مصطلح الناس في القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

مصطلح الناس في القرآن الكريم
د. عبدالله بن إبراهيم اللحيدان

مصطلحُ "الناس" ورَدَ ذِكْرُه في القرآن الكريم مائتين وأربعين مرَّة في معانٍ متعدِّدة، وتَبرُز سماحةُ دِين الإسلام وعظمَتُه من خِلال تأمُّل وُرُود هذه الكلمة في كتاب الله - تعالى - وقد جاء لفظ: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ في القرآن الكريم في سبعةَ عشرَ موْضِعًا؛ منها: مخاطبتهم بالدعوة، قال - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [البقرة: 21].

ومنها: إخبارٌ عن حقيقة الخَلْق والغاية من خَلْقِهم؛ قال - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ﴾ [الحجرات: 13]، فيُخبِر - تعالى - كما قال السعديُّ -: أنَّه خَلَق بَنِي آدمَ من أصلٍ واحد، وجنسٍ واحد، وكلُّهم من ذَكَرٍ وأنثَى، ويرجعون جميعهم إلى آدمَ وحَوَّاء، ولكنَّ الله - تعالى - بَثَّ منهما رِجالاً كثيرًا ونِساءً، وفرَّقهم وجعلَهم شعوبًا وقبائلَ؛ أي: قبائل صغارًا وكبارًا؛ وذلك لأجل أن يتعارَفوا، فلو استقلَّ كلُّ واحدٍ منهم بنفسه، لم يحصلْ بذلك التعارُف الذي يترتَّب عليه التناصُر والتعاون والتوارث، والقِيام بحقوق الأقارب، ولكنَّ الله جعَلَهم شُعوبًا وقبائل؛ لأجل أنْ تحْصلَ هذه الأمور وغيرها ممَّا يتوقَّفُ على التعارُف ولحوق الأنساب، ولكنَّ الكرمَ بالتقوى؛ فأكرَمُهم عند الله أتْقاهم، وهو أكثَرُهم طاعةً وانكِفافًا عن المعاصي، لا أكثرهم قرابةً وقَوْمًا، ولا أشرفهم نسبًا، ولكنَّ الله - تعالى - عليمٌ خبيرٌ، يعلَمُ مَن يَقُوم بتقوى الله ظاهرًا وباطنًا؛ فيُجازِي كلاًّ بما يستحقُّ.

وكلمة ﴿ الناس ﴾ في القرآن الكريم وردَتْ في سِياقات مُتعدِّدة، ويُحَدِّد معناها السِّياق الذي ذُكِرت فيه، فقد تَعنِي القلَّة أو الكَثرة، وقد تَعنِي أهل الإيمان، وقد تَشمَل غيْرَهم؛ بَيْدَ أنَّ من المهمِّ هنا التنبيه على السِّياقات الوارِدَة في مُعامَلة الخَلق عمومًا بمكارم الأخلاق ومحاسن الشِّيَم.

كما في قوله - تعالى -: ﴿ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ﴾ [البقرة: 83]، وقوله - تعالى -: ﴿ لاَ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [النساء: 114]، وقوله - تعالى -: ﴿ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ﴾ [آل عمران: 134]، وقوله - تعالى -: ﴿ وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالعَدْلِ ﴾ [النساء: 58]، وقوله - تعالى -: ﴿ وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ ﴾ [الأعراف: 85].

إلى غير ذلكم من الآيات التي فيها مُعامَلة الخَلْق كلِّهم بمكارم الأخلاق.

ولعلِّي أقفُ عند آيةٍ واحدة من هذه الآيات، وهي المتعلِّقة بالقول الحَسَن: ﴿ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ﴾، فقد أخرج البيهقيُّ في "شُعَب الإيمان" عن علي بن أبي طالب - رضِي الله عنْه - في قوله: ﴿ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ﴾، قال: يعني: الناس كلهم.

وقال ابنُ كثيرٍ: أي: كَلِّموهم طيِّبًا، ولِينُوا لهم جانِبًا.

وقال السعدي: أمَرَ بالإحسان إلى الناس عُمومًا، فقال: ﴿ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ﴾، ومن القولِ الحسن أمرُهم بالمعروف، ونهيُهم عن المنكر، وتعليمهم العلْمَ، وبذلُ السلام والبشاشة، وغير ذلك من كلِّ كلامٍ طيِّب، ولمَّا كانَ الإنسان لا يَسَعُ الناسَ بماله أُمِرَ بأمرٍ يَقْدِرُ به على الإحسان إلى كلِّ مخلوقٍ، وهو الإحسان بالقوْل، فيَكون في ضِمْن ذلك النهيُ عن الكلام القبيح للناس، حتى للكفار؛ ولهذا قال - تعالى -: ﴿ وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ [العنكبوت: 46]، ومن أدَب الإنسان الذي أدَّب الله به عبادَه أن يكونَ الإنسانُ نزيهًا في أقواله وأفعاله، غير فاحش ولا بَذِيء، ولا شاتم ولا مُخاصِم؛ بل يكون حَسَنَ الخُلق، واسِعَ الحلم، مُجامِلاً لكلِّ أحدٍ، صبورًا على ما يناله من أذَى الخلق؛ امتِثالاً لأمر الله ورجاءً لثوابه.

قال ابن عبدالبر: فإنْ أتَوْنا، فلا بأس بحُسْنِ تلقِّيهم؛ لقول الله - عزَّ وجلَّ -: ﴿ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ﴾ [البقرة: 83] دخل فيه الكافر والمؤمن، ولقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إذا أتاكُم كريمُ قومٍ أو كريمة قوم، فأكرِمُوه)).

وقد أكثَرَ الناسُ في هذين المعنيَيْن، وقد كان طاوس يُسَلِّم على كلِّ مَن لَقِي من مسلمٍ وذميٍّ، ويَقول: هي للمسلم تحيَّة، وللكافر ذمَّة.

إنَّ فقهَ المسلم أنَّ الدعوة التي يعتَنِقها ليست خاصَّةً بقومٍ دون قوم، أو جنس دون آخَر؛ بل هي عامَّة للناس كافَّة - يجعَلُه يَتعامَل مع الناس وفقَ مفهومٍ شرعي محدَّد، ينطَلِق من تَوجِيهات الكتاب والسنَّة، لا من أقوال أو آراء قد تعارضهما، والسعيدُ مَن وَسِعَ الناسَ إحسانًا بقوله وفِعْله.