختيار الله سبحانه وتعالى لاسم التفضيل ﴿ أَحَبُّ ﴾ مرتين في السورة، وهو قادر على الإتيان بمماثلة لها! فأما الأولى، فعلى لسان أخوة يوسف وهم يختلقون الذرائع، ويتحسسون الوقائع التي يبتغون بها التبرير لفعلتهم النكراء، وخطتهم الحمقاء، بإبعاد وإقصاء يوسف الصغير عن أبيه، وهم على علم ودراية أنه يتيمٌ على حداثة سنه ورقة كبده، ومع ذلك لم يجدوا في سجل يوسف الصغير ما يجعل حجتهم قوية، وإنها لواهية مزَّقت حبائل الوصول لأبيهم ما يبتغون؛ وأما وفي الثانية ﴿ أَحَبُّ ﴾ قالها يوسف الصديق وهو يفر من المعصية والفتنة فرار الغزلان من الأُسْد الضارية، فانظر للقلوب التي اختلفت مساراتها، ولتعلم أن أصفياء الله يمرون على البلاء كما يمر الواحد منا على جسر النار، ومع ذلك لا تنثني عزائمهم، وتظل قلوبهم عامرة بذكر الله، والشاهد الأقوى هنا أن نبي الله يوسف حينما دعا ربَّه بذلك وقرأ البعض: "السَّجْن أحب"، وهي صفة عن الحبس، قال له المَلك: "لقد حبست نفسك بها يا يوسف، ولو أنك قلت: العافية؛ لما سجنت"؛ لكنه الإعراض التام عن مسببات الفتن، ومشتهيات المعصية، فحريٌّ بشباب الأمة أن يحتذوا بحذو المرسلين في مكارمهم؛ حتى تعود الأمة لسابق عزِّها ومجدها، ونحرر أقصانا المسلوب، ومجدنا المنهوب، بعدم إجفالنا عن موجبات العودة، ومتطلبات السيادة والتمكين، وألا نُغالي غُلُوَّ مَن لا يعرف لهذا الدين سماحته، ولا كيف ساد وانتشر، وأصبحنا به أعزَّة كرامًا.

﴿ فَاسْتَعْصَمَ ﴾ بدلًا من استَعصى:
وفي تلك المفردة التي استقوت بزيادة المبنى وتضعيف المعنى بالألف والسين والتاء، وهي حروف مؤثرة؛ شاء الله عز وجل أن تنطق بها زليخا لتعترف تصريحًا على نفسها حتى ولو كان اعترافًا ضمنيًّا في معرض الدفاع عن سبب انبهارها به بأنها هي المذنبة ليس هو، فهو الكريم العفيف الذي أثر الفكاك والهروب على الوقوف والمواثبة لعِلْمه بمكايد الشيطان في مثل تلك الأوقات، وقد زجَّ المستشرقون بكثير من التأويلات والافتراءات، واستندوا على تفنيد المفردات بحرف الامتناع (لولا) الذي جاء ليمنعه، فقالوا: إنه كاد أن يوافقها ما تريد لولا أن رأى برهان ربه بإحجامه وإلجام شهوته، فرية منهم أن يوسف الصديق كاد أن يفعل فعل الجهلاء؛ لكن الله منعه والرد على تلك الفرية، وذلك الادِّعاء من كتاب قصص القرآن لمحمد جاد المولى وآخرين، فحكى لنا ردة فعل زليخا من إعراضه عن الموافقة لها ومعصية ربه "استطار غضبها، وهاج هائجها، فهمَّت به بطشًا، وأرادت به سوءًا؛ انتقامًا لعزتها المضاعة، فهَمَّ أن يلقى الشر بالشر، ويصد الضرب بالضرب؛ لكنه أحسن بإشراق النبوة في نفسه، ورأى برهان ربه في قلبه وأوحى إليه أن الفرار خيرٌ من القتال، والمسالمة خيرٌ من المواثبة، فاستجاب لوحي ربه، وهَمَّ جريًا، وهمَّت وراءه عَدْوًا حتى أمسكته من قميصه، وجذبته من ثوبه، وما انتهى إلى الباب حتى رآه العزيز واقفًا وقميصه ممزق"[7].

• وهنا ملمح رائع لمن كان له قلب أو ألقى في رأسه استفهامًا عن اختيار الله لكلمة (استعصم بدلًا من استعصى)، فلو أنها قالت: استعصى؛ لقلن: عبد آبق شقَّ عصا الطاعة لسيدته، ولو أنه أَحَبَّ غيرها لاستجاب لها؛ لكن الله أراد له أن تبرئه تبرئة بلسانها، وفي معرض حديثها بقولها: فاستعصم، من العصمة والشرف والانصراف عما يغضب ربه وخالقه، وكأنه المبدأ العام ليوسف الصديق، وهي من أجفلت عن نصحه ساعة المراودة بعين الاستبصار، وهو يقول لها ناصحًا أمينًا موبخًا: ﴿ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ﴾ [يوسف: 23]، لعلها ترتدع احترامًا لمن أواه واتخذه ولدًا، ويقصد عزيز مصر ومهابة ممن هو ربه الأعلى سبحانه وتعالى الذي أكرم مثواه ومثواها، وجعلها سيدة من سيدات مصر المعدودات.

التحقيق الثالث عشر:
﴿ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا ﴾ [يوسف: 26] تنكير الشاهد!
وفي تلك الآية تحقيق عظيم؛ حيث ذهبت التفاسير كالجلالين أنه كان ابن عمها يقصدون زليخا، وكان رضيعًا أنطقه الله في المهد مثلما أنطق من بعده المسيح ابن مريم عليه السلام ﴿ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا ﴾ ابن عمها، وروي أنه كان في المهد، فقال بإذن الله: ﴿ إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ ﴾ [يوسف: 26] قدام ﴿ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ ﴾ [يوسف: 26، 27] خلف ﴿ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ ﴾ [يوسف: 27]، فلما رأى زوجها ﴿ قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ ﴾ [يوسف: 28] (6) في حين ذهب تفسير القرطبي أنهما بعدما تعارضا، فيوسف الصديق قال ردًّا على افترائها وكيدها: هي راودتني عن نفسي، وهي من قذفته أولًا بالكذب والمراودة، احتاج عزيز مصر إلى شاهد ليفصل بينهما، لتستبين سبيل المذنب من البريء، وذهب لأقوال أربعة أعني تفسير القرطبي رحمه الله: إنه كان طفلًا في المهد تكلم، قال السهيلي: وفي الصحيح للحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: لم يتكلَّم في المهد إلا ثلاثة، وذكر فيهم شاهد قصة يوسف عليه السلام، وقال القشيري أبو نصر: كان صبيًّا في المهد، وهو ابن خالتها، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس حبر الأمة: "إنه صلى عليه وسلم قال: تكلم أربعة في المهد، وذكر منهم شاهد يوسف عليه السلام في حين أورد كتاب قصص القرآن لمحمد أحمد جاد المولى وآخرين "وفيما هو في أمره يقصد "عزيز مصر" دخل ابن عمها، وكان فطنًا زكيًّا أريبًا، فسمع القضية من أطرافها، وفطن لما وراء قصتها، فقال: ﴿ إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ ﴾ [يوسف: 26] ﴿ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ ﴾ [يوسف: 26، 27]"[8].

وأمام هذا الاختلاف بين كون الشاهد رضيعًا جاء بمعجزة في زمن المعجزات وحديث أصدق الخلق صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى بذكره أن ممن تحدثوا في المهد أربعة، وذكر منهم شاهد قصة يوسف الصدِّيق عليه السلام فنقول- والله المستعان-: هذا هو الأرجح بالدليل النقلي، ولولا ورود الحديث الشريف الصحيح بتفسير القرطبي، لقلت: إن العقل يقضي بأن رأي كتاب قصص القرآن/ لمحمد جاد المولى وآخرين أميل للصواب؛ حيث إن القرآن الكريم لم يقف عند تلك اللحظة طويلًا؛ بل مررها تمريرًا بتنكير الشاهد اسمًا وسنًّا بقوله: ﴿ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا ﴾ [يوسف: 26]، وما أثبت من صفاته غير أنه من أهلها، والأهل في اللغة قد تذهب مجازًا لمن يوافق الناس الرأي والمبدأ؛ كقولنا مثلًا: "مذهب أهل السُّنَّة " أو قولنا: "هؤلاء أهل الكرم والجود"، ومن هم على مبدأ واحد؛ سواء في العقيدة أو السجايا، والشاهد في ذلك قول ربنا لنوح عليه السلام والحقيقي المتعارف هو من لهم قرابة من الوالدين ﴿ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ ﴾ [هود: 40]، فسرها الإمام الطبري رحمه الله: "وقوله: ﴿ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ ﴾ [هود: 40]، يقول: واحمل أهلك أيضًا في الفلك، يعني بـ "الأهل": ولده ونساءه وأزواجه، ﴿ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ ﴾ [هود: 40]، يقول: إلا من قلت فيهم: إني مهلكه مع مَنْ أُهْلِك من قومك[9].

وجُلُّ ما ذهبت إليه التفاسير اجتهاد بشري أرضي يذهب مذاهب الإصابة والخطأ، وكل توفيق فمن الله ولو كان في تحديد صفات الشاهد حاجة لنا لأشار الله إليها إجلاءً للحقائق وإظهارًا لنا[10]، والله تعالى أعلى وأعلم. وللمقال بقية بعون الله وتوفيقه مع الملحمة القصصية الرائعة لنبي الله يوسف الصديق عليه وعلى نبينا محمد الصلاة والسلام.

[1] تفسير البغوي، موقع تقني، ص 237، قوله تعالى: ﴿ وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ ﴾ [يوسف: 19].

[2] تفسير البغوي، موقع تقني، ص 237 قوله تعالى: ﴿ وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ ﴾ [يوسف: 19].

[3] تفسير الطبري، موقع تقني، ص 237.

[4] المراد الأسمى من القصص الأعلى (3) شبكة الألوكة / آفاق الشريعة / مقالات شرعية / التفسير وعلوم القرآن / محمد صادق عبدالعال.

[5] إسلام ويب، موقع تقني، سؤال وجواب: لماذا قَالَ تَعَالى: ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ ﴾ [يوسف: 30]، ولمْ يَقُلْ: (وَقَالَت نِسْوَةٌ).

[6] تفسير القرطبي، ص 155، الجزء التاسع، موقع تقني.

[7] قصص القرآن / دار الجيل بيروت / محمد أحمد جاد المولى وآخرون / ط 3/1985، ص 81/82).

[8] تفسير الجلالين، حققه ونسَّقه الشيخ محمد الصادق القمحاوي من علماء الأزهر الشريف/ ص 195/196 مطبعة الأنوار المحمدية القاهرة.

[9] تفسير القرطبي / سورة يوسف، ص 238/ موقع تقني.

[10] قصص القرآن / دار الجيل بيروت / محمد أحمد جاد المولى وآخرون /ط 3/1985، ص 82.